看话禅及其它(方兴)

　　一、看话禅的起源

　　唐宋禅师单传直指，于语言动作间，立断学人情根意识，发明心地。如卢行者承受五祖的心传时，五祖对他的初悟“应无所住而生其心”提出质疑。卢行者便于五祖的言下大悟，遂说：

　　一切万法，不离自性。何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇'’何期自性，能生万法。 (见《坛经》第十页)五祖听后，肯定卢行者的所悟，说道：不识本心，学法无益。若识自本心 见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。(见《坛经》第十页)因此，后人称禅宗为传佛心印。须知禅宗所谓传佛心印，即般若空性，这从卢行者听《金刚经》，至“应无所住而生其心”大悟的例子。说明这里所说的心，是指吾人现前的一念心，不住于过去，不住于现在，不住于未来。众所周知，《金刚经》把人们的一念心分为三个阶段：前一念过去的称为过去心，当前一念称为现在心，后一念还没有来，称为未来心。可见人们的思维活动，虽有无数前念后念相续不断，但其中间没有一个实有的东西存在。这种三际托空的理论，即是《得法偈》中“本来无一物”的内涵。当人们体悟到“本来无一物”的般若性空时，不论于静中动中，还是生活日用，都会出现昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留半点痕迹。六祖的再传弟子马祖道一公开提出即心是佛，。他所说的心，同样是般若性空，以见空性和见佛，是平等无二的。

　　禅宗这一直指人心，见性成佛的方法，到五代宋初，五家宗派兴起以来，一变为应机施教，在目前的一机一境上，指物传心。到宋末元初，流弊所及，多数人执著身心现前的境界，当作禅机，落于窠臼。为对治这一流弊，大慧宗呆、高峰原妙，中峰明本等人再变为看话禅，将向来以般若慧学为主的传佛心印的禅，一变而为打坐参禅的禅定为主的禅风，断送了禅宗的真正慧命，所以古人有“看话禅兴而禅宗亡”之浩叹。

　　二、看话掸的特点

　　看话禅，又称看话头。话即说话，头即说话之前。如念“阿弥陀佛”是一句话。未念之前，即是话头，所谓一念未生之际。这一念未生，叫做不生。不昏沉、不掉举，不着有、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，提起这个不生不灭之念，叫做看话头，或照顾话头。

　　古今大德提出很多话头，大约可分两大类： 1，有义语类，如什么是祖师西来意?万法归一，一归何处?父母未生我之前我是谁?如何是佛?狗子还有佛性也无?念佛是谁?等等。2、无义语类：如乾屎橛，麻三斤，镇州大萝卜头，青州布衫重七斤，庭前柏树子等等。此外；还有参公案，把古人悟道的史迹，参学悟道的经过，与他师弟之间问答的话头，作自己参究的课题，这便’叫做参公案。

　　看话头先要起疑情，只准你怀疑，不准用思维去推理。如何起疑情?如问念佛是谁?便在谁字上，轻轻发起疑念，念佛是用心念，还是用口念?如用心念：心不在内，不在外，不在中间，不在过去、不在未来，不在现在，觅心了不可得。如用口念，睡着了有口，死人有口，为什么不伞念?此外还有问；穿衣吃饭是谁?府屎放尿是谁?打无明的是谁?能知能觉的是谁?不论行住’坐卧，谁字…举，便最容易发疑念，不待思量卜度，作意于有。因此谁字话头，实为参禅妙法。如何看话头，大慧宗呆示吕舜元说：

　　常以生不知来处，死不如去处二事，贴在鼻孔尖上。茶里、饭里、静

　　处、闹处，念念孜孜，常似欠人百万贯钱，无所从出。心胸烦闷，回避无

　　门，求生不得，求死不得，当凭么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力，只就这里看个话头。僧问赵州：  狗子还有佛性也无?州曰：无!  看时，不用忖量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心领悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无?无字提撕得熟，口议心思不及，万寸里七上八下，如咬生铁橛。没滋味时，切莫退志。得如此时，正好是底消息。大慧宗杲这段话，是解释看话禅的权威文字。在这里他首先要求行者，二六时中，时时刻刻要将一句话头贴在鼻孔尖上，不能有丝毫懈怠。接着他一连用了九个“不用”，把一切杂念摒除得干干净净。唯有提撕一句话头牢牢不放。久之，功夫纯熟，才能从中得个好消息。其实这个“好消息”也应“不用”。有这个好消息，说明大慧宗杲还没有达到“魔来魔斩，佛来佛斩”的境地。

