慕印居士：《佛顶文句》 摘要卷第三

 　　《佛顶文句》摘要卷第三

　　壬二、明六入性二。初总征。二别释。癸今初

　　复次阿难：云何六入，本如来藏妙真如性。

　　梵云钵罗吠奢，此云入。亦云处。根境二法，俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入，正取吸尘为义。凡夫入三界六尘，二乘入于真谛，菩萨入于俗谛，佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法，即空即假即中。故云本藏性也。

　　癸二别释六。初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子今初

　　阿难：即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中。吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知，眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　此六入文，一一亦有四节。今从初至名为见性，是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝入，是明因缘即空。即总示中所谓当处出生，随处灭尽。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得也。三是故当知眼入虚妄，是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。幻妄称相也。四本非因缘非自然性，是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体，本如来藏等也。下皆准此例知。初文即彼目睛瞪发劳者，承上色阴初文言之。兼目与劳同是菩提瞪发劳相者，人知瞪是目之劳相，而不知此清净目，即是菩提之劳相也。盖上文借清净目以喻菩提。此则直指菩提本非目入。但是依菩提真，起目入妄。不可唤目入妄，作菩提真。譬如依目起劳，不可唤劳作目。前云见见之时见非是见，正谓此耳。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性者。正显目入是因缘所生法也。须知明暗二尘，已属空华无性。况由此所发妄见，及所结浮胜二根，岂有实性可得。所云发见居中者，不过随情说耳。次文先直明其离尘无体。次检责其性本无生。无体无生，则因缘即空。三文意显说有眼入，不过是幻妄称相。若非幻妄，何故众生洞视不过分寸，那律观于大千，菩萨见百千界，惟佛穷尽十方靡所不瞩。于此无差别性之中，有此种种差别耶。四文明其本即非因缘非自然之如来藏性，故空假二义俱得成也。惟其眼入即空假中，故阿那律陀悟之，名为乐见照明金刚三昧。

　　子二、明耳入即藏性

　　阿难：譬如有人，以两手指急塞其耳。耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中。吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　分文为四。准上可知。初文亦云瞪发劳相者，若从字便，此文应云塞发劳相，下文应云畜发劳相等。今从义便，故皆用瞪字。一者为显真如不守自性，妄为明觉。喻之以瞪，其法易明。二者正显无明一动，六根遂成。语不顿彰，起非先后故也。惟其耳入即空假中。故观音悟之，名为耳门圆照三昧。

　　子三、明鼻入即藏性

　　阿难：譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。是故当知，鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　文义可知。惟其鼻入即空假中。故周利槃特迦，依此调心，豁然得大无碍也。

　　子四、明舌入即藏性

　　阿难：譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　初文因甜苦淡二种妄尘者，略举甜苦，摄余酸辛碱等共为一种。淡自为一种也。次文虚空自味非汝口知者，犹言非汝口中所知之味也。方与下二句，各成一意。惟其舌入即空假中。故憍梵钵提悟之，名为一味清净心地法门。

　　子五、明身入即藏性

　　阿难：譬如有人，以一冷手触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难：当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知，身入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　初文合觉之触，显于离知者，谓因合时有觉之触，显于离时亦有身知也。涉势若成，因于劳触者，若字训作顺字。谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成。皆因二手相触之劳相也。次文离合违顺二尘者，离为一尘，合中违顺二相总名一尘。下云四相，不过随意开合说耳。余文可知。惟其身入即空假中。故毕陵伽婆蹉悟之，名为纯觉遗身。

　　子六、明意入即藏性

　　阿难：譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤。览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归，不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难：当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出，寤寐二相，随身开合。离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。

　　初文眠寤忆忘，各有生住异灭四相。初眠为生，正眠为住。将寤为异，已寤为灭。初寤为生，正寤为住。劳倦为异，眠去为灭。初忆为生，正忆为住。将忘为异，忘竟为灭。初忘为生，正忘为住。欲忆为异，忆成为灭。如此生住异灭，总名颠倒。无始习，。刹那不停。如浪逐浪，后不至前。前七转识之相，类皆若此。今意知根，通则八识心王，五十一种心所，摄无不尽。别则独取第七末那，恒审思量为体相者，以当其名。兼摄第八阿赖耶识。以七八二识，不相离故。下文以思量兼了别性并举，正谓此也。人知眠寤忆忘为意劳相，而不知此意知根，即是菩提劳相。盖此意知，别无自体。不过因于生灭妄尘，黏湛发知。知精映法，揽法成根而已。前云生住异灭，此云生灭二尘者，粗而言之，生即摄住，灭即摄异。细而言之，生灭二尘。各具生住异灭四相。集知居中者，圆觉所谓妄有缘气于中积聚，假名为心。此经所谓聚缘内摇也。吸撮内尘者，揽取五尘落谢影子，为独头意识所缘境也。见闻逆流者，同时意识，为见闻顺流，缘于外尘。独头意识，为见闻逆流，缘于内尘。流不及地名觉知性者，谓独头意识，但能依于意根而缘内尘，终不能反缘其根。如眼有见，不能观眼。此反缘不及之地，名为觉知性也。次文寤寐生灭二尘者，寤寐各有生灭，总称二也。令谁受灭，犹云令谁知灭。生即灭无，犹云生即知随灭相俱无。若从根出者，指肉团浮尘根也。肉团寤寐二相，不过随身开合。寤则如莲华开，寐则如莲华合。离斯寤寐二体，别觅觉知体性，毫不可得。云何可说是从根生。余文可知。惟其意入即空假中。故须菩提悟之，顿入如来宝明空海。

　　壬三、明十二处性二。初总征。二别释。癸今初

　　复次阿难：云何十二处，本如来藏妙真如性。

　　处者，方隅处所。指眼耳等为内六处，指色声等为外六处。凡夫以三界依正为处，二乘以方便依正为处，菩萨以实报依正为处，佛以常寂光土依正为处。处无实法，即空假中。故曰本藏性也。

　　癸二、别释六。初明色与见即藏性。至六明意与法即藏性。子今初

　　阿难：汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见，眼生色相。阿难：若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。是故当知，见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

　　此中诸文，亦各四节。初云观此树林泉池者，由汝观故，方知林泉。由林泉故，方显汝观。此正举出因缘所生之法，即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。次从于意云何至谁明空色，正显因缘即空。三从是故当知至二处虚妄，显因缘假名。四本非因缘非自然性，显因缘即中。次文先双征，次双破。破眼根生色相云，见空非色，色性应销者，既许色尘从眼生，必许空尘亦从眼生。是色以眼为性，空亦以眼为性。今见空之时，既非是色。则空性已起，色性应销。以空色二性相反，不容并立故也。然设许色性销亡，则便一切都无。既无色相，亦何能显明空质。以空色二法，又必相待故也。空亦如是者，见色非空，空性应塞，塞则显发一切都实。空相既无，谁明色质也。次破色尘生眼见云，见空非色，见即销亡者，既许见从色生，则以色为见性。观空之时，既非是色，见性即应与色并销。然见性既亡，则便一总都无。又谁明此空色耶！见从空生，例此可知，故不复说。第三文中，意显十界见与色空，俱无实处，不过幻妄称相。第四正显惟是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其色处即空假中。故优波尼沙陀悟之，尘色既尽，妙色密圆。

