慕印居士：《佛顶文句》 摘要卷第一

 　　《佛顶文句》摘要卷第一

　　经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法，非因非果，一切因果无不依之。如来果人，以此为密因。故若修若证，无非了义，而果彻因源。诸菩萨因人，亦以此具足万行。故根尘识大，一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏，故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭，故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱，究竟解脱。故号首楞严也。生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。

　　将释经文，大分为三。初从如是我闻，至归来佛所，是序分。次从阿难见佛，至第十卷知有涅槃不恋三界，是正宗分。后从阿难若复有人，至终。是流通分。

　　甲初序分二。初通序，二别序。乙今初

　　初通序者，证信序也。诸经同有，故名为通。以此六义证成可信，故名证信。六义者，如是二字，显所信法体成就。我闻二字，显能闻成就。一时二字，显机感成就。佛字，显说法主成就。在室罗筏城等，显所依说法处成就。与大比丘以下，具列常随云集两类，显同闻众成就。今恐割裂经文，不便句读。总科为二。丙一标闻说时处，二引大众同闻。今初

　　丙一标闻说时处，所闻即法体。能闻即我。所说亦即法体。能说即佛也。时处可知。

　　如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

　　如是者，指法之辞。通指下文十卷文义而言。亦是信顺之义。大凡信者，则谓是事如是。不信者，则谓是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称。此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我，非我非无我而随世假名称为我也。①闻者，耳根发耳识，能达音声现量体性也。一时者，机应相符，说听终竟，总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫。梵音楚夏之别。此翻丰德。亦翻闻物。亦翻好道。即憍萨罗国之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之园。梵语祇陀，此云战胜。精舍者，给孤独居士，为佛及僧所构精修梵行之处也。

　　注①八自在我：（1）能示一身为多身（2）以一尘身，满大千界（3）能示大身，轻举远到（4）现无量类，常居一土（5）诸根互用（6）得一切法，如无法想（7）说一偈义，经无量劫（8）身遍诸刹，犹如虚空。出《涅槃经》

　　然此五事证信，一往虽通。而所序各别。所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃至能住所住各异。若不稍为发明，安知其为此经通序。且文旨既泛，将何以为随文入观之阶。故今不敢避繁，一一皆作约教、观心二释。初约教释如是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如。因此俗谛文字，会真谛理，故名为是。此三藏经初明如是也。若言佛明色即是空，空即是色。色空空色，无二无别。空色不异为如。即事而真为是。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此通教经初明如是也。若言佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边。出涅槃无边，入于中道。阿难传此出有入无，出无入中之法，与佛说无异名如。从浅至深无非曰是。此别教经初明如是也。若言佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道。真如法界，实性实际。遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异。故名为如。如如不动，故名为是。此圆教经初明如是也。今经阴入处界皆如来藏性真圆融本无生灭的是圆教如是。观心释如是者，观心惟是生灭，审谛不谬为如。破除生灭，会于真谛名是。析空意也。观心生灭无性为如。了达当体无生为是。体空意也。观心中道不变名如，永舍二边名是。次第意也。观心全体法界名如，即边即中名是。一心意也。次约教释我者，若言凡夫有三种我。谓我见、我慢、及名字我。学人无我见，惟二种我。无学并无我慢，惟名字我。今阿难是学人，无邪我，能伏慢我。但随世名字，称我无咎。此三藏意也。若云四句称我，皆随邪见。佛正法中，无我谁闻。此通教意也。若云阿难多闻士。知我无我而不二，双分别我无我。此别教意也。若云阿难知我无我而不二。方便为侍者，传持如来无碍智慧。以自在音声，传权传实，无所不可。此圆教意也。今经如来藏性，三义圆融。非我即我，离即离非。是即非即。的是圆教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生，是假名我。观心即空，是我无我。观心即假，是分别我与非我。观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有闻闻，有闻不闻。有不闻闻。有不闻不闻。闻闻者，耳根不坏，声在可闻处。作心欲闻，众缘和合故有闻。藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻。第一义中，无声无字，安有能闻所闻。通教意也。不闻闻者，妙性本自离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻。别教意也。不闻不闻者，性既离名绝相，则一切根尘，无不当体离名绝相。此经明七大一一清净本然周遍法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生法，是观闻闻。观因缘即空，是观闻不闻。观因缘即空即假，是观不闻闻。观因缘即空即假即中，是观不闻不闻。次约教释一时者，时无实法，依色心相续分位，则有长短劫数不同。藏教意也。一念不生，三际叵得。通教意也。于一无住法性，分别世界劫数无量差别。别教意也。十世古今，始终不离当念。一念普观无量劫，无去无来亦无住。圆教意也。又见谛已上，无学已下，名一时。藏教也。三乘同入第一义名一时。通教也。登地已上名一时。别教也。初发心时，便成正觉名一时。圆教也。今经不历僧祇获法身。狂心顿歇，歇即菩提。是圆教一时。观心释一时者，观心因缘生法，是假名时。观心即空，是不可得时。观心即假，是分别种种时。观心即中，是不思议时。次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者，知者。若言菩提树下，三十四心断结，正习俱尽。既自觉悟生灭四谛。亦以生灭四谛觉他。即藏教佛相。若言正使先断，今机缘熟时，于道树下，以一念相应慧，断余残习。现带劣胜应身，转无生四谛法轮者。即通佛自觉觉他相。若言次第断尽三惑，坐莲华台藏世界，转无量四谛法轮者，即别佛自觉觉他相。若言一心圆断三惑，至于究竟。证不可思议法身，而能示现一切佛身。一一身相同于虚空，不可思议。能转无作四谛法轮，亦能方便转前三教法轮者。即圆佛自觉觉他相。今经云，我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏，惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一。小中现大，大中现小等。当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生法是，藏佛。观心因缘即空，是通佛。观心因缘先空次假后中，是别佛。观心因缘即空假中，是圆佛也。次约教释在者，行住坐卧，通名为在。在即是住。住即摄余三仪。今当以住释在。复有两番能住所住。佛为能住，天住梵住圣住佛住等法为所住。又法为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜舍名梵住，是梵天因故。三三昧名圣住，是出世法故。首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言从析空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，以十善、四等（梵天所修四无量心）应世间机，以三三昧应出世机者。是藏教佛住。若言从体空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，亦以天梵二住应世间机。以圣住应出世机者。是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏。示迹人间，遍用四种住，应世出世机者。是别佛住。若言从一心三观住三德秘藏。示迹人间，亦遍用四住应世出世机。而能住四法，所住诸处，一一无非三德秘藏者。即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。的是圆教佛住也。观心释住者，观住于境。或住无常境。住即空即假即中等境。以无住法，住于境中，故名为在。次约教释室罗筏城祇恒精舍者，若见此处土砂草木石壁，是藏教境。若见此处清净七宝庄严，是通教境。若见此处即华藏世界，是别教境。若见此处即不可思议诸佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。当知此处即常寂光。而随机所见，自成差别耳。观心释城舍者，涅槃名城。慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住真谛城。入生缘慈悲舍。藏教也。观思议十二因缘不生不灭，住真谛城。入生缘法缘慈悲舍。通教也。观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城。入生缘法缘无缘次第三慈悲舍。别教也。观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅槃城。入一心三缘大慈悲舍。圆教也。若不约教，安知全事即理。若不观心，安知全性成修。读者幸深思之。

