界定法师：漫说《中阿含》(卷四十一)～B 二、头那经

二、头那经

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：梵志头那

　　经中大意：本经叙述佛陀为头那梵志阐说五种梵志之法，即如梵、如天、不越界、越界以及旃荼罗。

　　这部经典实际上是佛陀在向梵志头那提出一个问题，即被称作梵志，就符合什么样的标准？就是说，那些婆罗门们，都自称梵志。所谓梵志，即以死后生往梵天为志向，或者说是具备死后上生梵天的资格。那么，什么样的人才能有资格被称作梵志呢？佛陀为了说明这个问题，而将梵志划分为五种，此五种就是：如梵、如天、不越界、越界以及旃荼罗。

　　1、如梵——就是如实如梵，不折不扣地与梵天相一致。它的标准是：血统纯正，上推七世父母都是具备纯正血统(父母皆为婆罗门种)，生生不会干坏事；此人四十八年间都行童子的梵子(不YIN乱)；无事时诵读经典；为了供养恩师(即教授经典的老师)而去如法乞求财物，不从事农耕，不从事商业贸易，不从事社会上任何谋生的手段，不从事兵役，不投身于官宦；他能做到努力修行四无量心。

　　2、如天——就是好似梵天。其标准为：上推七世血统纯正，生生都不会干坏事；能守四十八年童子行；欲得经书而诵习经典；如法乞食供养其师；不从事社会上的一切以盈利为目的的职业(无论是从官、农、商、工巧等)；广行布施，能够持守身、口、意三方面的妙行。

　　3、不越界——就是还没有超越梵天所规定的基本界线，即做一个守界线、守规矩的婆罗门。其标准为：上推七世父母血统纯正，生生都不会干坏事；其本人四十八守童子行；如法乞财供养其师；广行布施；然后开始迎娶梵志之女，但并非为了爱欲而结合；不接近己姙的女人，不接近哺乳期间的女人——意思是说在自己妻子怀孕期间以及哺乳孩子期间，都不如妻子同房，原因是担心产生“不净之YIN”。另外，还要严格按照婆罗门礼仪规范之内去行事，努力持守家庭，维护家庭安宁和睦。这种婆罗门，只能勉强称作是一个梵志。

　　4、越界——就是超越了称作梵志的界线，已经没有资格被称作严格意义上的梵志。它的标准是：七世父母血统纯正，生生都不会干坏事；四十八年童子行；如法乞财而供养其师；不从事任何社会生产劳动；不会产生“不净之YIN”。但是他的后代们却开始超越了古代的梵志之法，开始变得不那么固守规矩。不过他们并没有走得很远，依然在古时梵志之法所允许的范围之内行事；他们开始出家去寻求解脱。

　　5、梵志旃荼罗——它等于是说，这个层次是属于梵志中的下贱者，或者是梵志中的败类。它的标准是：七世父母血统纯正，生生都不会干坏事；四十八年守童子行；如法乞财供养其师；能够广行布施；不去从事任何谋生的手段；成家并不是为了爱欲，不是为了行欲而与妻子同床；他的妻子出是梵志之种；不会去触犯“不净之YIN”；他的后代开始从事社会事务，有时也会干些坏事，比如说欺诈、诳惑他人，也会干些歪门邪道的事情，比如说画符念咒作崇他人；当然，他们主要还是干好事，坏事也只是偶尔为之。但这已经是不得了了，佛陀将他们划为梵志中最为下贱的一种。

　　佛陀在述说完上述的五种梵志之后，便问头那梵志：“头那！此五种梵志，汝为似谁？”

　　头那一听头都大了，他简直是无地自容：“瞿昙！说此最后梵志旃荼罗者，我尚不及，况复余耶？”头那此时才意识到，按现在自己的修行状况看，与最下贱的梵志相比都差得远，更何况“如梵”、“如天”？从这里我们便可以知晓，佛陀心目中理想的梵志，或者说堪称梵志之称的，该是多么严格的标准。

　　最后发一个痴想：如果将比丘也划作五种，时下中国的比丘，该属于哪一种比丘呢？(09.07.26)