　　子二、明听与声即藏性

　　阿难：汝更听此祇陀园中。食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，耳往声处。阿难：若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

　　此中第二推破之文，与前后诸文不同，另为一局。当知佛语巧妙，大有所关。今为出其言外之旨。略有二意：一者诸文彼此互彰意。二者密显此方教体意。初意者，若取前章法式以破耳声。应云，此等为是耳生声相，声生耳闻。若复耳根生声相者，闻静非声，声性应销。销则显发一切都无。声相既无，谁明静相。静亦如是。若复声相生耳闻者，听静非声，闻即销亡。亡则都无，谁知动静。若取后章法式以破声尘。应云，此声为复生于汝耳，生于钟鼓，为生于空。若复此声生于汝耳，称耳所生，应从耳出。耳非钟鼓，云何耳中有钟鼓声。称汝闻声，当于耳入。耳中出声，说闻非义。若生于空。空性常恒，声应常在。何藉他人击鼓撞钟。若生钟鼓，钟鼓常在，应常出声，何须撞击。若生于桴，（鼓槌也）应是桴声，非钟鼓声。又桴亦常在，声应常出。若生于手，亦如桴破。若生撞击，今除钟鼓桴手虚空诸相之外，安得别有撞击体相。体相尚无，声从何出。是谓以彼彰此也。又取此章法式以破色见。应云，此等为是色来眼边，眼往色处。若复此色来眼边者，此色已来阿难眼处，目连迦叶应不俱见。何况一千二百五十沙门，举眼同见。若复汝目往彼色边，仰观日时，汝目已往日处。其余诸色，应皆不见。次意者，只一钟声，圆应一切而无匮。陈那所谓妙音密圆。只一耳根，圆闻一切而无杂。观音所谓圆照三昧。故曰此方真教体，清净在音闻也。惟其声处即空假中。故憍陈那于此悟明四种四谛

　　子三、明嗅与香即藏性

　　阿难：汝又嗅此炉中旃檀。此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空。阿难：若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气。称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木，则此香质，应爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

　　第二文破若生于木，有纵有夺。初云则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气。乃顺凡情而纵许之。次云，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。乃以现量而夺破之。盖凡情不了一切惟心，香性即如来藏。不过循业发现。而妄计香木有殊胜力。故以鼻不蒙烟，破其不从木生。若据常式，应云若生于木，则木常应发香，何藉火爇，然后闻气。若生于火，火应自香，何须香木。又离枯木，火尚无体，云何发香。惟其香处即空假中。故香严童子悟之，妙香密圆。

　　子四、明尝与味即藏性

　　阿难：汝尝二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中。阿难：若复此味生于汝舌。在汝口中，只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知。若生于食。食非有识，云何自知。又食自知，即同他食。何预于汝，名味之知。若生于空。汝啖虚空，当作何味。必其虚空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味。是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

　　文皆可知。惟其味处即空假中。故药王药上悟之，位登菩萨。

　　子五、明身与触即藏性

　　阿难：汝尝晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触。能为在手，为复在头。若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在。在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

　　此之触尘。较色声香味四尘。虚妄是一。相貌不同。必由能知。方显所触。以其身未触时。仅名色法故也。此中第二破妄，亦异常式。若据常式，应云此痛为复因于棒生，因于身生，因虚空生。若因棒生，棒则自痛，何预汝身。若因身生，何须待棒。若因空生，空性常恒，痛应常在。又空自痛，身何所知。又计身棒合生者，以身倚棒，即应有痛，何须待打。若离生者，离无所触，云何痛生。乃至若从打生。除却人手棒及虚空并汝身相，打何体相。打尚无体，云何生痛。今不用此破法。别就一身能所互夺。倍为亲切。言谁为能触者，此以有知为能触，无知之物为所触也。故能在于手，则头便无知。如木石之但为所触，不复成能。若能在于头，则手便无用。亦如木石但为所触，不复名能。若头与手，各各有一能知触者，则成二知，应有二身。若头与手一触所生，犹言共一知触之体。既惟一触，则头手无二。若头手无二，触便无成。以二物相合，方有触故。若头与手既是二体。则此触尘，毕竟安在。在能则不在所，在所则不在能。身中求于触处了不可得。不应虚空与汝成触也。能所二句，交合头手二事。若以头为能者，触在头则不在手，在手则不在头。若以手为能者，触在手则不在头，在头则不在手。惟其触处即空假中。故跋陀婆罗悟之，妙触宣明。

　　子六、明意与法即藏性

　　阿难：汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难：若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处。若离于心别有方所，则法自性，为知非知，知则名心。异汝，非尘。同他心量。即汝，即心。云何汝心更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相，当于何在。今于色空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘，处从谁立。是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

　　初文云意中所缘者，法名内尘。只是前五尘之生灭影事。于世谛中，亦无别体故也。分别法性，则有三种。一是善性，通漏无漏。人天十善，色无色定，名有漏善。四圣法界所有戒定慧等，名无漏善。二是恶性，通界内外。见思相应种种诸业，名界内恶。尘沙无明相应种种诸业，名界外恶。除此二性，于善恶法无可记别，名无记性。言生成法则者，由意缘善，生成善法轨则。由意缘恶，生成恶法轨则。意缘无记，生成无记法之轨则。则，亦训法。轨持为义。轨生物解，令人知是善恶无记法。任持自性，善恶无记三法性不可改。此正明因缘生法。所谓一切浮尘诸幻化相也。次文总立即心离心二种难端，然后别破。初破此法若即心者，法则不名为尘，非是心之所缘，云何成于外处。次破离心别有方所。再立二案。谓法自性，为有知耶！非有知耶！先破有知。总以一句定其名义，别以异汝即汝而双破之。谓法既有知，则名为心。且此离心有知之法，为异汝耶！为即汝耶！若异于汝，则非是尘，乃同他人心量。若即是汝，则即汝心。云何汝心更二于汝？而曰离心别有方所。此破离心有知已竟。次破离心法尘若无知者，既非前五尘及虚空相，更有何物名为法尘。今于五尘虚空都无表示，不应更在虚空之外。空非有外，义决不成。设许空外，则亦非心所缘境界，而不可立为处矣。惟其法处即空假中。故摩诃迦叶悟之，妙法开明，销灭诸漏。

　　壬四、明十八界性二。初总征。二别释。癸今初

　　复次阿难：云何十八界，本如来藏妙真如性。

　　界者，因义。根尘为缘而生于识，说名为界。又种族义，根尘识三，各有种子，各为族类。又界限义，内根外尘，中间名识。此中正意，惟破界妄而显识性。以根尘二种，先已破显故也。十法界染净诸识，俱无实界可得。一一即空假中，故云本藏性也。

　　癸二、别释六。初明眼识界即藏性。至六明意识界即藏性。子今初

　　阿难：如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难：若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合。体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三。本非因缘，非自然性。

