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慕印居士：《佛顶文句》摘要卷第七

　　《佛顶文句》摘要卷第七

　　戊二明诵咒治习二。初结前。二正明。己今初

　　阿难：汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难：如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生。

　　此正结明欲摄其心，必须持戒也。一切枝叶者，指余一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之余二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之，罄无不尽。故云心三口四，生必无因也。一切魔事，必托六尘而发。心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。所以三无漏学，必以戒为本也。

　　己二正明二。初略示应持。二广显仪轨。庚初中二。初略劝诵持显益。二略示道场方法。

　　辛初又二。初劝持。二显益。壬今初

　　若有宿习，不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

　　夫木叉戒力，固能防御外魔。至若宿习偏强，必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗，此云大白伞盖。体无对待，曰大。相绝尘染，曰白。用覆一切，曰伞盖。又三皆绝待，故体相用称为三大。亦复三皆白净，三皆覆物。即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神咒，乃是密诠此妙心者。故名心咒，亦名咒心。

　　壬二显益

　　且汝宿世，与摩登伽历劫因缘。恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱。（先证那含，乃至于今）成阿罗汉。彼尚YIN女，无心修行。神力冥资，速证无学。云何（犹言何况）汝等在会声闻，（本欲）求最上乘（而）决定成佛（者）。譬如以尘扬于顺风，有何难险。

　　幽溪云：登伽习厚，比丘习薄。登伽下贱，声闻尊贵。登伽无心修行，汝等求最上乘。登伽是邪定聚，汝等决定成佛是正定聚。吴兴云：尘譬宿习，风如神咒。

　　辛二略示道场方法二。初方便。二正修。壬今初

　　若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。

　　沙门，此云勤息。第一沙门，如律中所谓满足十夏，具足十德者是也。不惟师必第一沙门，亦且僧必真实清净。故知三师七证，或是边地五人，断断不可不选择也。幽溪云：今文方便，准止观二十五种方便，亦复大同。先持比丘清净禁戒，即持戒清净。着新净衣，即衣食具足。闲居，即闲居静处及息缘务。第一沙门为师，即近善知识。前文心尚不缘色香味触，即诃五欲。后文心灭贪YIN三七不寐等，即弃五盖。端坐安居，必调五事。坐禅之时，必行五法也。真际云：诵咒百八，表灭百八烦恼。

　　壬二正修

　　然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难：如是末世清净比丘，若比兵尼，白衣檀越。心灭贪YIN，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴，六时行道。如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

　　结界，即指下文坛法。准诸密部，将欲修行，择日立坛。修行既毕，即须灭却坛相，不得留至明相出时。盖方圆丈六为八角坛。既不言高筑几许，应同密部画地为之。修此三昧，通于四众。白衣檀越，即指清信士女。然入坛之法，必须各自为类。万无僧俗交参，男女混杂之理。或优婆塞，可许随比丘众。优婆夷，可许随比丘尼。仍须退列末位，断断不可充十僧数。以下文云十比丘故。佛自现身摩顶，正应行人所求，故非魔事。然须但念唯心，不得心外取境。

　　庚二广显仪轨二。初正示道场轨则。二重宣佛顶神咒。

　　辛初中二。初请问。二示答。壬今初

　　阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知（依此耳根圆通）修证，无学（之）道（可）成。（若夫）末法修行，（必须）建立道场。（未审）云何结界？合佛世尊清净轨则。

　　壬二示答二。初别示。二总结。癸初中二。初明坛法。二明修法。子初又二。初立坛方法。二供养方法。

　　丑今初

　　佛告阿难：若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上旃檀，沉水，苏合，薰陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香。以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。方圆丈六为八角坛。

　　此之坛法，有事有理。事相则如文可知，理致则法有所表。若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说，虽亦各有所见。而与经文前后宗旨，未甚符合。今不暇辩。姑以私意别为一释，俟高明者之自择焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本觉智也。山中肥腻香草及清水，表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具无作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山其牛臭秽不堪涂地者，表生灭为本修因，不能圆成果地修证也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五阴也。黄土者，表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十种戒法。所谓不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，自在戒，随定戒，具足戒也。十种细罗为粉者，表十种戒互摄互融，非有方隅次第也。合土成泥者，表戒乘俱修也。以涂场地者，表因地心也。方圆丈六等者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方。表事理不二，权实同归也。盖上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提。喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义。就六根门头，破五阴浑浊。得元明觉无生灭性为因地心，以戒互严，方成妙因。喻如黄土和十香也。

