会泉法师的禅学思想(普照)

　　前言

　　会泉(1874——1943)，近代高僧。

　　七岁丧父，十三岁丧母，因而感到人生如梦如幻，对生从何来，死从何去产生疑问。十九岁毅然出家，探讨生死大事，本来面目。遂参学诸方，首次参禅于宁波天童禅寺，夏天听诸大德讲经。冬天静坐习禅。曾听过印光大师讲《楞严经》、谛闲和尚和幻入法师讲《法华经》。  修禅定，重解行，受教于八指陀头寄禅和尚，学修更加勇猛。二十五岁到金山寺入大彻禅堂修定，参究生死根本。金山门风高峻，而师乃能在禅犍枢之下得个翻身，他在定中体会到：“身心世界融入于无所得之大光明藏中……。”多少年来，他从诸禅师参究向上一着。中年以后，从事讲经宏法，著有《阿弥陀经集讲》、《佛学常识易知录》、《心经集讲》，《传法遗轨》。

　　《大乘起信论科注》、《普门品集讲}、《金刚经讲要》、《金刚经集讲}，并用禅意解经。从他的著作中{金刚经集讲》就是一篇典范，其禅意弥满，含蓄宏深。

　　现从这篇文章窥探他的禅学思想，以饷读者。

　　一、般若的体用会泉法师在《金刚经集讲》中解释般用禅门公案开导众生，修禅应在日常照生活中体悟，直示学人以．见物不坏体用，来并发般若智慧之门径。

　　如僧问智门：如何是般若体了

　　门云:蚌含明月。

　　僧云：如何是般若用了

　　门云：兔子怀胎。

　　这段禅门公案引人滦虑，旁通一线。

　　此问般若体用，意不在文字上，而言中有物，物物互摄。雪窦禅师说得好：

　　一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅宋作斗争。

　　这一片虚明凝净之光，不用在天上，人间寻求，是离语言，绝情尘，自然呈现。蚌含玄兔有着深深的含意，曾引起禅者共参。然要知蚌含玄兔的般若体用，盘山和尚说的更为确切，  。即此间!闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分．"

　　二、无住相布施

　　{金刚经》讲到菩萨手法应无所住行手布施，会泉法师用良价禅师向僧的：对话，让人体悟如何行于布施。

　　昔洞山良价禅师问僧：甚处采?僧曰：游山来。

　　山曰：还到顶么？

　　僧曰：到。

　　山曰：顶上有人么?僧曰：无人。

　　山曰：恁么则不到顶也?

　　僧曰：若不到，争知无人。

　　山曰：何不且住?

　　僧曰：某甲不辞住，西天有人不肯。

　　山曰：我从来疑着这汉。

　　禅门公案，理趣无穷。游山，要到顶，行菩萨道，要行无住相，即见相而心不住相。到顶，而不住顶，菩萨行不住相布施，用法而行即舍法。会泉法师将行菩萨道与禅宗思想相结合，禅宗积极进取的乐观精神，充分表现在日常的行住坐卧中，这与大师晚年行利他的身教是分不开的。

　　他行于布施是没有有住与无住的念头，他行菩萨道的精神巳到了赵州禅师说的“有佛处不得住，无佛处急走过，拈去沉空滞迹，犯手伤锋，俱来是纳僧去就，直须莫入人行市，莫坐他床榻，正不立玄，偏不附物，方能把住放行，·有自由分也”的境界。

　　三、一切佛法皆从此经出

　　为了使众生持颂此经，  《金刚经》道出了诵读此经的殊胜之处。会泉法师为持诵此经的人更能明了佛意，借用雪峰问德山宣鉴禅师的问答加以开导。昔雪峰问德山宣鉴禅师曰：从上宗乘学人还有分也无?