　　此中诸文，准上亦各四节。从初至生于眼识，即举正因缘境。次从此识为复至云何成界，明其即空。三从是故当知至三处都无，明其惟是假名。四则眼与色至终，明其即中。初文言如汝所明者，与即是夺。以此因缘生法，义关四教。阿难所明，不过是藏教中法有我无意耳。尚不知因缘即空，况假中耶。次文征中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝识因色生，则空无色时，汝识应随色灭。汝识既灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变。则色自变，而汝识不变，界从何立。若谓识从色变，则识已受变，界相自无。若识从色生而又不变，则恒应识色，应不识知虚空所在矣。次破共生者，若识是眼色二种之所共生，则果必宜似因。一分从眼生者，则是有知。一分从色生者，则应无知。故眼色合时，汝识乃一分有知一分无知而中离。正当眼色离时，汝识当一分归眼一分归色而两合。如此则体性杂乱，云何成界耶。当知眼识无生明矣。第三文中，意显九界眼识，及佛界成所作智。皆是不变随缘，假说为界。实则十法界之三处，都无体性，不过假名而已。第四文中，结显眼色识三，一一本是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其眼识即空假中。故舍利弗悟之，心见发光，光极知见。

　　子二、明耳识界即藏性

　　阿难：又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。阿难：若因（胜义）耳生，动静二相既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳（形能）闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相。闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻。谁知闻识。若无知者，终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成。是故当知，耳声为缘，生耳识界。三处都无。则耳与声，及声界三。本非因缘，非自然性。

　　次文征中，亦但立耳生声生二案。破中兼破共生。初破耳生又二：一破胜义耳生，文相易知。二破浮尘耳生。故云，若取耳形为能闻者，既无动静，闻无所成。岂可使此耳形，对于色尘触尘而为识界耶。盖耳形决定不能见色。又知触者，即属身根故也。次破声生又二：先直破云，则不关闻。然无闻则亡声相所在。次破转计云，若谓识虽从声而生，原许此声因于闻根而有声相，则闻声时。亦应闻其所生之识。若不闻识，则识非从声生，故非以声为界。若许闻识，则识便同于声。识已被闻，又谁为知闻识者。若更无知闻识者，则终如草木无知，又不可矣。次破共生云，又不应声尘闻根杂成中界。谓半是根生，半是尘生。则有知无知，体性杂乱，界相自不成也。中位既无，内外安有。惟其耳识即空假中。故普贤菩萨悟之，心闻发明，分别自在。

　　子三、明鼻识界即藏性

　　阿难：又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界。阿难：若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相，为取嗅知动摇之性。若取肉形，肉质乃身。身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界。若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体。若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三。本非因缘，非自然性。

　　次文破鼻生中，又以浮尘胜义二根并征。先破浮尘根可知。次破胜义根中，又以肉以空以香为胜义所托之处，一一破之。胜义根尚不可得，况因根所生识耶。若因香生以下，方破识从香生。谓识因香有，不应知香。如眼有见，不能观眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻识。且香尘若非识知其有，则香界便自不成。鼻识若不知香，则因界断非从香建立。既无中间之识，亦不成内外根尘。毕竟虚妄，足显无生矣。惟其鼻识即空假中。故孙陀罗难陀悟之，明圆灭漏。

　　子四、明舌识界即藏性

　　阿难：又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界。因味所生，以味为界。阿难：若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦。若舌性苦，谁来尝舌。舌不自尝，孰为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界。若因味生，识自为味。同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

　　次文征中，亦惟二案。破中兼破无因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又为三意：一者若从味生，不应知味。譬如舌不尝舌。二者以能生例所生。能生之物既多，所生之识亦应多体。如多父不应共生一子。三者以所生例能生。识既味生而体是一，则能生之味亦应是一。如一子决无多父。则何者为咸，何者为淡，何者为甘为辛，何者为诸味和合相，何者为诸味俱生相，何者为诸味变异相，皆无分别。既无分别，又不名舌识矣。次不应虚空生汝心识一句，破无因生。空生，即无因也。次舌味和合，即于是中元无自性，云何界生，破共生也。盖使舌味和合而生于识，则半属有知，半属无知。体性纷杂，不成中界矣。惟其舌识即空假中。故满慈悟之，能以法音降伏魔怨，消灭诸漏。

　　子五、明身识界即藏性

　　阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘非自然性。

　　次文直破身生触生，文皆可知。从阿难物不触知以下，更将身触合辨，明其无性。即破共生意也。言外物本不触汝之知，但汝身知有物触耳。然知于身者，即是触尘。知触尘者，即是身根。若以为即是触尘，便非可名为身根。若以为即是身根，便非可名为触尘。是则身触二相，元无内外处所可得也。又若谓触实合身，即为身自体性，别无触位。若谓触若离身，即是虚空等相，又无触用。内外二界，尚自不成。中间识界复云何立。中既不可复立，内外之性亦空。岂非因缘即空之明证乎。惟其身识即空假中。故优波离悟之，身心一切通利。

　　子六、明意识界即藏性

　　阿难：又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界。因法所生，以法为界。阿难：若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用。又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法，味法，及与触法。相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空动静通塞合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

　　次文双征双破。先破因意生中，复为二义：初约单意不生破。次约同异俱非破。初破云，若因意生，则于汝意之中，必须有所思量，乃可发明汝意。若一总都无前法，则意根便无所生。离彼法缘，意根尚无形相，意识又将何用。次破云，又汝第六识心，设是因意根生。则与第七思量，兼第八了别之性，为同为异。识若同于意根，便即是意，云何是意所生。识若异于意根，则不同意之有知，应即无所识别。若无所识，云何名为意根所生。若有所识，既无法尘可识，云何但自识其意根。由此言之，同异二性，皆不能成，从何而立界耶。二破法生中，直明法无自体，何能生识。盖五尘相貌，俱可指陈。唯有法尘，不过即是五尘生灭影子，别无自体。故今征云，汝且谛观法尘之法，作何形状。若离色空动静通塞合离等法之生灭，则法尘终无所得。生不过是色空诸法等生，灭不过是色空诸法等灭，何处更有法尘自体相耶。所因之法尘既无，则因法尘生所有之识，作何形相。其为无生无性明矣。惟其意识即空假中。故大目犍连悟之，心光发宣，圆明清净，自在无畏也。

　　从初卷佛告阿难汝我同气至此。是如来答示文中。就事以显理竟。

　　戊二、明性本具相为三。初当机疑问。二诃诫许宣。三正为开示。己今初

　　阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。

　　上来就事显理，正明藏性随缘不变。的皆中道了义无戏论法。而阿难久执粗浅因缘名言习气，所以反堕疑网，谓是拨无世谛，不免堕在断空。故更求开示中道了义也。原此疑情，来历有三：一者近从阴入处界起疑。谓既本非因缘非自然性，则根尘识等，一切皆空。而不知如来所示，乃即事之理，非拨事言理也。二者远从十番辨见起疑。谓此见性，既非觉闻知见，则能见所见。同为眚影。而不知如来所示，乃即眚之目，非眚外觅目也。三者更从七处破妄起疑。谓缘影既是非心，因缘自然复俱排摈。则妄无所依，真无可据。而不知如来所示，惟其离一切相，所以即一切法也。