　　丑二供养方法又二。初坛中供物。二坛外庄严。寅今初

　　坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜。于莲华外，各各十六。围绕华外，以奉诸佛及大菩萨，每以食时。若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

　　金银铜木者，意令随力为之，不必拘执。（表法从略）

　　寅二坛外庄严

　　令其四外，遍悬幡华。于坛室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀。诸大变化观音形像，并金刚藏，安其左右。帝释，梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝，四天王等，频那，夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对。使其形影重重相涉。

　　十方如来，以表极果。诸菩萨像，以表真因。卢舍那，是报身智慧。释迦，是应身慈悲。弥勒，是当来教主。阿閦，此云无动，东方佛名，表不动智。弥陀，此云无量寿，亦云无量光，西方佛名，表无缘慈。诸大变化观音形像，此是显教圆通真主。金刚藏，乃是密教圆通真主。安其左右，表显密互严也。帝释，是忉利主。梵王，是初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。此等外护，俱表摧邪显正力用也。

　　子二明修法三。初正示行法。二简其不成。三明其获益。丑初中二。初三七行道。二忏后正修。寅今初

　　于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。至第七日，十方如来一时出现。镜光交处，承佛摩顶。

　　一时常行一百八遍者。言绕坛一百八匝。表成百八三昧。有云诵咒百八者。非也。若诵全咒。则事决不能。若别指跢侄他以下为咒心。则理决不可。又设使独此数句为咒心者。经中何无一言及之。毗奈耶先有愿教。应指梵网经中十大愿等。一向持佛般怛罗咒。则是心心靡间。密成不思议熏。故第七日。能于镜光交处承佛摩顶也。

　　寅二忏后正修

　　即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

　　三七既毕，坛仪应辍。场地仍存。故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行，只为助此正修。

　　丑二简其不成

　　阿难：若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者。如是道场，多不成就。

　　十比丘者，且约极多不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行。不必强足十人，致令不得清净也。此中简非，共有二事。一受戒不如法，二同行不如法。

　　丑三明其获益

　　从三七后，端坐安居经一百日。有利根者，不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

　　前云三七不寐，即是制令常行。今云端坐百日，即是制令常坐也。须陀洹者，见道之位。此通二义：一者约圆见道，即是初发心住，此为最利。二者以藏对圆，即是初信心位。犹如阿难圆悟藏性，顿获法身，此亦可称利也。纵其身心等者，近成五品，圆解分明。所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏。是故决定自知成佛不谬也。

　　癸二、总结

　　汝问道场，建立如是。

　　辛二重宣佛顶神咒三。初阿难述请。二如来正说。三护法述愿。壬今初

　　阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说。悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者。承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

　　壬二如来正说二。初现化佛说咒。二述功德劝持。

　　癸初中二。初现化表法。二正说神咒。子今初

　　尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱。求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

　　肉髻，即无见顶相，所谓大佛顶也。百宝光者，表百界智光也。千叶宝莲，表千如因果也。有化如来坐宝华中，表此千如因果，即是诸佛所证。又化如来，即表众生心内本有佛果也。顶放十道百宝光明者，表众生本有佛性顶法之中，各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光。皆如金刚，不可沮坏。皆能摧破十界恒沙烦恼，皆能显示十界恒沙德用也。具威折，故大众咸畏。具慈摄，故大众咸爱。