　　山打一棒曰；道什么。

　　峰日：不会，至明日请益。

　　山曰：我宗无语句，实无一法与人。

　　峰因此有省。

　　一问一答，到最后雪峰禅师略有领悟一言语道断，心行处灭。即如世尊说法四十九年，终无一法可说。佛以离言说相，离文字相，而说空之真理，无过于《金刚般若经》。所以般若经说：“般若为诸佛之母”。再进一步说，一切世法出世法，皆从此经出，足见般若为一切善法的根源。然为度众生，而施权宜之计。会泉法师再举一例：

　　僧问首山省念禅师曰：

　　一切诸佛皆从此经出，如何是此经?山曰：低声低声。

　　僧云：如何受持?山曰：不染污。

　　此问答非常精彩，一语道断，佛说法四十九年，只是依众生方便善巧而施。那有一法可得。小声、小声，不过是藉以开悟众生，而取名《金刚经》。所以说：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。如何受持呢?只要心不染污。答得简略，明了果断。

　　四、应无所住而生其心

　　在《金刚经》中，“应无所住而生其心"是经中的重要环节，六祖听此经而开悟。会泉法师举此例，意在于使众生识自本性。“昔五祖为六祖说金刚经，至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言：何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。”

　　五祖曰：不识本心，学法无益，若言下识自本心，见自本性，即名大丈夫，天人师、佛，善自护持。遂以衣钵付之，并为偈曰：

　　有情来下种，因地果还生。

　　无情即无种，无性亦无生。

　　一种境界的囚徒，所以要马上跳出来，出乎其外，不停滞在一种境界上，不断向前。故菩萨以无所住心而修、而证。五祖言识自本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛，就是《金刚经》讲的“应无所住而生其心”的心。

　　五、无实无虚

　　一切诸法，既是生灭如幻，刹那变迁，当生时是无实，当灭时是无虚，虚实同时，不著两边。会泉法师为说明《金刚经》此意，举例：“昔胁尊者游至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：‘此地当有圣人入会。’言讫，地变金色，时有长者子富那夜奢，合掌前立。尊者问曰：‘汝从何来?’答曰：‘我心非往。’尊者曰：‘何处住。’答曰：‘我心非止。’尊者曰：‘汝不定耶。’答曰：‘诸佛亦然。’尊者曰：‘汝非诸佛。’答曰：‘诸佛亦非。“胁尊者为垂示如来说法真实不虚，右手指地曰，圣人入此，地变金色。此乃权宜之计。更重要的是问答，显示如来所得法，无实无虚。无实者，法体空寂，无相可得。无虚者，乃非相即性，有真实体。故曰：我心非往，我心非止。从非往、非止悟出虚实，实在虚里，虚实相乘，乃成如来妙法。所以六祖曰：“无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙德性用之不匮，  故言无虚。”《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

　　六、无我法

　　要找回“真我”必须除掉“自我。一个习禅者，应当了知无我法。会泉法师在解释《金刚经》中，借用黄蘖禅师：的话，告诫众生。黄蘖云：“诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人，直下无心，默契而已，拟心则差，以心传心，此为正见。”一切众生本来具足如来智慧德性，能识自本心者，即身成佛。若以心外求法就充满分别知见，被凡尘所系缚，陷入名闻利养的牢宠。要成佛在于一念之间，悟者即见如来，迷者流转生死。

　　真是“道心唯微，人心唯危”。会泉法师教导学道之人，应直下无心，通达诸法中无我相、人相、众生相、寿者相，即我相、法相即空，得我空智，我见障即除，则证本来无我之法性。总之，一切法皆无我，则一切皆无我法。

　　七、三心不可得

　　《金刚经》讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。。会泉法师用德山宣鉴禅师，见一婆子点心的禅意，众生应无住于三心，三心不可得故曰非心，即是非心，不可不舍。“昔德山宣鉴禅师，至丰阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：‘这是什么文字?’山曰：‘《青龙疏钞》。’婆曰：‘疏何经?’山曰：‘《金刚经》’婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，买亦不得。

　　《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”未审上座点那个心?’山无语，遂诣龙潭，发明巳事，并将《疏》堆法堂前，举火炬曰；‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑’。至此方悟非语言文字而得拟议也。”一切诸法皆是缘生，即假即空，了不可得。过去、现在、未来，无时不在迁流之中，说过去，巳是过去了不可得，说现在，巳无住，说未来还没有来。