　　己二、诃诫许宣

　　尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻，如说药人。真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，我当为汝分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

　　此中从初至真可怜愍，是诃辞。汝今谛听一句，是诫辞。我当为汝至通达实相，是许宣。阿难默然承佛圣旨，是领佛诫。一心谛听，三业皆寂也。初文言汝先厌离诸小乘法者，以阿难归来见佛，即殷勤启请得成菩提方便，岂非厌小求大。故我今时为汝开示第一义谛者，历指前来所说，一一无非第一义谛，更非次第三谛等也。金口诚言，明文若此。经初首唱常住真心性净明体，即诫直心正念真如，便是第一义谛真实血脉。次欲逐破妄执，先唱大定之名。俾利根者，妄执破处，定体圆彰。觅心了不可得，心即竖穷横遍，宁非第一义谛。次明二种根本不离一心，宁非第一义谛。次明诸法所生，唯心所现，宁非第一义谛。次明见性是心非眼。而此见性，本无动摇，亦无舒卷。本无生灭，亦无增减。本不可还，亦决非物。本无舒缩，亦无断续。本无是见，亦无非见。本非自然，亦非因缘。本非明暗色空，亦非觉闻知见。本非和合，非不和合。以要言之，离一切相，即一切法。宁非第一义谛。次明阴入处界，即空即假即中。宁非第一义谛。第一义谛，即是中道了义无戏论法。乃舍此而别求中道了义，大似说药而不知真药。良以有闻无慧故也。故仍诫以谛听，庶几不为徒闻耳。实相亦即第一义谛，亦即中道了义。以其无相不相，名为实相。前已深明相即无相道理，今更重明无相即相道理。令其通达也。

　　己三、正为开示二。初牒疑总示。二历大别显。

　　庚初中二。初就法破妄。二借喻显理。辛今初

　　阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难：若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，无有休息。

　　此牒其妄计而破之也。如来所说和合因缘，只为显示诸法无性。若妄计四大有实体性，由彼和合，能生诸法。则与外道邪计何异。故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不达不变随缘之性，必计体非和合。由不达随缘不变之性，必将转计和合。今并破之，则已密显如来藏性，方是四大真性。而四大无性，正是如来藏之实性矣。先破非和合云，若计彼诸大之性，体必非和合者，则一一大，皆不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色，便无诸大之用。如地性常坚，遇水不润。水性常冷，遇火不热等。何以生成万物。若计彼诸大之性，必定是和合者，则便同于种种变化。始终相成，生灭相续。生而复死，死而复生。从生至生，从死至死。如旋火轮，无有休息。便无诸大之体。如地遇水，则失其坚。水遇火，则失其润等。自体既失，又将何以生成万物。此等岂非戏论妄想也耶。

　　辛二、借喻显理

　　阿难：如水成冰，冰还成水。

　　此承上文破其妄计，而总示以随缘不变，不变随缘之理性也。此为七大总喻，极须着眼。以冰水总喻随缘之相，以冰水同一湿性而喻不变之性。若藏性随于染缘，成佛法界中九界七大。喻以如水成冰。若藏性随于净缘，显九法界中佛界七大。喻以冰还成水。惟一湿性，冰水相殊。是谓不变随缘。冰水虽殊，湿性无二。是谓随缘不变。由其随缘即不变故，所以七大无非性真圆融，周遍法界。由其不变即随缘故，所以七大无不随心应量，循业发现也。

　　庚二、历大别显。此正显示随缘不变不变随缘之藏性。方是七大实性。所谓性具法门。事事无碍之法界也。须知七大。即是阴入处界。但开合广略不同。开色阴为前五大。指受阴为根大。合想行识为识大。又横列六尘为前五大。收六根为根大。收六识为识大也。既知七大更无异法。当以二文前后互融。方开圆悟之门。前明阴入处界。皆如来藏。本无生灭。须知即是七大皆如来藏。本无生灭。后明如来藏中性具七大。清净圆融。遍周法界。循业发现。当知即是如来藏中性具阴入处界。清净圆融。遍周法界。循业发现。所谓即事之理。无有少许理性而不摄在事中。即理之事。无有少许事相而不摄在理中。故得毛吞巨海。芥纳须弥。介尔三千。刹那十世。心性妙理。至此已极。三谛一谛。更无余蕴。故使阿难大悟。顿获法身。下文满慈腾问。不过别为法执重者破疑滞耳。

　　文分为七。初明藏性即地大性。至七明藏性即识大性。

　　辛初中三。初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

　　汝观地性。粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难：若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。

　　十法界内色外色总名地大。今且约现前外色辨也。七分析色，自是外道邪计。由彼不达色性即是藏性，本与空性无二无别，妄谓析色方可归空。今故牒而破之。谓汝尚同凡外所计和合因缘，观于此地虚妄体性。以为积色至粗，方为大地。析色至细，便为微尘。至邻虚尘，乃析彼极微色边际相七分所成。设使更析邻虚，即实成空性耶！若使此邻虚尘，果然析成虚空。当知此虚空中，亦应出生色相矣。色犹可析一句，亦是顺其情计而姑纵之。实则粗亦法界，细亦法界。皆是随心应量，循业发现。粗不待合，细不待析也。

　　壬二、显理性

　　汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。

　　此正显示如来藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之与空，无非是性，无非是真。色非待合而始有，空非待析而始成。只由随缘常不变故，所以不变常随缘也。以其随缘不变，故号为如。以其不变随缘，故号为来。以其性具十界染净功能，故称为藏。以其无法不在里许，故名为中。以其无性之性，即是十法界色空实性。性不可改，体无虚妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉离过绝非，体是无作。故名清净本然。以其十法界色，各各竖穷横遍，故名周遍法界。夫性真色空，即是性具。清净本然，即是性体。周遍法界，即是性量。此示随缘不变体也。随十法界众生迷悟之心，应其所知染净之量。循于十界善恶诸业，而发现为十界苦乐诸色。此示不变随缘用也。随缘即不变，如冰水之湿性始终不变。不变即随缘，如湿性之冰水总是随缘。随寒冻缘，水则成冰，而湿性无减。以喻随迷染缘，成九界生死幻色，而藏性无减。随和暖缘，冰则成水，而湿性无增。以喻随悟净缘，成佛界真善妙色，而藏性无增。故知总喻。遍喻七大体用性相。

　　壬三、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

　　世间者，遍指九法界众生也。总未达此随缘不变，不变随缘妙性，故各各有因缘自然二种妄计。而此妄计，但是戏论言说而已，终无实义可指陈也。盖凡外世间，或计时方微尘大自在等诸邪因缘，或计冥谛神我以为自然。此则藏教所明因缘生法，即已破竟。复有钝根声闻缘觉，禀佛因缘言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道世出世间因果差别，总属因缘。以灭谛所显偏真涅槃，性无生灭，还名自然。此则通教所明因缘即空，亦已破竟。复有钝根三乘，禀佛即空言教，不达如来说法旨趣。以苦集灭道一切如幻，名为因缘。以真理无生，苦不能迫，集不能染，还名自然。此则别教所明因缘假名，亦已破竟。复有钝根菩萨，禀佛即假言教，不达如来说法旨趣。以无明招感九界生死，名为因缘。但中佛性凝然不变，如月在云外，还名自然。此惟今教所明因缘即中。方得破尽无余。故知未曾开佛知见，则九界同名识心。如水成冰。若圆解初开，则识心便成妙观察智。如冰成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩萨悟之，尘销智圆，成无上道。