　　子二正说神咒

　　南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写（一）萨怛他佛陀俱知瑟尼钐（二）南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊（三毗迦切）南无萨多南三藐三菩陀俱知南（四）娑舍啰娑迦僧伽喃（五）南无卢鸡阿罗汉跢喃（六）南无苏卢多波那喃（七）南无娑羯唎陀伽弥喃（八）南无卢鸡三藐伽跢喃（九）三藐伽波啰底波多那喃（十）南无提婆离瑟赧（十一）南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧（十二）舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃（十三）南无跋啰诃摩泥（十四）南无因陀啰耶（十五）南无婆伽婆帝（十六）嚧陀啰耶（十七）乌摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南无婆伽婆帝（二十）那啰野拏耶（二十一）槃遮摩诃三慕陀啰（二十二）南无悉羯唎多耶（二十三）南无婆伽婆帝（二十四）摩诃迦罗耶（二十五）地唎般剌那伽啰（二十六）毗陀啰波拏迦啰耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南无悉羯唎多耶（三十一）南无婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱啰耶（三十三）南无般头摩俱啰耶（三十四）南无跋阇啰俱啰耶（三十五）南无摩尼俱啰耶（三十六）南无伽阇俱啰耶（三十七）南无婆伽婆帝（三十八）帝唎茶输啰西那（三十九）波啰诃啰拏啰阇耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南无婆伽婆帝（四十二）南无阿弥多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿啰诃帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南无婆伽婆帝（四十七）阿刍鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿啰诃帝（五十）三藐三菩陀耶（五十一）南无婆伽婆帝（五十二）鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶（五十三）般啰婆啰阇耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南无婆伽婆帝（五十六）三补师毖多（五十七）萨怜捺啰剌阇耶（五十八）跢他伽多耶（五十九）阿啰诃帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南无婆伽婆帝（六十二）舍鸡野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿啰诃帝（六十五）三藐三菩陀耶（六十六）南无婆伽婆帝（六十七）剌怛那鸡都啰阇耶（六十八）跢他伽多耶（六十九）阿啰诃帝（七十）三藐三菩陀耶（七十一）帝瓢南无萨羯唎多（七十二）翳昙婆伽婆多（七十三）萨怛他伽都瑟尼钐（七十四）萨怛多般怛篮（七十五）南无阿婆啰视耽（七十六）般啰帝扬岐啰（七十七）萨啰婆部多揭啰诃（七十八）尼羯啰诃揭迦啰诃尼（七十九）跋啰毖地耶叱陀你（八十）阿迦啰密唎柱（八十一）般唎怛啰耶儜揭唎（八十二）萨啰婆槃陀那目叉尼（八十三）萨啰婆突瑟吒（八十四）突悉乏般那你伐啰尼（八十五）赭都啰失帝南（八十六）羯啰诃娑诃萨啰若阇（八十七）毗多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒冰舍帝南（八十九）那叉刹怛啰若阇（九十）波啰萨陀那羯唎（九十一）阿瑟吒南（九十二）摩诃揭啰诃若阇（九十三）毗多崩萨那羯唎（九十四）萨婆舍都嚧你婆啰若阇（九十五）呼蓝突悉乏难遮那舍尼（九十六）毖沙舍悉怛啰（九十七）阿吉尼乌陀迦啰若阇（九十八）阿般啰视多具啰（九十九）摩诃般啰战持（百）摩诃叠多（百一）摩诃帝阇（二）摩诃税多阇婆啰（三）摩诃跋啰槃陀啰婆悉你（四）阿唎耶多啰（五）毗唎俱知（六）誓婆毗阇耶（七）跋阇啰摩礼底（八）毗舍嚧多（九）勃腾罔迦（十）跋阇啰制喝那阿遮（十一）摩啰制婆般啰质多（十二）跋阇啰擅持（十三）毗舍啰遮（十四）扇多舍鞞提婆补视多（十五）苏摩嚧波（十六）摩诃税多（十七）阿唎耶多啰（十八）摩诃婆啰阿般啰（十九）跋阇啰商羯啰制婆（二十）跋阇啰俱摩唎（二十一）俱蓝陀唎（二十二）跋阇啰喝萨多遮（二十三）毗地耶干遮那摩唎迦（二十四）啒苏母婆羯啰跢那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜啰菟瑟尼钐（二十七）毗折篮婆摩尼遮（二十八）跋阇啰迦那迦波啰婆（二十九）嚧阇那跋阇啰顿稚遮（三十）税多遮迦摩啰（三十一）刹奢尸波啰婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀啰羯拏（三十四）沙鞞啰忏（三十五）掘梵都（三十六）印兔那么么写（三十七。