　　丙二、引大众同闻复为三。初声闻众。二缘觉众。三菩萨众。声闻是常随众。余二皆云集众也。

　　丁初、声闻众又为三。初示类标数。二显位叹德。三列上首名。

　　戊初示类标数。大比丘。是示类。千二百五十人。是标数也。

　　与大比丘众。千二百五十人俱。

　　与者，共义。大者，梵语摩诃，具大多胜三义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。遍知内外经书，故言多。超出九十五种外道，故言胜。今称为大，即摄多胜二义。比丘含三义：一怖魔，二破恶，三乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，统摄欲界。贪恋尘劳，恐人修道出其境界。若正法住世时，有信心男子，六根具足。年满二十，得三师七证，如法秉受比丘戒法。正登坛白四羯磨已竟，名为得戒。成比丘性，入僧宝数中。尔时地行罗刹，高声唱善。此间有善男子如法出家，当使诸天增盛，修罗减损。于是空行夜叉闻之，亦出大声唱善。声至四王天中，天复出声唱善。声传忉利，乃至夜摩，兜率，化乐，他化。展转传至梵天。魔王于宫中闻此唱声，生大愁怖。故名怖魔。破恶者，出家持戒。则因戒生定，因定发慧。破除身口七支，破除三界见思诸恶也。乞士者，既出家已，永离四种邪命，乞食以资身命。乞法以资慧命也。四种邪命者，一仰口食。谓仰观星宿，推步盈虚，以此求食。二下口食。谓种植田园。三方口食。谓干谒四方，结交豪贵。四维口食。谓商贾货殖。此之四事，在家人得为之。出家所不应为，故皆永离也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒，即牛狗等戒。乃至诸天诸仙一切禁戒。不能出生死者。邪定，即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅。邪慧，即有无二见，十六知见，六十二见。今皆永舍，惟求增上戒学，增上心学，增上慧学。故名乞士也。除馑者，清净持戒，能为人世福田，能作清净法施，除一切众生无福无慧二种馑也。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二义：一理和。谓同证择灭无为。二事和。谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。众者，四人以上之称。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧，四比丘同住。能作一切如法僧事，故名和合众也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦叶波千人，次度舍利弗目连等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，为常随众。今但举大数也。俱者，师资常尔相随。

　　戊二、显位叹德。大阿罗汉句。是显位。佛子下十二句。是叹德也。

　　皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。

　　无漏者，无欲漏，无有漏，无无明漏。诸惑断尽也。大亦具大多胜三义，如前说。阿罗汉含三义：一应供义，即乞士果。二杀贼义，即破恶果。三无生义，即怖魔果。当知比丘三义，通于因果，此三唯在果也。又罗汉有三种：修性念处，断见思惑，但得漏尽，不具诸通。名慧解脱人。修共念处，断惑证真。具足三明六通及八解脱，名俱解脱人。修缘念处，断惑证真。具足通明解脱，兼发四无碍辩，名无疑解脱人。今是无疑解脱，故称大也。佛子以下。有十二句，总别叹德。佛子住持，善超诸有。是总叹戒慧二德。能于国土下，十句。是别叹戒慧也。佛子者，从佛口生，从法化生，故名佛子。住者，安住不动。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生灭四谛法轮。即藏教义。若言住真谛戒，持无生四谛法轮。即通教义。若言住三聚戒，持无量四谛法轮。即别教义。若言住一心无上妙戒，持无作四谛法轮。即圆教义。若言非非想处，报尽还堕。不名善超。出三界狱，乃名善超。次能于国土成就威仪，是别叹戒德。从佛转轮，妙堪遗嘱。是别叹慧德。严净毗尼，弘范三界。是广叹成就威仪德。谓不惟成一国威仪，乃遍为师范于三界也。应身无量度脱众生，是广叹从佛转轮德。谓不惟从一化佛转轮，乃同佛应身无量也。拔济未来，越诸尘累。是广叹妙堪遗嘱德。谓不惟护持正法像法，乃悲愿尽于未来也。问曰：佛子有无量德，何意偏叹戒慧二种。答曰：德虽无量，戒定慧三，摄无不尽。此经首标大定之名，曰大佛顶首楞严王。乃取正因理性以为定体。而此定体，虽复含灵本具。全赖缘了有功，正因方显。故第四卷云：汝但不随分别，世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。夫菩提胜净明心，即是大佛顶首楞严王。所谓正因理性之体。故曰本周法界，不从人得也。而不随分别，全是了因慧心。即今所叹慧德。三缘断故，全是缘因善心。即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见，中历阴入处界，后彰七大圆融。无非开此圆解，以为入流之本。次则申之以四种清净明诲，示之以诵咒结坛轨式。无非扶此戒法，以为正修之助。正助合行，方成三渐次行。方可历于五十五位真菩提路而登妙觉。当知所历之位，从始至终，一一无非理性本体。能历之行，从浅至深，一一无非缘了二功。仍恐疏于戒者，纵有空解，不免沉坠。故借善星宝莲以为问端，遂复精研七趣。方知若无真戒，决无真慧。盖无木叉戒，不免三恶。无禅戒，不免欲有。无无漏戒，不免色无色有。安得出世智慧也。又恐疏于慧者，纵有戒善，不免迷惑。故借无闻比丘以为言端，遂复详辨五魔。方知若无真慧，并无真戒。当知通别圆教所有修行要法，总莫过于此矣。又此戒慧，即涅槃所谓戒乘。若戒乘俱缓，永在三途。若戒急乘缓。虽在人天，无由出世。若乘急戒缓，虽获出世，要经三恶。惟乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德，深有由也。

　　戊三列上首名

　　其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。

　　大智者，声闻众中智慧第一也。舍利，此云鹙鹭。尊者之母，明目似之，故以为名。弗者，子也。即是从母立称。正名优波提舍。摩诃目犍连，此云大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域树名。祷此树神而生，故以为名。神通第一。摩诃拘絺罗，此云大膝。即舍利弗之母舅。亦号长爪梵志，论议第一。富楼那，此云满。是其父名。弥多罗尼，此云慈。是其母名。双标父母以名其子，故称为满慈子。说法第一。须菩提，此云空生，亦云善现，亦云善吉。解空第一。优波尼沙陀，此云尘性空。为上首者，于佛是弟子，于千二百五十人则是师表也。

　　丁二、缘觉众

　　复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。

　　辟支有二种：一者出无佛世。自悟无生，名为独觉。二者出有佛世。秉因缘教修行得道，名为缘觉。今即缘觉众也。无学者，所作已办之称。初心者。发意修缘生观，即是有学人也。属者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨。各各陈白，互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中，未受比丘戒者，不宜预知。已受比丘戒者，必应习学。

　　丁三、菩萨众为二。初夏终时集。二闻音远集。

　　戊初、夏终时集

　　十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。

　　此正承上属诸比丘休夏自恣之时。故不惟辟支咸集，而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。慈严者，佛之慈悲如母，威严如父也。密义者，密妙之义。所谓三德秘藏。又未经法华开显，且令一类大机，密默先得其益。即所谓秘密教也。深奥，即秘密义。明非浅露之说。

　　戊二、闻音远集

　　迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。

　　迦陵频伽，鸟名。音声最妙，以喻佛说法音。更加以仙字者，意显佛之妙音，仅用迦陵，固不足以喻之。仅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙，故称仙音。佛之音声，称性周遍。铁围诸山所不能障。但有缘者，皆得共闻。今欲觉悟诸菩萨故，所以遍至十方界也。文殊师利，此云妙吉祥。亦云妙德。正表众生根本实智。故下文将咒往护，选择圆通，请结经名，莫不由之。前舍利弗，表于权智。权实二智，是自利利他之本。故并为二处上首也。通序竟。