　　辛二、明藏性即火大性三。初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

　　阿难：火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难：（若欲）名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今（和合而）为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难：若此火性因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。阿难：若日来者，自能烧汝手中之艾。来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合。不应火光无从自有。

　　十法界内火外火，总名火大。今且约现前外火辨之。火性无我者，且指妄性本无自体，为破凡外性计故也。寄于诸缘等者，仍举正因缘境，然后明其无性。阿难名和合者以下，举和合相以反显于非和合性。此喻不唯反显火大，亦复遍显下文五大。文不重出，义实相通故也。阳燧者，取火之镜。优楼频螺，此云木瓜林。尊者之名。迦叶波，此云龟氏。尊者之姓。瞿昙，此云地最胜。亦云日种。即如来俗姓。镜，即阳燧。纡者，屈曲之貌。不应火光无从自有一句，兼破不和合义。

　　壬二、显理性

　　汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难：当知世人一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所。循业发现。

　　此显性具十法界火。火之与空，皆性皆真。随缘常自不变。故能随心应量而循业发现，即是不变常自随缘。致有十法界火种种差别也。

　　壬三、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　义如上释。惟其藏性即火大性，故乌刍瑟摩悟之，生大宝焰，登无上觉。

　　辛三、明藏性即水大性三。初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

　　阿难：水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。诃萨多等诸大幻师。求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出，空中自有，为从月来。阿难：若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出，不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精无从自有。

　　十法界内水外水，总名水大。今且约现前外水辨之。水性不定，有时而流，有时而息。亦指妄性无体以破外计。如室罗城下，举因缘境。此水为复下，明其无性。先皆广破和合，后以不应水精无从自有一句，转破不和合也。月中之水，名太阴精。正当望夜，月轮中天，名白月昼。方诸，即取水珠名。

　　壬二、显理性

　　汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。

　　此明性具十法界水。水之与空，皆性皆真。随缘常自不变。故能不变常自随缘。遂有十界水差别也。

　　壬三、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　惟其藏性即水大性。故月光童子悟之，一味流通，得无生忍。

　　辛四、明藏性即风大性三。初破妄执。二显理性。三斥迷惑。壬今初

　　阿难：风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面。阿难：此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在。不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人。虚空寂然，不参流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔，非和非合。不应风性无从自有。

　　十法界内动外动，总名风大。今亦且就现前外动辨之。风性无体动静不常者，正显妄无自性，破外计也。汝常整衣下，重举因缘生法。僧伽梨，此云大衣。此风为复下，正明缘生无性。袈裟此云坏色，即三衣之都名。空性常住风应常生者，能生是常，所生亦应常也。若无风时虚空当灭者，所生无常，以例能生亦应无常也。风空性隔者，既不达同是藏性，则风性属动，空性属静，不相为用也。不应风性无从自有者，转破不和合计也。

　　壬二、显理性

　　汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难：如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所。循业发现。

　　此明性具十法界风。风之与空，皆性皆真。是故随缘即不变，不变即随缘。而有十法界风差别也。

　　壬三、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　惟其藏性即风大性。故琉璃光法王子悟之，合十方佛传一妙心。

　　辛五、明藏性即空大性四。初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿难：空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀。兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难：若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍。唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观。凿从人手，随方运转，土因地移。如是虚空，因何所出。凿空虚实，不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。

　　十法界内空外空，总名空大。今亦且就现前外空辨之。空性无形因色显发者，正明空无自性。破外计也。如室罗城下，重举因缘生法。此空为当下，广明缘生无性。刹利种，即王族。婆罗门，此云净裔。亦云梵志。如此方儒业之家。毗舍，即商贾。首陀，即农夫。颇罗堕，此云利根。即术士九流之类。旃陀罗，此云魁脍。即屠酤YIN舍诸下贱家。虚空之浅深，随其出土之多少，所谓因缘生法也。次明因缘无性中，总征三句。次先破无因。无因，即是自然。由众生于四大边多计因缘。于空大边多计自然。故先破之。次破因土出中，先破正计。次若无出入下，破其转计。谓若计空无出入，则未出土时先有虚空。虚空与土同住一处，同体相连。故出土时，空亦应出也。由其未达空土皆如来藏，别无自体，故得以此难之。次破若因凿出，亦先正破。次不因凿出下，更破转计。汝更审谛下，此理玄微，故更嘱云谛审谛观。欲其于此悟入妙性也。凿空虚实者，凿是实物。空体虚融。若未达藏性，则虚实迥殊，不相为用。故曰非和非合也。不应虚空无从自出者，又转破其不和合计。

　　壬二、明大均

　　若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入？为非出入？

　　此以空均四大而名五大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此色空二法，总未能融通为一。凡夫计四大实色，与顽然虚空，敌体相对。二乘以生死妄色，与涅槃真空，敌体相对。禀通教人，以从假入空，与从空出假，亦敌体相对。禀别教人，以空有二谛，与但中第一义空，亦敌体相对。孰知四大即空，空即四大。空即藏性。四大亦即藏性。藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火风，即是十法界空。十法界空，即是十法界地水火风。今承上文拈出一井中空，即复非因非缘，亦非自然。非和非合，非不和合。四句咸离，百非俱遣。始信十界虚空，性圆周遍，本不动摇。与彼现前地水火风，一一性真圆融。皆如来藏，本无生灭。彰彰明矣。由汝不悟四大元如来藏，遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕。今当观此虚空为出为入，为非出入。若谓虚空有出入，是因缘戏论。破已如上。若谓虚空无出入，是自然戏论。破亦如上。若知藏性虚空随缘不变，则出入即非出入。若知藏性虚空不变随缘，则无出入不妨出入。若知藏性虚空离诸戏论，则知藏性四大。亦皆离诸戏论矣。

　　壬三、显理性

　　汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难：如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所。循业发现。

　　此明性具十法界空。空之与觉，皆性皆真也。前文既以空均四大，则今举一空字，便是全举五大。人谓五大是无情法，名为不觉。根识是有情法，名之为觉。殊不知情与无情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一无非清净本然，周遍法界。此随缘不变之体也。随十界众生之心，应其所知大小之量。循于善恶诸业，发现而为十法界空。此不变随缘之用也。

　　壬四、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　凡外以析色归空为因缘，以顽空不动为自然。禀藏教不得意人，以灭色会空为因缘，以真空不动为自然。禀通教不得意人，以体色即空为因缘，以空理无生为自然。禀别教不得意人，以缘了二修显发真如为因缘，以真如佛性迥出二边为自然。皆由不了藏性，故终无实义可得耳。惟其藏性即空大性，故虚空藏菩萨悟之，妙力圆明。