诵者至此，称弟子某受持）乌吽（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般剌舍悉多（四十）萨怛他伽都瑟尼钐（四十一）虎吽（四十二）都嚧雍（四十三）瞻婆那（四十四）虎吽（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（四十七）虎吽（四十八）都嚧雍（四十九）波罗瑟地耶三般叉拏羯啰（五十）虎吽（五十一）都嚧雍（五十二）萨婆药叉喝啰刹娑（五十三）揭啰诃若阇（五十四）毗腾崩萨那羯啰（五十五）虎吽（五十六）都嚧雍（五十七）者都啰尸底南（五十八）揭啰诃娑诃萨啰南（五十九）毗腾崩萨那啰（六十）虎吽（六十一）都嚧雍（六十二）啰叉（六十三）婆伽梵（六十四）萨怛他伽都瑟尼钐（六十五）波啰点阇吉唎（六十六）摩诃娑诃萨啰（六十七）勃树娑诃萨啰室唎沙（六十八）俱知娑诃萨泥帝隶（六十九）阿弊提视婆唎多（七十）吒吒罂迦（七十一）摩诃跋阇嚧陀啰（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶啰（七十四）乌吽（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）么么（七十七）印兔那么么写（七十八。至此句准前称名。若俗人称弟子某甲）啰阇婆夜（七十九）主啰跋夜（八十）阿祇尼婆夜（八十一）乌陀迦婆夜（八十二）毗沙婆夜（八十三）舍萨多啰婆夜（八十四）婆啰斫羯啰婆夜（八十五）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍你婆夜（八十七）阿迦啰密唎柱婆夜（八十八）陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜（八十九）乌啰迦婆多婆夜（九十）剌阇檀茶婆夜（九十一）那伽婆夜（九十二）毗条怛婆夜（九十三）苏波啰拏婆夜（九十四）药叉揭啰诃（九十五）啰叉私揭啰诃（九十六）毕唎多揭啰诃（九十七）毗舍遮揭啰诃（九十八）部多揭啰诃（九十九）鸠槃茶揭啰诃（二百）补丹那揭啰诃（一）迦吒补丹那揭啰诃（二）悉干度揭啰诃（三）阿播悉摩啰揭啰诃（四）乌檀摩陀揭啰诃（五）车夜揭啰诃（六）醯唎婆帝揭啰诃（七）社多诃唎南（八）揭婆诃唎南（九）嚧地啰诃唎南（十）忙娑诃唎南（十一）谜陀诃唎南（十二）摩阇诃唎南（十三）阇多诃唎女（十四）视比多诃唎南（十五）毗多诃唎南（十六）婆多诃唎南（十七）阿输遮诃唎女（十八）质多诃唎女（十九）帝钐萨鞞钐（二十）萨婆揭啰诃南（二十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十二）鸡啰夜弥（二十三）波唎跋啰者迦讫唎担（二十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十五）鸡啰夜弥（二十六）茶演尼讫唎担（二十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（二十八）鸡啰夜弥（二十九）摩诃般输般怛夜（三十）嚧陀啰讫唎担（三十一）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十二）鸡啰夜弥（三十三）那啰夜拏讫唎担（三十四）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十五）鸡啰夜弥（三十六）怛埵伽嚧茶西讫唎担（三十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（三十八）鸡啰夜弥（三十九）摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担（四十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十一）鸡啰夜弥（四十二）迦波唎迦讫唎担（四十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十四）鸡啰夜弥（四十五）阇耶羯啰摩度羯啰（四十六）萨婆啰他娑达那讫唎担（四十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（四十八）鸡啰夜弥（四十九）赭咄啰婆耆你讫唎担（五十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十一）鸡啰夜弥（五十二）毗唎羊讫唎知（五十三）难陀鸡沙啰伽拏般帝（五十四）索醯夜讫唎担（五十五）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十六）鸡啰夜弥（五十七）那揭那舍啰婆拏讫唎担（五十八）毗陀耶阇嗔陀夜弥（五十九）鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担。