　　乙二、别序者。发起序也。诸经各各不同。故名为别。以此因缘浚发大教。故名发起。分文为二。初示堕因缘。二神咒护摄。

　　丙初中三。初佛僧应供。二阿难等乞。三YIN室误堕。

　　丁初、佛僧应供

　　时波斯匿王。为其父王讳日。营斋请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。

　　波斯匿，此云月光。与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右（庭院）。名为掖庭。

　　丁二阿难等乞

　　唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

　　阿难，此云庆喜。白饭王子，佛之堂弟。成道日生，故名庆喜也。别请者，请有二种。一僧次请，二别请也。大乘律中，戒受别请。戒别请僧。毗尼藏中，不一向戒。于受别请。除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧。但令僧次通请一人，余皆别请无犯。今时值自恣，即是施衣时到。故阿难得受别请而远游未还也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今犹未及归僧伽蓝。故不预众僧受供之次。断断不可作（阿难）破夏解。以备考律中，阿难无破夏事故也。上座者，梵名悉替那。此有三种：一生年上座，戒腊最高。二福德上座，大福大慧，众所推敬。三法性上座，谓阿罗汉。阿阇梨，此云轨范师。共有五种：一出家阿阇梨，授沙弥十戒法者是。二教授阿阇梨，受具时屏处问遮难，及教令乞戒者是。三羯磨阿阇梨，受具时当坛白四羯磨者是。四依止阿阇梨，所从受依止。乃至一夜者是。五教读阿阇梨，所从受经若解义，乃至一四句偈者是。律中比丘五夏未满，不得暂离依止。今阿难十夏已满，故得无上座阿阇梨而独行也。应器者，梵名钵多罗。以体色量三皆应法，故名应器。体则或瓦或铁。色则熏如鸠鸽。量则随腹大小。极大不过三升，极小不过升半也。檀越者，檀即是施。由行施故，越贫穷海，故称檀越。言最后者，以王及长者居士，已先发心遍请佛僧。今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。刹利，此云王种。四姓中尊，是为最净。旃陀罗，此云杀者。四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者，有二意：一谓等心而乞，等心而施。则于食等者，于法亦等。故能圆成无量功德。二谓王及长者居士，如此殷勤设供。假使阿难一日失食，则功德不全。若得最后发心之人，独供阿难。则并王臣等一切众生所有功德，皆得圆成也。阿难已知下，正显所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。虽复各有所见，总未合于无遮法门。总不免于起人疑谤。今恪遵明训，摄护威仪。固是乞食常规，比丘正式。阿难误堕之过，诚不因此。

　　丁三YIN室误堕

　　尔时阿难。因乞食次。经历YIN室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入YIN席。YIN躬抚摩。将毁戒体。

　　摩登伽，此云本性。未蒙咒力，性本染污。已蒙咒力，性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗，此云黄发外道。所传幻咒，名先梵天。戒体者，登坛秉白四羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。以一作之后。不俟再作。故名无作。若于四重禁（即杀盗YIN大妄语）中随犯一重，此体则失。今摩登伽女，将以YIN术而毁阿难之戒体，非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中，阿难念云：如来大慈，宁不救护。以此为感佛咒护之机。此经亦云：心清净故，尚未沦溺。又云：心虽明了，力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕，虽繇次第行乞。而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心，未全道力耳。夫欲浚发大教，而以示堕YIN室为因缘者，正显生死根本，YIN为第一。不断YIN机，永违出要。多闻尚自无益，况无闻乎。此劝修之要旨也。

　　丙二、神咒护摄又三。初大悲鉴物恒不忘念。二放光说咒表示密因。三文殊往救破邪归正。

　　丁初、大悲鉴物恒不忘念。

　　如来知彼YIN术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。

　　知之一字，即是如来寂而常照，于一切时得不忘念也。据摩登伽经中，则繇阿难作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟阿难作念方知。然知虽不藉阿难作念，而必繇彼作念，方成感应。又如来不但能知阿难作念，亦知大众必皆藉此均沾法味。亦知尽未来际，繇此经咒作得度缘。而此知体，即是知见无见，斯即涅槃之知。即是众生本具如来藏性大佛顶理。阿难眛此而误堕，如来证此而护他。可谓唯此知之一字，更无他物矣。王等俱来随佛者，以如来常式，受斋既毕，必为说法。今既旋归，知其必有他缘。将演大法，故皆愿闻也。

　　丁二、放光说咒表示密因

　　于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。

　　百宝无畏光明者，表百界中安乐之性。本智之明也。千叶宝莲者，表一念千如之法也。又顶相，表诸佛极果。莲华，表实相妙因。今华从顶出，表因心不离果觉。佛坐华中，表果觉全在真因。因该果彻，故名表示密因。

　　丁三、文殊往救破邪归正

　　敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

　　夫五会神咒，即是密诠如来藏性。藏性威力，不可思议。何须更藉文殊。又，文殊既表众生根本实智。用此本有智光，无障不破，何须更将神咒。当知大有所表。以神咒所诠藏性，即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智，即阿难等了因慧性之果。五会章句，即阿难等缘因善性之用。是故能令恶咒销灭。又复应知，即彼恶咒，本即法界全体。能持所持，即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了，对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破，全归正因理性。故名销灭。又恶咒理体，既即全是正因理体。则恶缘了性，亦复全即善缘了性。如空合空。如水投水。故名销灭也。提者，提拔其正因之在缠。奖者，奖助其缘了之欲发。阿难登伽，既是有心。有心者皆得作佛，名为正因。阿难一点明了求救之心，是善了因。所持无作清净之戒，是善缘因。登伽一点炽然YIN爱之心，是恶了因。所作YIN躬抚摩之事，是恶缘因。今繇释迦心内阿难登伽，以此善恶两机而为能感。故得阿难登伽心内释迦，以此称性缘了而为能应也。问曰：阿难善缘善了，以此感佛可矣。登伽恶缘恶了，胡以能感佛耶！答曰：观音别行玄义，深明善恶皆得为机。今更以喻明之。如父母于子，善者固所爱念。恶者，尤所怜愍。但众生舍父逃逝，故使机感不成。苟能一念向佛，无有不蒙提奖者也。再以喻明。如有一人，先有生金，欲造佛像。唤彼金师，具诸炉鞴砧椎器物。复有一人，先有生金，欲作杀具。亦唤金师，具诸炉鞴砧椎器物。当知若无金师及以器物。纵有生金，不能成像，亦不能成杀具。若有金师及以器物。只此生金，可作杀具，亦即可作佛像。今明即恶缘了成善缘了。亦复如是。生金喻正因佛性，金师喻了因佛性，器物喻缘因佛性。若其未唤金师，未具器物。纵有生金，终不能作佛像，亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物，故即可为作佛像之金师器物耳。亦可见善了，恶了。无二性也。惟其作刀之金，即作佛之金。故正因在缠为可提。惟其作刀之人，作刀之器。即作佛之人，作佛之器。故缘了欲发为可奖。知此义者，方可以持咒而治习矣。别序竟。