　　辛六、明藏性即根大性。然一切大小乘经。只明六大。所谓地水火风空识。皆不别立此根大名。以一切诸法。色心收尽。地水火风空五大。同是色法。识大即是心法。此之前五浮胜二根。及浮尘肉团。还属前五大摄。胜义意根。即识大摄。所以不须立也。今经别立根大，当知即是第八识之见分。寄在六根门头，缘彼现量六尘者也。立此根大。凡有三意。一者为收前法故，二者为顺后文故，三者为立圆通境故。初为收前法。又有三意。一者前文十番辨见。皆借见精以显妙性。今更申明见闻等精。即是藏性。藏性如真月。见闻等精。与色空等尘。如二月。依真月有二月。指二月即真月。则见见非见之旨。至此愈明。二者前以五阴收一切法。罄无不尽。今开色阴为前五大。指受阴为根大。指想行识三阴为识大。一一大中。仍各具足十界五阴。以色心二法。决不相离故也。三者前以十八界收一切法。亦无不尽。今横开六尘为前五大。合六根为根大。合六识为识大。若合若开。咸成所观妙境。初意竟。二为顺后文者。文云。生死轮转。安乐妙常。同是六根。更非他物。将欲说此法门。故先立此大也。三为立圆通境者。如六尘六根六识。皆为下文诸圣圆通而作张本。脱不立此根大。则势至念佛圆通。便为无据。故须别立此根大也。

　　文分为四。初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿难：见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏，设居中宵。白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体。或同非同，或异非异。阿难：此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗及与虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见本无边畔，云何非同。见暗见明性非迁改，云何非异。汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月。通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出。

　　十法界见闻觉知，一往皆是寄在六根，总名根大。今但约见根一法辨之，以例余五根耳。见觉无知，因色空有者，此明缘生之见，无自体性。以例闻嗅觉知，无不皆尔也。则明暗等因见分析者，意显明暗亦无自性，还与见觉互为因缘。以例动静合离生灭等法，亦无不皆尔也。此是正举因缘生法，下乃广明无性。先征，次破。征中共立六句。一者一体，二者非一体，三者或同，四者非同，五者或异，六者非异。若未达随缘不变，不变随缘妙性。假饶聪辨明了，断断不能出此六句戏论窠臼。故征起而一一破之。初从阿难此见至一云何成。先破一体，文相易知。二从若此见精至从何立见，破非一体。言明暗虚空三事俱异者，异字训作离字。设三事一总俱离，则无从立见矣。三明暗相背，以破或同。或者不定之辞。今明暗决定相背，是故不可说或同也。四离三元无，超破或异。设令离于明暗空三，稍有见之自体可以指陈，可说或异。今既无可别指，是故不可说或异也。分空分见本无边畔，追破非同。非同即异。见暗见明性非迁改，以破非异。非异即同。汝更细审下，嘱令更加精研，欲其悟入藏性。盖不达藏性，则见闻等根，是觉知性。空及四大，是顽碍性。故非和非合。此破其和合妄计也。不应见精无从自出一句，又破其转计不和合也。

　　壬二、明大均

　　若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。

　　此以见闻觉知均前五大，而名六大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此见与见缘二法，总未能融通为一。凡夫计前五大为实法，计内六根为实我，敌体相对。二乘执五大为生灭外法，执六根为生灭内法，敌体相对。禀通教人，谓五大为如幻外法，谓六根为如幻内法，亦敌体相对。禀别教人，虽知前五大为相分，见闻觉知为见分。然必远离依他起性，方证圆成实性。今在妄中，则见相二分，亦复敌体相对。孰知五大即见闻觉知，见闻觉知即五大。见闻觉知即藏性，五大亦即藏性。藏性即见闻觉知，藏性亦即五大。是故十法界见闻觉知，即是十法界地水火风空。十法界地水火风空，即是十法界见闻觉知。今承上文拈出见根一种，即复非一非异，非同不同。四句咸离，百非俱遣。始信十界见闻觉知，性圆周遍，本不动摇。与彼虚空四大，一一性真圆融，皆如来藏，本无生灭明矣。汝当观此见闻觉知为生为灭等者，意显汝今现前见闻觉知，既不是生灭同异，又不是非生灭非同异，则非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故，所以不是生灭同异。不变常随缘故，所以不是非生灭非同异也。

　　壬三、显理性

　　汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听，嗅，尝触，觉触，觉知，妙德莹然，周遍法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。

　　此明性具十法界见闻觉知。见之与识，皆性皆明也。觉明觉精，即初卷所谓识精元明，指自证分言之。前文既以见闻觉知均于五大，则今举一见字，便是全举六大。人谓六大之中，五是相分，根是见分。见相二分，不是自证。殊不知见相即是自证，自证即是见相。见相自证，无非妙性，无非真明。是故十法界若见若相，一一无非清净本然，周遍法界。是谓随缘不变之体。随十界众生之心，应其所知之量。如一见根，众生洞视不过分寸而非减，如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增。听嗅尝等，莫不皆然。各各性具一千二百功德。横遍竖穷，故曰妙德莹然。只由十界业异，故循业发现而为十界六根。于无差别性中，妄见种种差别。是为不变随缘之用也。

　　壬四、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

　　凡外计六根是我，从时方微尘大自在天等生为因缘，计神我遍满十方为自然。禀藏教不得意人，执名色缘六入为因缘，六入既灭，所证偏真为自然。禀通教不得意人，以如幻六入为因缘，六入体空为自然。禀别教不得意人，以依他起性成于六根为因缘，以六根消灭。所证圆成实性为自然。皆由不了藏性，故无实义也。惟其藏性即根大性。故大势至法王子悟之，成念佛三昧。

　　辛七、明藏性即识大性。然小乘惟言六识，大乘则言八识。或言九识。须知第九识名，乃就果地而立，实无别体。只约八识之性出障圆明，故更加以白净之号，唤作庵摩罗识耳。今经第八第七两识，总摄入于意根。前文所云思量兼了别性是也。此则已属根大中收。故今独约前六识言之。明其皆是性具。分文为四。初破妄执。二明大均。三显理性。四斥迷惑。壬今初

　　阿难：识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相。为生虚空，为无所因突然而出。阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识。若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细详，微细详审。见托汝睛，相推前境。可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘无从自出。