　　所以六祖说：“一念不生全体现，若知心体静虚，本无一物，则过去、现在、未来皆不干心事，如何有若干种心诃得呢?"《金刚经》示以过去无有滞留心，现在无有执著心，未来无有豫期心，而解脱于无住心，就是平等法性，即心佛众生三无差别。

　　八、若以色见我……

　　《金刚经》再三地破除我相，即除众生的执著。会泉法师在开示中对于修行方法，曾引马祖和怀让禅师的对话作为借鉴。“昔马祖在南岳，常习坐禅，南岳怀让禅师知是法器，往问曰；‘大德图甚么?’祖曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨之。祖曰¨磨作么?’师曰：‘磨作镜。，祖曰：‘磨砖岂能作镜?，师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛。’祖曰：‘如何乃是?’师曰：‘如牛驾车，若车不行，打车为是?打牛为是?，祖无以对。师又曰：‘汝学坐禅，抑学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，；佛非定相，于无住法，不应取声。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，：非达其理。，祖闻示诲，如坎醒醐。礼拜问曰：‘如何用心，即合无相三昧。’师曰：‘汝学心地法门，如下种子，我说法要，比如天泽；汝缘合故，当见其道。听我偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何怀复何成?，"  禅师启示我们·，要成佛，不应执于坐相，若执坐相是佛，那么磨砖也能成镜。会泉法师借此例，让人去体悟，众生不应以色相见佛。佛的法身是缘起?无自性，从法身现起的应化身，虽有三十二相，也是缘起无自性。若取相执实，专在形式上见佛，即是业识分别，执着六尘境相。犹如镜中执像，水中捞月，了不可得。应常观自心，从心地下手，即能识自本心，当见其道，即见如来。故怀让禅师说：“三昧华无相，．何怀复何成?”

　　《金刚经》在第三十一分的知见不生中，由离相而说到离见，由离见而说到不生法相，以达妄尽情空的境界。会泉法师为破众生妄相，举一例：“昔长沙景岭禅师，因之僧以手摩之曰：‘大众，此僧即真，实为诸人提纲商量。，会么，乃为偈曰，目前无一法，当处亦无人，荡荡金刚体，非妄亦非真。”

　　“又有僧问：‘亡僧迁化后向什么处去也?沙曰：‘不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行?’”《金刚经》已经多次说“四相”不可得。会泉法师也再三举例，让人领悟“相”不可得之法，不可得即不应执著缘生幻有之相。?“凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，不能离六尘幻相。知见越多，尘劳越缚。

　　这样妄境熏妄心，安心取妄境，就会被知障所碍。若当下不生妄见，不起妄相，明了生死涅槃，皆是空幻，虚幻不实，则十方真寂灭，谁在复谁行?”

　　十，六喻偈

　　《金刚经》到了最后四句偈，阐明出世无为，是入世有为之体，入世有为，是出世无为之用；体用合一，理事双修，方能圆成般若波罗密。会泉法师举例说明此理。“昔梁武帝请傅大士讲金刚经，大士登座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然．志公曰：‘陛下还会么?’帝曰：‘不会。志公曰¨大士讲经己竟?’”会泉法师举此例，让人领悟世间一切事相，都是造作，依缘而生，依缘而灭，空无自性。所谓“理悟不离事修，事修应从理悟。”学道之人应以如梦，如幻、如泡，如影、如露、如电，六喻观察一切事物。世出世法都是幻相之假法，如梦中物、幻化相、水上泡，诸影相、朝之露，闪电光，能常观此六喻，示一切法无常，虚妄不实，即能渐入无常无我的空寂境界。

　　会泉法师以禅宗公案注释《金刚经》，与曹溪大师一脉相承。能通宗教，，发明心地，语言简练，寓意深刻，在《金刚经》注释中，实为上乘之著。本文举其大要，旨在将大师的禅学思想公诸于世，意为研究般若者，另辟幽径，!当否?敬希独具只眼的禅匠，举手中的棒头。