　　甲二、正宗分。分文为六。初显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛，至第四卷尚留观听止。二示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋，至第七卷菩萨护咒止。三明正助行所成伏断，圆三德位。从七卷阿难请问位次，至第八卷名为邪观止。四结成经名，以彰圆体圆宗圆用。即第八卷中文殊问名，如来结答。止有八行经也。五借破戒恶法为问端，而广示七趣差别。意显若无出世妙戒，决无出世妙慧。从八卷说是语已，。至九卷即魔王说止也。六借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起，至第十卷不恋三界止也。

　　乙初、显如来藏妙真如性圆三谛理为二。初三卷文。正明理性。二富楼那问去，有半卷。广破余疑。

　　丙初中四。初当机悔请。二大众愿闻。三如来答示。四大众圆悟。

　　丁初、当机悔请

　　阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。

　　多闻，本是入道之缘。只因不能从闻思修，故名一向多闻。便如说食数宝，而未全道力也。当知只此闻之一字，阿难以多，而无救YIN室之难。四禅以无，而自取堕狱之殃。观音以思修，而善成圆通之证。可谓流转生死，安乐涅槃，惟此耳根，更非他物矣。多闻何过。过只在一向耳。一向者，所谓寻声流转，不知反闻闻自性也。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多。便是入道要门。下文特选观音耳门，正示阿难以就路还家法耳。菩提者，有真性菩提，有实智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明显，成真性菩提。了因慧心究竟明显，成实智菩提。缘因善心究竟明显，成方便菩提。三非定三，亦非定一。即一而三，即三而一。故以妙奢摩他三摩禅那为方便也。夫奢摩他，既以取静为行，以寂静轻安为相。当知于三止中，即体真止。于三观中，即入空观。又可总以三止为奢摩他。盖二边皆属烦动，中道方名寂静故也。三摩钵提，既以起幻为行，以大悲轻安为相。当知于三止中，即方便随缘止。于三观中，即出假观。又可总以三观为三摩钵提。盖二边皆属幻相，中道方名永离故也。禅那既以不取为行，以寂灭轻安为相。当知于三止中，即是息二边分别止。于三观中，即是中观。又可总以止观不二而为禅那。盖不惟中道寂灭，二边亦本寂灭故也。若次第三止三观，则名为粗。若一心三止三观，则名为妙。若止非即观，观非即止，则名为粗。若止观不二，则名为妙。又三若定三，则不名妙。一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一。即一恒三，即三恒一。非一非三，而三而一。故名为妙。今阿难所问，正惟问此圆顿止观。如来所答，亦惟答此圆顿止观。从始至终，更无异趣。最初方便者，若据问意，只要求一吃紧下手工夫，安敢先有成心。若据答意，应须的指征心辨见以开圆解，是为最初方便。且如圆觉经中。一一指云。此方便者。名奢摩他等。则知妙奢摩他三摩禅那。乃是得成菩提方便。此经则第二大科。首明二决定义。而结重于耳根圆通。方是酬其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科。首明二种根本。而备显夫如来藏性。正是酬其最初方便之请。急先务也。盖如圆觉最初必先悟净圆觉。然后奢摩他不成止病。三摩钵提不成作病。禅那不成任灭二病。今经亦尔。必先彻悟如来藏性。然后耳根圆通常境。方可称性而观。是故观于闻性之圆真实。即是妙奢摩他。观于闻性之通真实。即妙三摩。观于闻性之常真实。即妙禅那。以圆则必通必常。通则必常必圆。常则必圆必通。故曰以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性也。问曰：阿难首以三法为请，安得置此三法。直至第二科中方答。今科所答。更是何法。答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非、是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难径请入华屋门。门之一字，即是指此三方便也。

　　丁二、大众愿闻

　　于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

　　圆顿妙法。三乘圣众之所共仰。不惟化被凡夫也。

　　丁三、如来答示二。初从今文至十八界毕。是就事以显理。次七大文。是明性本具相。

　　戊初中二。初逐破妄执密显真心。二显示妙理兼破余妄。

　　己初中三。初征其发心本因。二示以常心直道。三广破七番妄计。

　　庚初、又二。初如来问。二阿难答。辛今初

　　佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。

　　阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。情均天伦者，父子兄弟，名为天合之伦。今明情与同胞无异，故言均也。深重之恩，莫过父母。深重之爱，莫过妻子。若不见佛法殊胜，岂能顿舍。今欲示菩提果体，先问发心初因也。

　　辛二阿难答

　　阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。

　　发心之缘，本无邪曲。但恨其不曾识得自心耳。

　　庚二、示以常心直道又二。初点示常心。二劝修直道。

　　辛今初

　　佛言：善哉阿难。汝等当知，一切众生，（从无始来，生死相续）皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。

　　将欲破妄显真，故先与一口道破也。生死有二种：一分段生死。惟局同居三界。二变易生死。通于方便实报二土。常住真心性净明体者，本觉之理。不知者，无始觉智也。诸妄想者，无明尘沙见思也。此想不真者，即依常住真心性净明体而成，别无自性。盖众生无始以来，但有本觉。未有始觉。所以真如不守自性，举全体而成妄想。所谓不变随缘。然只此妄想，别无自体，即以真如为体。所谓随缘不变。今欲夺其妄计，故曰此想不真。实非离真别有妄想。设别有妄，则妄想反有自性而不可破矣。楞伽经云：妄想无性。二祖云：觅心了不可得。此宗教之大纲要。而斯经之真血脉也。今更略加委释。此经所明本觉之理。的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者。只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智。则本觉之理本自现成。不愁无大受用也。今文云，皆由不知常住真心。下文阿难自责云，当由不知真际所诣。乃至七大文中，一一责云，汝元不知，汝宛不知等。此皆痛其无始觉也。常住真心者，本自真实。当体绝待。竖穷横遍也。性净者，本来离过绝非，无染污也。性明者，本来虚灵洞彻。无昏翳也。圆具此三妙义而为其体。故名常住真心性净明体。即是首题大佛顶义。常住故言大，性净故言顶，性明故言佛也。又即三如来体。常住故，成法身如来。性净故，成应身如来。性明故，成报身如来。又即三因佛性。常住，是正因性。性净，是缘因性。性明，是了因性。又即万行之体。常住故，有天行。性净故，有梵行婴行病行。性明故，有圣行。又即首楞严三昧之体。由常住义，中谛三昧成。由性净义，俗谛三昧成。由性明义，真谛三昧成。又即无上三菩提体。常住，是真性菩提。性净，是方便菩提。性明，是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体。依常住义，有妙禅那。依性净义，有三摩钵提。依性明义，有奢摩他。又即是如来藏性三义。常住，即离即离非、是即非即义。性净，即一切俱即义。性明，即一切俱非义。又即圆通常三义。常住，即常真实。性净，即通真实。性明，即圆真实。又即七趣惑业苦体。依常住义，故有妄苦。如依空有华。依性净义，故有妄业。如依巾有结。依性明义，故有妄惑。如依目有翳也。又即三涅槃体。由常住义，故有性净涅槃。由性净义，故有方便净涅槃。由性明义，故有圆净涅槃也。用诸妄想者，由不知心体常住，故用无明妄想。由不知心体性净，故用尘沙妄想。由不知心体性明，故用见思妄想也。此想不真者，迷常住为无明，故无明不真。迷性净为尘沙，故尘沙不真。迷性明为见思，故见思不真。又此三惑。皆是于常住中妄见流注。于性净中，妄见染污。于性明中，妄见昏昧。故不真也。故有轮转者，无明尘沙不真，故有变易轮转。见思不真，故有分段轮转也。