　　十法界六种识心，总名识大。今且就阿难眼识辨之，以例其余五识。识性无源因于六种根尘妄出者，正明识是缘生，破性计也。汝今遍观下，重举因缘生法。此识了知下，推其缘生无性。举因缘中，辨于根识不同之相。循历周视，先辨根相。即前文根大中所谓见大。此是第八识之见分，寄于浮胜二种眼根，任运了境，无别分析。故喻以但如镜中。然不同镜之无知也。汝识于中次第标指等，次辨识相。此中眼识与同时意识，亦复有别。佛虽不说，理合知之。若但亲缘文殊舍利等相，不带名言者，则是眼识功能。若起文殊舍利等名言，即是同时意识功能。又眼识所缘文殊舍利等相，但是托彼文殊舍利本质之境，变起眼识家自相分境而为所缘。非即缘彼文殊舍利实体。以文殊舍利实体，乃阿难第八识之相分。是彼见大之所缘缘故也。推无性中，先立四句，然后一一推破。初破生于见中，二破生于相中，文皆可知。三破生于空者，夫空则既非是相，亦非是见。非见则无所辨，自不能知明暗色空。非相则灭前缘，何处可用见闻知觉。既是处此二非。为一总俱空耶，为除见相之外，别有一法耶。若一总俱空，则同于无。若别有一法，亦非同于见相之物。纵发汝识，欲何分别乎。四破无因生者，眼识与同时意识，皆惟缘现量境。决无日中别识明月之理。因见日故，方了别日，则非无因明矣。此以因见因相因空同属因缘，以无因为自然而并破之。汝更细详下，劝令更加审究，并破和合不和合也。见精托在汝睛，形相推于前境。但有可状，则方成有。既不是相，则便成无。如是识缘，既非见非相非空，亦非无因，毕竟因何所出。况未达藏性，则识属动摇，见属澄静。理必非和非合。闻听觉知皆属澄静，余五种识亦皆动摇，亦必非和非合。此破其计和合也。不应识缘无从自出一句，破其转计不和合性。

　　壬二、明大均

　　若此识心本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难：汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有。为非同异，为非空有。

　　此以六种识心，均前六大而名七大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此识与根尘，总未能融通为一。凡外计识中所现缘影为心，计根为身，计尘为物，敌体相对。二乘执根尘为能生，执识心为所生，亦敌体相对。禀通教人，虽知能生之根尘如幻，所生之识亦复如幻，终非一体。禀别教人，虽知一切唯识。而见相二分，不说即妄恒真。乃于见相二分之外，别立自证及证自证，仍复相对。孰知见相即自证，自证即见相。自证即藏性，见相亦即藏性。藏性即自证，藏性亦即见相。是故十法界识，即是十法界地水火风空根。十法界地水火风空根，即是十法界识。今承上文，拈出眼识一种，如此离过绝非。始信十法界之六识六根，皆悉圆满湛然，性非从所。与彼虚空地水火风，一一性真圆融，皆如来藏，无生灭矣。此中了别二字，即指六识。见闻觉知四字，仍指六根。汝心粗浮下，责其不悟识心本如来藏，而敕令更加观察也。六处识心为同为异等者，若言其同，则眼识胡不别声，耳识胡不辨色。若言其异，则耳自听法，何故身起钦承，口来问义。若言其空，何故了了明明，不可断灭。若言其有，何故内外中间，俱无所在。若言非同，何故性中相知。若言非异，何故用中相背。若言非空，何故觅不可得。若言非有，何故应用无尽。既此六处识心，不是同异空有，亦不是非同非异非空非有。谓非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故，所以不是同异空有。藏性不变常随缘故，所以不是非同非异非空非有也。若迷此妙性，则说同说异，说空说有，说非同异，说非空有，俱为戏论。若达此妙性，则戏论自灭。亦可随四悉檀，作同异等种种说矣。

　　壬三、显理性

　　汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现。

　　此明性具十法界六识。识与本觉，皆性皆真也。明知觉明，即下文所谓性觉妙明本觉明妙。指真如理性言之。前文既以识心均于六大，则今举一识字，便是全举七大。人谓七大只是根尘识三，全体虚妄，不是妙明明妙真体。殊不知性识即是明知，觉明即是真识。是故十法界识心，一一无非妙觉湛然，遍周法界。是谓随缘不变之体。由此故有不变随缘之用。含吐十虚，何方何所。皆是循于十法界业，而发现为十法界识也。含吐二字，通于迷悟。且约佛界言之。十世古今，始终不离当念。微尘刹土，自他不隔毫端。义之如含。一念普观无量劫，一光普照十方界。义之如吐。然含亦非含，吐亦非吐。故云宁有方所。次约迷情言之。取频伽瓶，满中盛空。名之为含。用饷他国，开孔倒瓶。名之为吐。亦复含无所含，吐无所吐。故云宁有方所。以要言之，无不还归此法界，故含遍十虚。无不从此法界流，故吐遍十虚。相宗所谓集起名心。集则是含，起则是吐也。不言随众生心应所知量者，此识即是众生之心。即是能知之量。前之六大，恐迷情谓是心外实法，故须一一皆云随心应量。今之识大，既是直指众生现前之心，但不知其全体即是藏性。故以含吐十虚宁有方所而名状之。方知向日所认缘影，不惟不是真心，断断乎亦不是六识矣。

　　壬四、斥迷惑

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

　　凡外计识心是我，或是我所。计断灭者，属邪因缘。计常住者，属于自然。二乘执此六识是因缘生法，无我我所。若惑业俱尽，不复生识。譬如薪尽火灭，火无去处。爱尽涅槃，亦复如是。涅槃之界，无生无灭，名为自然。禀通教人，以识心即空为因缘，空理无生为自然。禀别教人，以唯识之相，四分皆属依他起性，名为因缘。唯识之性，即是真如无为，名为自然。此皆不达藏性，终无实义也。惟其藏性即六识性，故弥勒菩萨悟之，得成无上妙圆识心三昧。已上明性本具相竟。从初卷佛告阿难汝我同气至此。是正明理性中第三如来答示已竟。

　　丁四、大众圆悟二。初经家叙益。二当机偈赞。戊初中二。初叙益。二叙仪。

　　己初又二。初略叙。二广叙。庚今初

　　尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

　　微妙开示者，由此即性具相之文，方知前来就事显理之文，一一皆是了义极谈也。不复妄认四大为自身相，顿悟清净法身，故身荡然。不复妄认六尘缘影为自心相，顿悟常住真心，故心荡然。知此妄身妄心，不离法身妙心。如沤不离海，尘不离空。沤之与尘，岂能为碍于空海，故得无挂碍也。

　　庚二、广叙又二。初圆悟三大。二结属真因。辛初又三。初悟性量。即是相大。二悟性体。即是体大。三悟性具。即是用大。壬今初

　　是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。

　　此翻前一迷为心，决定惑为色身之内之迷情也。既领七大文中，周遍法界之义。亦领阴入处界文中，性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义。亦领辨见文中，离一切相等义。亦领征心文中，七处咸非之义矣。

　　壬二、悟性体。即是体大。

　　一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

　　此翻前迷己为物，故于是中观大观小之迷情也。且如举一毛端，便即菩提妙明元心，所以遍能含受十方国土。盖既领七大文中，清净本然之义。亦领阴入处界文中，其性真为妙觉明体等义。亦领辨见文中，此见及缘元是菩提妙净明体等义。亦领征心文中，密显大佛顶义矣。