　　三、什么人可以参话头

　　不是所有的人都可以参话头的，如有的人患有各种慢性病，或患有神经官能症的病人。又如工作劳累或学习紧张的人，都不适合修学这一法门。因参话头要全神贯注提起一念，始终抱一个谁字不放。这对身体不好和工作学习紧张的人压力很大，会使其身心受到巨大的冲击。因禅门一般的修学都是减法，教人们如何解黏去缚，一切放下。唯有参话头是增法，在你妄想纷飞的时候，又加上一个话头，掌握不好，何异火上加油?功夫久了，虽亦得点轻安，连世间禅定都未达到，怎能得到圆顿大定?如此死守系驴撅，失却闻熏无量功德，殊为可惜因此蕅益大师说唯三种人，可参话头。

　　一者，凤具灵根，著手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下

　　提起。直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学。

　　二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究。到歧途处，自能为我指点。到根节处，  自然为我解辟。到转关处，  自能为我拶入。’

　　三者，未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究。虽不能通三藏众典、《楞严经》一部，不可不精熟也。譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。

　　除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。(见《藕益大师全集》10877——10878页)当今世界，这三种人可以说百中无一。现在的参话头者，大多是徒挂虚名，躲在无事甲里，偷安藏拙，昏散不除，憎爱恒炽，空消檀施，败坏法门，莫此为甚。

　　四、如何鉴别真假话头

　　话头有真伪之分，行者不可不察。什么是真话头?祖师西来大意，直指人心，见性成佛，话头是见性成佛的方法。对此能信得真切，坚定不移，是非不管，身心俱忘，寒暑饥饿，置之度外，是为真话头。又称是真提话头。如此一门深入，妙庄严路，恰似一镜高悬，能含多影。故举起话头，万缘俱舍，即是布施，十恶俱息，即是持戒，境风不动，即是忍辱，绵密不断，即是精进，更无异缘，即是禅定。真疑历历分明，言语道断，心行处灭，寻伺无栖，能所双绝，即是般若，

　　参真话头的人，应念无常迅速，勇猛精进，要像高峰禅师说的那样：  “参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝。千思想，万思想，单单是个求证之人，究竟决无二念。诚能如是用功，或三日，或五日，或七日若不彻悟，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁”。这个克期求证的方法，一般称为打禅七，有条件的地方最好一连打四个禅七。休息一周后，再打四个禅七，不取证誓不罢休，要学悉达多太子从泥连河沐浴后，坐在菩提树下说；“若不成正觉，誓不离此座”的决心。正因为他有这么大的决心和愿力，才有夜睹明星而成正觉的果证。我们坐禅也要这样，一个禅七不悟，二七，三七、四七。一个四七不悟，二个、三个，四个四七。若不开悟，誓不离此禅堂。具有这种气魄和毅力的人，没有不克期取证，悟道证果的。如迦纸罗难陀修不净观，经九十日，心不移想，终于修得四沙门果，三明六通，皆悉具足。

　　什么是假话头?大致有下列五种：

　　1、挂参话头虚名，骗取檀越供养。这种人对什么是话头，话头的道理，话头的义路穷处，毫无所知。只是随大流，不是坐在禅堂里打瞌睡，就是妄想纷飞，胡思乱想，东寻西找，美其名曰起疑情，殊不知愈想妄想愈多，整天在妄想堆里翻跟斗。

　　2、有人念一句阿弥陀佛后，再问一句念佛是谁。或将“念佛是谁”四字，当做佛号来念，念个不停。认为这是禅净双修，其实是禅净双失。名为参话头，实际上是念话头，念是生灭法，终不能到一念无生之地。