　　辛二、劝修直道

　　汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。

　　研者，穷源究本之义。真发明性者，无上菩提，虽是诸佛所证。实是含灵本有之性。但在缠名为隐覆，出缠名为发明。今欲其称真性而发明，必须研穷审究。而欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信（论）所谓正念真如是也。终始地位者，始从名字，终至究竟。中间者，即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同，而因果无非实相，故言永无诸委曲相也。

　　庚三、广破七番妄计即为七。初正破计内。二破转计在外。三破转计潜根。四破转计见内。五破转计随生。六破转计中间。七破转计无著。

　　辛初中五。初征起缘心。二喻明降伏。三牒其内执。四悬示定名。五正破非内。壬今初

　　阿难，我今问汝。当汝发心，缘于如来三十二相。将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊。如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

　　如来征问中，最重将何所见？谁为爱乐？二句。（阿难）答中，招出心目二字。乃是下文征心辨见张本。以妄心难除，故须七番广破。而目妄处，只须门能见不？死皆见物二语，带破便足。以真见难显，故须十番细辨。而心真处，只须如是见性，是心非眼一言，点明便足。

　　壬二、喻明降伏

　　佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。

　　阿难妄计之目，决不能有所见。妄计之心，决不能生爱乐。以目是浮尘，心是缘影故也。而阿难则谬以为决能有见，决能爱乐。所谓认物为己，颠倒甚矣。国王，譬本觉。贼，譬所妄计之心目。兵，譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵，而真如自性之力，法尔能起始觉之智，譬以发兵也。知贼所在者，贼无自己窟宅，不过就是王土王民。但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得。唯心与目，亦复如是。若知浮根缘影，总属惟心所现。则浮根原不是目，缘影原不是心。荡荡归于王化，何处更有尘劳可得。今之使汝流转者，只因非心，妄计为心。非目，妄计为目。故成咎耳。

　　壬三、牒其内执又二。初正牒。二立例。癸今初

　　吾今问汝，惟心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊。一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘（眼耳鼻舌），只在我面。如是识心，实居身内。

　　十种异生者，于十二类生中，但除精神化为土木金石，及空散销沈二种。暂同无心之物。余十种皆现有心识也。计心在内，则广引十生为证据。计眼在面，则高引如来为证据。确哉！凡外邪执。阿难示同而克肖之。

　　癸二立例

　　佛告阿难：汝今现坐如来讲堂。观祇陀林，今何所在？世尊：此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林，实在堂外。阿难：汝今堂中，先何所见。世尊。我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难：汝瞩林园，因何有见。世尊：此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。

　　此以阿难自身例心。以如来大众，例肝肠脾胃等。以户牖，例眼。以园林，例身外诸物也。

　　壬四、悬示定名

　　尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提，名大佛顶首楞严王。具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听，阿难顶礼，伏受慈旨。

　　欲破妄计，先唱大定之名者，以妄情破处，真性全彰。若利根人，只须内计一破，觅心了不可得，便得心安。心安即是首楞严王三昧。钝根执重，故破内必转计外。乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟，曲写迷情。俾如来方便破显，究畅至理。当知从今文去，直至第三卷末，第四卷初。节节圆彰大定所依理体。断不可以三名割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧。此翻正定。有真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧。又有历别三谛三昧，圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧。统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。真谛三昧，即奢摩他所成。俗谛三昧，即三摩钵提所成。中谛三昧，即禅那所成。又真谛三昧，止见思惑。俗谛三昧，止尘沙惑。中谛三昧，止无明惑。即奢摩他。真谛三昧，发明空观。俗谛三昧，发明假观。中谛三昧，发明中观。即三摩钵提。三谛之体，无惑可破，无观可立。而破而立。即禅那也。大佛顶，具如玄义中释。乃此三昧所依之真性。首楞严，亦如玄义中释。乃是称性所起之真修。具足万行者，一是本有为具。谓此大佛顶理。无所不统，无所不摄，故名具足。二是该摄为具。谓修此三昧，即是修行一切三昧。乃至六度五行等，无不圆摄，故名具足。三是积聚为具。谓众生无始以来，所有一切诸善。如弹指聚沙，举手低头等种种缘因种子。若得此三昧时，一齐开发显现。故名具足。本具约正因，该具约了因，积具约缘因。又，三因皆本有，故名本具。三因皆该摄，故名该具。三因皆开发，故名积具。不纵不横之义。复现于此矣。行为入理之门。一行一切行，一切行一行，故名一门。圆人顿悟顿修，永无诸委曲相，故名超出。称性所起福慧二种庄严，还以庄严一性。性修不二，名妙庄严。始从干慧，终极妙觉。故名为路也。

　　壬五、正破非内又二。初引例。二正破。癸今初

　　佛告阿难：如汝所言。身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊。在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

　　癸二正破

　　阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，（而）后观外物（者乎）。纵不能见心肝脾胃，（至于）爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何（亦）不知（耶）。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

　　圆觉经云：妄认六尘缘影为自心相。此经云：一迷为心，决定惑为色身之内。此一切众生之通计也。下文六处，不过是转计耳。此虽破其妄心无所，实即为显妄心无体。惟无体，故无所也。又，无体无所，而一切明了。正所谓性同虚空，亦无虚空相貌可得。非即全体真心而何。故曰密显真心也。

　　辛二、破转计在外二。初转计。二破斥。壬今初

　　阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何，譬如灯光，（设使）然于室中。是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。（今）一切众生不见身中，独见身外（者），亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶。

　　壬二、破斥又二。初立例。二正破。癸今初

　　佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归只陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉。躯命不同，云何一人能令众饱。

　　抟食，即段食。有形质分段，可抟取者也。宿，止也。宿斋，犹言足食。即是结斋之义。

　　癸二正破

　　佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

　　兜罗绵，白净柔软，佛手似之。故名兜罗绵手。

　　辛三、破转计潜根二。初转计。二破斥。壬今初

　　阿难白佛言：世尊。如佛所言，不见内故。不居身内。身心相知，不相离故。不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

　　壬二破斥又二。初立例。二正破。癸今初

　　佛告阿难：如汝所言。（此心）潜根内者，犹如（眼在）琉璃之内。彼人当以琉璃笼眼（之时）。当（其外）见山河。（亦复）见琉璃不？如是。世尊：是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

　　癸二正破

　　佛告阿难，汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境。不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

　　设许见眼，眼即同于外境，无能见用。则随见随即分别之义不成。既不见眼，则法喻不齐，（法喻不成正比）心非潜在根内明矣。

　　辛四、破转计见内二。初转计。二破斥。壬今初

　　阿难白佛言：世尊。我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？

　　此复计心在内也。初计内时，佛以不能见内难之。今云见暗即是见内，正转救初难也。

　　壬二、破斥又三。初正破。二转破。三结破。癸今初

　　佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯。此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。

　　此中先以对不对双牒。次双破也。若与眼对下。先破对。又二意。一者既对则非内。二者许内则有过。（谓暗室中物皆汝焦腑矣）若不对下。次破不对。只须云何成见一句也。

　　癸二、转破又三。初破其转计内对。二破其转许在空。三破其转许两觉。子今初

　　若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空。何成在内（耶）。

　　恐彼又转救云：开眼见外，名为外对。闭眼见暗，名为内对。则暗仍与眼对，而亦不取室暗为焦腑也。今即牒而破之：既许内对，则开眼时，亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面，则闭眼亦何能成内对乎！又设许内对见面，则心眼俱在虚空，仍违汝心在身内之计矣。