　　壬三、悟性具。即是用大。

　　反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

　　此翻前以动为身以动为境，譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体之迷情也。惟心所现，故云若存。心外无体，故云若亡。因缘和合虚妄有生，故其起无所从来。因缘别离虚妄名灭，故其灭无所从去。盖既领七大文中，性色真空性空真色循业发现等义。亦领阴入处界文中，幻妄称相等义。亦领辨见文中，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义。亦领征心文中，眼不能见义矣。以此为性具并用大者，虚空具足众尘。尘尘之性，元即空性。巨海具足众沤。沤沤之性，无非海性故也。

　　辛二、结属真因

　　了然自知获本妙心常住不灭。

　　指彼十界依正色心等法，总不离我现前一念介尔之心。此心体本离过绝非。相本竖穷横遍。用本具足恒沙。总三义而惟是一心，即一心而宛然三义。的是人人本有之妙心，从来常住不灭。所谓无始菩提涅槃元清净体。依此修行，乃能得成无上菩提者也。如来最初即语阿难：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。今乃了然知之。虽是故物，义如新获矣。

　　己二、叙仪

　　礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

　　从来未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故赞佛发愿。所以报佛恩也。

　　戊二、当机偈赞二。初赞叹述益。二誓愿请加。己初中二。初赞圆常人法。二述所证浅深。庚今初

　　妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

　　此中初一句。指能说人。次四字。述所说法。后三字。总赞人法皆希有也。由阿难彻悟自己心性。方知佛所证极。与我之所本具。毫无差别。故矢口而赞。只须妙湛总持不动六字。收尽三卷经文妙旨。亦收一题妙旨。亦便吸取下文妙旨。亦能该摄一代时教。乃至十方三世一切佛法妙旨。今当一一点示。不与旧解同也。言妙湛者，即是随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即是随缘不变不变随缘无二体义。又三义惟是一心，故名妙湛。一心宛具三义，故名总持。非一非三。而三而一，故名不动。一切众生，是理即妙湛总持不动。闻名生解，是名字即妙湛总持不动。起圆止观，是观行即妙湛总持不动。六根清净，是相似即妙湛总持不动。无明初破，是分证即妙湛总持不动。圆满彻证，是究竟即妙湛总持不动。今称究竟证者，故名为尊。所谓十号具足，天中之天，圣中之圣，九法界世间所共尊也。收前七大妙旨者，周遍法界，故名妙湛。性色真空性空真色循业发现等，故名总持。清净本然，故名不动。收前阴入处界妙旨者，性真常中，求于去来迷悟生死了无所得，故妙湛。幻妄称相，故总持。其性真为妙觉明体，故不动。收前辨见妙旨者，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，故妙湛。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，故总持。此见及缘，元是菩提妙净明体。故不动。又，离一切相，故妙湛。即一切法，故总持。无是非是，故不动。收前征心妙旨者，正显七处咸非，为妙湛。旁显七处皆是，为总持。理实无非无是，即非即是，为不动也。收一题妙旨者，如来密因修证了义，名妙湛。诸菩萨万行首楞严，名总持。大佛顶，名不动。又，二修全在一性，名妙湛。一性具足二修，名总持。性修不二，名不动。又首楞严者，名一切事毕竟坚固。谓阴入处界七大毕竟空，故称妙湛。毕竟假，故称总持。毕竟中，故称不动。又具足万行者，该具名妙湛。积具名总持。性具名不动。又密因者，了因佛性名妙湛，缘因佛性名总持，正因佛性名不动。性具三因名不动，修中三因名妙湛，证发三因名总持。又不动故称大，妙湛故称佛，总持故称顶。又妙湛故相大，总持故用大。不动故体大。该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨者，佛法虽多，不出权实。为实施权，开权显实。一切如来说法仪式，总不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛。佛界性即九界性，故总持。一性一切性，一切性一性。故不动也。开权显实，故称妙湛。为实施权，故号总持。权实不二，故名不动。以要言之。报身智慧，名妙湛。应身功德，名总持。法身理体，名不动。又一切智名妙湛。道种智名总持。一切种智名不动。真谛之理名妙湛，俗谛之理名总持，中谛之理名不动。是故三身皆妙湛，三即一故。三身皆总持，一即三故。三身皆不动，非一非三而三而一故。今阿难一语便即赞尽。自非圆悟。安得有此。首楞严王。即全性成修三昧之名，具如玄义及初卷释。今知征心辨见四科七大等文，无非显此三昧之体性也。希有者，九界众生，未悟藏性，未具佛德，不能说此三昧，亦未尝闻此三昧。故为希有。今始得闻之耳。

　　庚二、述所证浅深

　　消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

　　亿劫颠倒想者，即无始以来认悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因缘自然和合不和合等种种戏论。今知随缘不变不变随缘妙性，故戏论妄想顿消，而本有法身斯获也。既言法身，必具般若解脱。与别教所明素法身不同。若欲点示，则倒想消处，即是解脱。能消之智，即是般若。然此法身三德，向本无减。但在迷不觉，仅有其理，义之如失。今从迷得悟，始觉有功，名之为获。而有五位浅深不同。所谓名字获，观行获，相似获，分证获，究竟获也。阿难内秘外现，则其本地密获，不可妄测。但据迹中显获，的在圆教初信。对彼藏教，位齐初果。故下文云，“汝今已得须陀洹果。”明文在兹。惟其方证初信，是故还须定境修观，以为证入初住华屋之门。当知堕YIN室，。尚是凡夫。所以无无漏戒。但有律仪，须佛拯救。而七处计心之文。全是见惑所摄耳。

　　己二、誓愿请加三。初发大愿。二请佛加。三喻不退。

　　庚今初

　　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

　　初一偈，是四弘誓愿。次一偈，是增上誓愿。愿今得果成宝王者，期心妙觉极果。是欲证十界道灭。所谓佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿知也。还度如是恒沙众，是欲灭十界苦集。所谓众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断也。此四弘誓，依无作四谛而发，故名深心。次增上誓中，五浊恶世誓先入，是勇猛增上。盖五浊众生刚强难化，今达藏性平等无二，方无所畏。又同体大悲，如父母于子，病者加怜故也。如一众生未成佛二句，是弘毅增上。由达藏性竖穷横遍，故不遗一众生，亦不惮尽未来际。又同体大悲，如父母于子，等生爱念故也。泥洹，亦云涅槃。此翻灭度。

　　庚二、请佛加

　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。

　　证法体故称大雄，具智断故称大力，能与拔名大慈悲。大力是妙湛德。大慈悲是总持德。大雄是不动德。又证妙湛总持不动理体，故名大雄。具妙湛总持不动智照，故名大力。起妙湛总持不动妙用，名大慈悲也。微细惑者，据下文佛告阿难。汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。即上文所谓消我亿劫颠倒想也。此指界外别惑，即今所谓微细惑也。无上觉，即究竟觉。由细惑除，便登妙觉。所谓明极即如来也。十方界，即寂光实报方便同居一切国土。所谓一人成佛时，法界皆为一佛之依正也。

　　庚三、喻不退

　　舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。

　　舜若多，此云空。空无可销，但沤灭空本无，犹可云销。铄迦罗，此云金刚。以喻称性所发坚固誓愿之心，同于藏性，故终无动转也。大科正明理性已竟。

　　《佛顶文句》摘要卷第三终

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