　　3、有人为了参禅，东参西访，结果闹到老，连什么是话头也搞不清楚。一生总是执著名相，在话尾上作活计。“看念佛是谁”呀，“照顾话头”呀，看来看去，与话头背道而驰。

　　4、着魔成病：有人参话头，得到轻安境界后，有的忘却身心，有的觉得身体轻飘上腾，有的见到可爱的人生欢喜，有的见到可怕的境界而生恐怖心，有的生起YIN心等。《楞严经》列有五十种阴魔，即是着魔成病的种种表现。

　　5、堕落成文僧：有的参话头进入狂心即歇，身心自在的阶级，但是在枯木岩前进入岔路了。有人于禅中得了一点慧解，就终日舞文弄墨，作诗作文，生起贡高我慢心，不求上进。

　　话头本无真假之分，真假在人。假话头者： 1、患在其人偷心不死，万缘放不下，或放下一部分，不能彻底放下。2、患在行者不得其门而入，徒有其名而无其实。3、患在行者沉空著有，或抱着敲门瓦子不放，认瓦为宝，终日玩瓦。这些人最后不是误入魔境，即堕落成为雕虫小技的文人墨客。打着禅师的旗号，干着骚客的勾当。

　　五、参话头及其它

　　1、参话头与止观，参话头必先经过调身(整理生理)、调息(整理呼吸)的步骤，若不善于调养身心，小则害病，大则著魔。所以禅堂里的行香坐香，其用意即是调理身心。然后达到澄心静虑，专心一境，属于止观的观行以前的止念范围。依此次第，循序上进，便是禅定的四禅八定历程。在止的境界上，再起观照，审心念往来的踪迹，或探究一句话头的答案，便是观行的范围。这一修法与天台的三止三观相似。但参话头，把所有的疑情都集中到一点上，什么妄想都起不来。如过去禅堂里，有人参话头如痴如醉，像疯子一样，参到什么都不知道。什么妄想杂念都没有了，专提一句话头，就是止。等到因缘成熟，突然打破乾坤，疑情解决了，即是观。因此有人认为参话头不如直接修止观来得稳妥。

　　2、参话头与观心，唐代祖师参禅，是用直指人心，见性成佛的观心方法。这里说的心，是指念头，亦即宗杲所说的话头。观心的方法，观时要历历分明，前一念过去，后一念还没有来时，中面有一个空寂的天地，能初步占领这个天地，即是观心法门。如念南无阿弥陀佛，前一念过去了，后一念还没有来以前，这个中间的现在念，本来就不存在，出现短暂的清清净净的境界。如能抓住现在的这个空际，久之功夫纯熟，便能三际截断，达到不生不灭的涅黎境界。由此可知，观心法门比参话头平实，容易。因为参话头没有善知识的提携，患神经病(着魔)的人，不知有几许。

　　3、参话头与破三关。洛浦元安为了勘验禅者的境界，设三关说，以测层次的浅深。三关：破参为明心的初关，见性为重关，证悟为破末后牢关。到了清初，雍正以唯识学来注解三关。认为破初关是了意识，破重关是了第七末那识，破末后牢关是了第八阿赖耶识。关于末后牢关，洛浦元安说：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。锁断要津，不通凡圣，即斩断生死之流，于佛魔不到处，转过身来，才算成功。简言之，破初关即悟道，悟到了光明的自性本体。破重关，是从光明的自性中，映现出现象界的一切事物。破牢关，又从现象界的一切事物中，显露出行者所体证的自性平等无差别境界。所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，莫非般若”。到此境界，才算明心见性，了生脱死。

　　4、参话头与丛林禅堂，我国务大丛林都设有禅堂，出家衲子，行脚参方，以四海为家，随时随地，都可在丛林挂单安居。抱住一个话头，专心参究。讨单长住禅堂，一年半载，或三、五年，甚至十年、二十年，·以至一生参禅到底，不管已悟未悟，话头永远是个活头。如此等人，数不可计。正如古人所说：“试打禅关，遍参丛席，误了几多年少！”“积雪为粮，磨砖作镜，多少到头空老！”