　　子二、破其转许在空

　　若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。

　　恐彼救云：设许心眼俱在虚空。亦复何过。今更牒而破之：若在虚空，便非汝体。则如来今见汝面，即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知，身犹应未觉也。

　　子三破其转许两觉

　　必汝执言身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。

　　恐彼更转救云：眼虽在空，何妨眼知身亦随觉。今更破云：若许眼在虚空，仍复与身两处皆觉，则（应）现有二知。当成两佛矣。夫成佛时，虽复化身无数。只如月印千江，岂可谓法身有二体耶。

　　癸三结破

　　是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

　　辛五、破转计随生二。初转计。二破斥。壬今初

　　阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。

　　前之四章，俱是自心计度。此下三章，俱借圣教妄推。虽借圣教，不解教旨。以其误认缘影，不知心之实义故也。且如心生法生四句，显示因缘即空假中道理。语言虽同，义关四教。若谓心生法生，心灭法灭。法生心生，法灭心灭。心法互为因缘。虽生灭宛然，而惟是因缘假合。别无时方微尘大自在等以为能生，亦非无因缘故自然而生，此则藏教义也。若谓心生法生，则心外无法，法本无生。法生心生，则法外无心，心亦无生。心法当体无生。是名因缘即空。通教义也。若谓无明不觉，生于三细，是谓心生法生。境界风动，转识浪生，是谓法生心生。心法互为因缘，故有十界差别假名无量，别教义也。若谓心生法生，则一切惟心。法生心生，则一切惟法。互夺则心法两亡，双照则心法宛尔。而皆体是法界，不可思议。所谓因缘即中。圆教义也。今阿难虽述其文，不达其义。坚执缘影为自心性，而云随合随有，不定内外中间处所。尚非藏教法生心生片义，况全义耶。

　　壬二、破斥三。初牒计。二正破。三结破。癸今初

　　佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。

　　阿难虽则双述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体，计此缘影以为能合，种种诸法以为所合。故佛牒计中不须更出前之两句（由心生故，种种法生。）。以前两句非彼妄计张本故也。

　　癸二、正破又二。初破无体。二破有体。子今初

　　是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。

　　夫妄心的确无体。但阿难久执有体，不达本无。故今得以无体难之。是心者，指彼所执缘影也。既不知缘影非心，则必妄谓有体。断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界，全体皆即自心。今独计此缘影以为自心，则尘界并为心外之法。更欲以此无体之缘心，来合诸法。何异欲以（本无）第七无体之尘，合成（本无）第十九无体之界乎！是义必不然矣。

　　子二、破有体又二。初约内外出入破。二约一多遍不遍破。丑今初

　　若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见。汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存。应皆见物。若见物者，云何名死。

　　此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮尘之眼，不能有见。缘影之心。何能有知。

　　丑二、约一多遍不遍破

　　阿难：又汝觉了能知之心，若必有体。为复一体？为有多体？今在汝身。为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支（同肢）时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在（无偏在一处）。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者。同前所挃（手挃一肢，四肢应觉）。若不遍者，当汝触头，亦触其足。头有所觉，足应无知。今汝不然。

　　先立四句（一体、多体、遍体、不遍体）。然后一一破之。初一体句。谓四支共一心体，故以咸觉为难。设使咸觉，则挃无偏在。今挃既偏有所在，则咸觉义堕（负）。而四支共一心体不成矣。次多体句。即是多心，故是多人。三遍体句。谓一心满于四支。与前四支共一心体是同。故亦同前所难。四不遍句。谓一心不能遍应，故宜一处有知，一处无知也。今汝不然句，总结四句皆非。

　　癸三结破

　　是故应知。随所合处心则随有。无有是处。

　　辛六、破转计中间二。初破泛计。二破正计。

　　壬初中二。初泛计。二泛破癸今初

　　阿难白佛言：世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

　　夫佛说心不在内，亦不在外。正即显示心无体相，亦无方隅。无相不相，故名实相也。而阿难方认缘影，则宛然有相可得，其为幻妄甚矣。然未的指何者为中，故名泛计。

　　癸二泛破

　　佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时。东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

　　以阿难但说中字，义不分明。须以在处、在身二义定之。故曰中必不迷，非无所在也。

　　壬二、破正计二。初正计。二正破。癸今初

　　阿难言：我所说中，非此二种（在身在处）。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。

　　阿难本意，正计于此。但此眼色为缘，生于眼识二语，义关四教。若知正此因缘生识，不属邪因无因，而此因缘所生之识。无实体性，无我我所，即藏教义。若知能生所生，一总无性。当体全空，即通教义。若分别缘生假名无量，所谓眼识九缘生，耳识惟从八，乃至备明八识因转果转差别不同，（谓六七因中转，五八果上圆）即别教义。若知识性无源，因于六种根尘妄出性识明知。觉明真识，妙觉湛然。遍周法界，含吐十虚，无有方所。但是循业发现，说名缘生。缘生之性，即是实性。所谓不变随缘，随缘不变。即圆教义。今阿难所计，乃妄指缘影为心。谓是根尘之所共生，有体可得。尚非藏教无实体性之义，况通别圆义耶。

　　癸二正破

　　佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成。非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。

　　谓汝所计中间之心，为复兼用根尘二法以为其体，为复不兼根尘二法而另自有体耶。此双牒也。破中先破兼二，若兼二者，则色尘之物，与眼根之体，互相杂乱。而物终非如体之有知，则知与无知，到底成敌两立，云何可名为中。次破不兼，若兼二不成者，则汝心体，既非根之有知，又非尘之不知，将以何为体性。体性尚无，中有何相乎。

　　辛七、破转计无著二。初转计。二破斥。壬今初

　　阿难白佛言：世尊。我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

　　无在无著，义亦关于四教。若言心惟假名，毫无实体。故无在无著，即藏教义。若言假名既空，假法亦空。心法俱空，何在何着，即通教义。若言心无所在，无所不在。无所不在，故无所著，即别圆义。今阿难坚执缘影为心，而以为不在三处。大似狝猴跳踯，栖止无恒。尚非藏教假名无实之义，况别圆耶！

　　壬二、破斥

　　佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不着。有不著者，不可名无。无相则无，非无则相。相有则在，云何无著。是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

　　阿难既认缘影为心，则是另有一物，但不着在一处耳。故佛破云：世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。收无不尽。汝既言一切不着，则此不着之心，为离一切而另有所在耶？为别无所在耶？此双牒也。先破无在云：若别无所在，则此心便同龟毛兔角，云何犹得名为无著。次破有在云：若有一个不著者，则便不可名无。除是无相，则可名无。若其非无，则便有相。相既成有，则决有所在。又云何可名无著耶。结破可知。齐此已上。是逐破妄执密显真心。

　　己二、显示妙理兼破余妄。此显依他起性，体即圆成。兼破依他非实。如显绳体即麻，破其麻上定有绳之见也。分文为三。初总示万法惟心。二别就见精显性。三遍历阴入处界会理。

　　庚初、总示万法惟心。复分为二。初正示二本不离一心。二委示心体不同妄执。

　　辛初中二。初当机申请。二如来开示。壬今初

　　尔时阿难在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱。虽今出家，犹恃娇怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于YIN舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

　　未得无漏者，不但未至漏尽，亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏，得道共戒。则虽未断欲爱，亦非YIN咒之所能转。况前文七处妄执，皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末，圆悟藏性之时，方为迹同初果。故至第四卷中，方云汝今已得须陀洹果耳。真际者，三德秘藏极则之理，名为真际之家。一心三止（即奢摩他）譬如能诣之路。阐提，此云断善根。弥戾车，此云恶知见。不知性具圆宗。执定佛性三无二有（谓定性声闻、定性缘觉、阐提、无佛性。菩萨、凡夫不定、有佛性）。即是断佛界之善根。总名为恶知见。

　　壬二、如来开示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初

　　尔时世尊，从其面门放种种光。其光晃曜，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

　　将欲正显常住真心性净明体，故先放光现瑞以表示之。面门者，六根都聚之处，又是向背之所从分。于此放光，欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘，起诸妄计。所以七处咸非。如来背尘合觉，妙契真常。所以六根皆是。如百千日者，照万法以无遗也。六种震动者，破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者，迷于妄，则无同异中，炽然成异。悟其真，则一切差别，性无差别也。菩萨皆住本国者，不动法界也。合掌承听者，咸契真源也。瑞之所表，全彰妙法。利根之士，触目会心。为不了者，再申言辩耳。六种震动，谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形，后三属声。即表诸佛形声两益。

　　癸二、正示二本

　　佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒。业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉。枉入诸趣。

　　前已总明一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想，总无二体。如麻之与蛇，不离一绳。今更申明二本不离一心。使人不遗真以逐妄，须了妄以归真也。一切众生，泛指迷真逐妄之流，广如下文七趣所列。诸修行人，别指厌妄求真之士，广如下文阴魔所明。恶叉，西域果名。此方所无。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑业苦三，始终不相离也。不成无上菩提，指权教菩萨。别成声闻缘觉，指藏通二乘。此之二流，虽复一是任迷，一是趋悟，贤愚迥然不同。而未达真妄源头，无有始觉真智。则一而已。故总责云：皆由不知二种根本也。沙，喻依他性上所起遍计执性。馔，喻依他性上所具圆成实性。不舍遍计，那获圆成。尘劫勤修，总为唐丧。攀者，能缘之心。即八种识各有见分。缘者，所攀之境。即八种识各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分。是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现。横起我法二执，是名用攀缘心为自性者。即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者，由不达心境悉无自性，即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪着，攀三界六尘之缘。则为分段生死根本。二乘起于厌恶，别攀真谛涅槃之缘。菩萨双舍二边，别攀但中理性之缘。则为变易生死根本也。菩提者，四种智德之果。涅槃者，三种断德之果。元清净体者，性本清净，不待修证而后净也。识精，通指八识各自精了。所谓自证分也。元明，总指八识所依一心，所谓证自证分也。然非分剖一心，以为八个证自证分。亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非，不可思议。只此元明之体，遍在八识，八识各得其全。以为证自证分。如八人同观一轮圆月。行向八方，各有全月随八人去。亦非分为八分，亦非共看一月。思之思之。能生诸缘，谓依此自证及证自证，能成见相二分也。见分具于四缘，谓亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相分具于二缘，谓亲因缘，增上缘也。缘所遗者，谓此自证、证自证分。既举体幻成见相二分，则自体便成隐没。如举麻之全体成绳，则人但见其为绳，不复以为麻矣。然既举自证而为见相，则见相无非自证。如举麻为绳，绳即是麻。今正指此即见相之自证，以为菩提涅槃元清净体，故曰缘所遗者。而下文云，此见及缘。元是菩提妙净明体。亦与此处同也。指第八识，即大圆镜智菩提元清净体。指第七识，即平等性智菩提元清净体。指第六识，即妙观察智菩提元清净体。指前五识，即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提，亦是本具。不同相宗权说，谓是生因所生也。指遍计本空，我法自性了不可得。如绳上本无蛇性，即圆净涅槃元清净体。指依他如幻，十界假名无量差别。如麻可为绳，即方便净涅槃元清净体。指圆成本具，法法全真。如绳即是麻，即性净涅槃元清净体。所以二种根本，不离一心。悟见相惟自证，譬如了绳即麻。则是菩提涅槃。迷见相为我法，譬如于绳见蛇。则成生死根本。故曰遗此本明。虽终日行而不自觉，枉入诸趣。此一经最要之关。佛祖传心之诀也。

　　辛二、委示心体不同妄执四。初重斥妄计非心。二正示真心有体。三委明分别无性。四总斥从来误执。壬今初

　　阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂，屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我。如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心。当我拳曜。阿难言：如来现今征心所在。而我以心，推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难：此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。故受轮转。

　　前尘虚妄相想，正圆觉所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分，今此但是六尘之影，现于见分中者。尚非识之见分，况是自证、证自证耶！而误认以为心，非惟不是真心，亦复不是妄心矣。故直斥之曰：此非汝心也。若夫识之见分，则灵明昭彻，无体无相。虽全在妄，亦更无此影像可得。故下文云：含吐十虚，宁有方所也。是知阿难所计，虽曰能推。实则仅是所推影子，决非真能推者。以能推者，实无体相可得故也。后世不达。即指此缘影以为六识。其亦不知六识甚矣。

　　壬二、正示真心有体

　　阿难白佛言：世尊。我佛宠弟。心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自（岂）无体（乎）。

　　此阿难疑心是无，而如来答心有体也。由其久执缘影，故擘头一夺，番疑断灭。讵思只此怖断灭者，还可断灭得否。入无生法忍者，入字，约修证言。无生法，约理性言。忍字，约地位言。无生法性，终始无殊。约入约忍，则始于名字，终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身，净则解脱俗谛，明则般若真谛，三德秘藏。可谓和盘托出矣。性一切心者，犹云遍为一切心之本性。

　　壬三、委明分别无性

　　若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失。

　　此两番纵夺，以明分别无自性也。初十六字。是总牒。执吝者，固执而不舍也。所了知者，意显彼之所执缘影，虽自以为是能了知，实则但是所了知者。非真能了知也。此心即应至别有全性。是初一番纵。如汝今者至分别影事。是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有，纵令六根不缘外尘，内守幽清闲旷境界，仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定，至非非想。皆是法尘分别影事所摄。次我非敕汝至即真汝心，是第二番纵。言我既不许汝谬计为心，亦不敕汝执为非心。以心外无法，则此分别尘影，亦是唯心所现。因心成体之物。故执为心，是认贼为子。执为非心，是离波求水。皆不可也。若分别性下，是第二番夺。若决定执此为心，则心反成断灭。而法身修证，俱不可得矣。此大众所以不知下落。而默然自失也。

　　壬四、总斥从来误执

　　佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。

　　九次第定者，四禅四空，并灭受想定为第九也。前之八定，惟是有漏。从有顶处，游观无漏。能令染末那相应之受想伏而不行，故名灭受想定。三果圣人能入此定。亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执，故名非学。以出定时。非非想天一分微细我爱犹存，故名非无学也。由此非非想爱未断，所以不得漏尽成阿罗汉。而非非想爱，亦即是此生死妄想而已。又复应知，生死妄想，本无真实。如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之，故有三界分段生死。二乘误以为真实而苦断之，故有出界变易生死。惟圆顿行人，了达妄想无性，则不生贪着，不须断除。而狂心顿歇，歇即菩提矣。诃云：不成圣果，明知（阿难此时）未证初果。

　　庚二、别就见精显性二。初领旨哀请。二正垂开示。辛今初

　　阿难闻已，重复悲泪。五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊：我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

　　子譬始觉，父譬本觉。迷本觉而起妄觉，妄觉从本觉生，义之如子。只此妄觉，就是始觉之性。但以背觉合尘，譬以舍父逃逝而枉受贫穷。若能背尘合觉，则客作贱，。即长者真子矣。二障者，一烦恼障，即是见思。二所知障，亦名智障。即无明尘沙。通而言之，二皆可称烦恼。见思是界内烦恼，无明尘沙是界外烦恼。二皆可名智障，见思障一切智，尘沙障道种智，无明障一切种智。别而收之，见思招感分段生死，烦恼义强。尘沙无明覆权实理，障智义强也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所缠。若达心性寂常，则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心，则道眼自开也。

　　辛二、正垂开示二。初现瑞许说。二正示见性。壬今初

　　即时如来，从胸卍字涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

　　从胸卍字涌出宝光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真体，虽不在内，而内亦无所不在。是故达法界之全体一尘者，即一尘而全体法界。故得光流无外，非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中，具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周遍者，表示此心本自竖穷横遍也。遍灌诸如来顶者，表示诸佛所证顶法，不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者，表示阿难大众同具此，。与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者，不可思议，故曰妙。真妄同体，故曰微。始终一致，故曰密。垢不能染，曰性净。暗不能昏，曰性明。此之心体，虽复人人本有。迷时不知，名之为失。从迷归悟，名之为获。得清净眼者，永离眚翳，了了见佛性也。由获此心妙微密义，则无明翳障本空，佛眼清净。由获此心性净之义，则尘沙翳障本空，法眼清净。由获此心性明之义，则见思翳障本空，慧眼清净。又获此心妙微密义，得知能障所障，体是法界。获此心性净之义，二障圆消。获此心性明之义，五眼圆发也。

　　壬二、正示见性十。初直指见性是心非眼。二约客尘显见性不动。三约观河显见性无迁。四约垂手显见性无减。五约标指显见性无还。六约周遍显见性非物。七约无是非是显见性惟真。八约外道世谛对简。显见性非因缘自然。九约二妄合明。显见性非见。十破和合不和合余疑。显见性离过绝非。法尔现证。

　　癸初中二。初以拳例见。定其常情。二引例破执。正显见性。子今初

　　阿难：汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有，云何成拳。汝将谁见。阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山。清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难：譬如我拳。若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然，世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳。事义相类。

　　阎浮檀，树名也。或云无翻，此方所无。或翻胜金。果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。

　　子二、引例破执。正显见性。

　　佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见。彼诸盲人必来答汝，我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见。佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗。与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是。世尊：此暗中人，与彼群盲。二黑较量，曾无有异。阿难：若无眼人，全见前黑。忽得眼光，还于前尘，见种种色。名眼见者。彼暗中人，全见前黑。忽获灯光，亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色。如是见性，是心非眼。（此中三个前尘，皆指浮尘眼根，不指色尘。）

　　此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影。孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中。判然两物。孰知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，总惟一体哉。故前七处，破缘影之非心。今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目。总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见。是一体之心目，总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷，不皱不变，妙明真精。不可还，不是物，无舒缩，无断续，无是非是，非自然，非因缘。非见闻觉知，非和合，非不和合之见性。

　　癸二、约客尘显见性不动二。初默请。二正示。子今初

　　阿难虽复得闻是言。与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

　　但闻见性是心。尚自不知见性寂常妙明之义。所以未悟。

　　子二、正示三。初征名验解。二现相证成。三结会责失。

　　丑初又三。初如来问。二陈那答。三如来印可。寅今初

　　尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果。

　　鹿园，地名。即世尊初转法轮处也。阿若多，此云解。即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者，一阿湿婆，此云马胜。二跋提。，此云小贤。三拘利，亦云摩诃男。四憍陈那，此云火器。五十力迦叶，此云饮光。前三是佛父族，后二是佛母族。佛初出家时，父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行，三人畏苦行者，即散去。后受牧女乳糜之供，二人乐苦行者复散去。共在鹿园别修异道。佛成道五七后，方往度之。三转四谛法轮。陈那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼，义关四教。今言鹿园初唱，似属小乘。实则圆音妙诠，随人异解。况今借此以显寂常，断断不可偏属三藏。请略申之：三界依正，总名客尘。即是苦谛。烦恼即集谛。不为所误，即是道谛。客尘烦恼永灭，所显涅槃，名为主空。即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘。何必灭客尘而后见主空，但不为所误，则无烦恼。此通教义也。客尘无量，同居方便实报依正皆名客尘。烦恼无量，见思尘沙无明皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼。方显无量主空佛性。此别教义也。主是客人之主，客是主人之客。以客归主，则无客非主。以主殉（从也）客，则无主非客。空是尘相之空，尘是空中之尘。随缘不变，则性尘真空。不变随缘，则性空真尘。此圆教义也。今经虽借鹿园证成，实惟为显圆义。试于九番一一审玩，自得其旨。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空。次章以色心诸缘，及心所使，诸所缘法，乃至昏扰扰相为客尘。以妙明真心。譬如澄清百千大海者为主空。次章以诸可还者为客尘，无所还者为主空。次章以物类差别为客，见性无殊为主。大小内外为尘，见无舒缩为空。次章以见与见缘并所想相为客尘，以菩提妙净明体为主空。。次章以因缘自然，不因缘不自然，皆为客尘。以无非不非，无是非是，离一切相，即一切法为主空。又次章以明暗塞空，见闻觉知，俱为客尘。以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘，以非和合非不和合而为主空。见性既尔，法法皆然。然后遍历阴入处界，会归藏性。当知但是广略之殊，而主空之性，更无二也。以生灭去来为客为尘，以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终，无非圆顿。由不达三界依正唯是客尘。误起见思烦恼，所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘。误起无明尘沙烦恼，所以不成无上菩提。

　　寅二、陈那答

　　时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中。发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

　　三界之中，无一法能停住，无一法不摇动，皆客尘也。悟其为客为尘，故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心，正是迷客尘而起烦恼耳

　　寅三、如来印可

　　佛言：如是。

　　只此一喻，四教俱通。所以印成之也。

　　丑二、现相证成又二。初开合宝掌，证成客与主义。二飞光动头，证成尘与空义。寅今初

　　即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静，阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。佛言：如是。

　　对不住，方有住名。见性既无不住，又岂有住。住即静也。住与不住双遣，方是主义。故佛亦印许之。

　　寅二、飞光动头。证成尘与空义。

　　如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右。故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言：如是。

　　对动说止。见既无动，又岂有止。动止双遣，方是空义。故佛亦印许之。

　　丑三、结会责失二。初结会。二责失。寅今初

　　于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。

　　谓众生若能以一切摇动者，皆名为尘。以一切不住者，皆名为客。如头之动摇，尘也。见无所动，空也。手之开合，客也。见无舒卷，主也。则不被客尘所误，不起种种烦恼。而菩提罗汉皆可成矣。

　　寅二责失

　　云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

　　谓一切动摇不住之物，皆是客尘。原非实身实境。奈何以动为实有之身，以动为实有之境。而从始洎终，念念随其生灭。遗失如空如主之真性，一味颠倒行事。辨体性于自心，既失其真。反认客尘外物以为自己。所以于本无轮回心性之中，妄见轮回。乃是自取流转，更无他因也。

　　《佛顶文句》摘要卷第一终

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