（六十）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十一）鸡啰夜弥（六十二）毗多啰伽讫唎担（六十三）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十四）鸡啰夜弥跋阇啰波你（六十五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝讫唎担（六十七）毗陀耶阇嗔陀夜弥（六十八）鸡啰夜弥（六十九）啰叉罔（七十）婆伽梵（七十一）印兔那么么写（七十二。至此依前称弟子名）婆伽梵（七十三）萨怛多般怛啰（七十四）南无粹都帝（七十五）阿悉多那啰剌迦（七十六）波啰婆悉普吒（七十七）毗迦萨怛多钵帝唎（七十八）什佛啰什佛啰（七十九）陀啰陀啰（八十）频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀（八十一）虎吽（八十二）虎吽（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十五）娑诃（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波啰提诃多泮（八十九）婆啰波啰陀泮（九十）阿素啰毗陀啰波迦泮（九十一）萨婆提鞞弊泮（九十二）萨婆那伽弊泮（九十三）萨婆药叉弊泮（九十四）萨婆干闼婆弊泮（九十五）萨婆补丹那弊泮（九十六）迦吒补丹那弊泮（九十七）萨婆突狼枳帝弊泮（九十八）萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮（九十九）萨婆什婆犁弊泮（三百）萨婆阿播悉摩梨弊泮（一）萨婆舍啰婆拏弊泮（二）萨婆地帝鸡弊泮（三）萨婆怛摩陀继弊泮（四）萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮（五）阇夜羯啰摩度羯啰（六）萨婆啰他娑陀鸡弊泮（七）毗地夜遮唎弊泮（八）者都啰缚耆你弊泮（九）跋阇啰俱摩唎（十）毗陀夜啰誓弊泮（十一）摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮（十二）跋阇啰商羯啰夜（十三）波啰丈耆啰阇耶泮（十四）摩诃迦啰夜（十五）摩诃末怛唎迦拏（十六）南无娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟拏婢曳泮（十八）勃啰诃牟尼曳泮（十九）阿耆尼曳泮（二十）摩诃羯唎曳泮（二十一）羯啰檀持曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）唠怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯逻啰怛唎曳泮（二十六）迦般唎曳泮（二十七）阿地目质多迦尸摩舍那（二十八）婆私你曳泮（二十九）演吉质（三十）萨埵婆写（三十一）么么印兔那么么写（三十二。至此依前称弟子名）突瑟吒质多（三十三）阿末怛唎质多（三十四）乌阇诃啰（三十五）伽婆诃啰（三十六）嚧地啰诃啰（三十七）婆娑诃啰（三十八）摩阇诃啰（三十九）阇多诃啰（四十）视毖多诃啰（四十一）跋略夜诃啰（四十二）乾陀诃啰（四十三）布史波诃啰（四十四）颇啰诃啰（四十五）婆写诃啰（四十六）般波质多（四十七）突瑟吒质多（四十八）唠陀啰质多（四十九）药叉揭啰诃（五十）啰刹娑揭啰诃（五十一）闭隶多揭啰诃（五十二）毗舍遮揭啰诃（五十三）部多揭啰诃（五十四）鸠槃茶揭啰诃（五十五）悉乾陀揭啰诃（五十六）乌怛摩陀揭啰诃（五十七）车夜揭啰诃（五十八）阿播萨摩啰揭啰诃（五十九）宅袪革茶耆尼揭啰诃（六十）唎佛帝揭啰诃（六十一）阇弥迦揭啰诃（六十二）舍俱尼揭啰诃（六十三）姥陀啰难地迦揭啰诃（六十四）阿蓝婆揭啰诃（六十五）乾陀波尼揭啰诃（六十六）什佛啰堙迦醯迦（六十七）坠帝药迦（六十八）怛隶帝药迦（六十九）者突托迦（七十）昵提什伐啰毖钐摩什伐啰（七十一）薄底迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隶瑟密迦（七十四）娑你般帝迦（七十五）萨婆什伐啰（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞达嚧制剑（七十八）阿绮啰钳（七十九）目佉嚧钳（八十）羯唎突嚧钳（八十一）揭啰诃揭蓝（八十二）羯拏输蓝（八十三）惮多输蓝（八十四）迄唎夜输蓝（八十五）末么输蓝（八十六）跋唎室婆输蓝（八十七）毖栗瑟吒输蓝（八十八）乌陀啰输蓝（八十九）羯知输蓝（九十）跋悉帝输蓝（九十一）邬嚧输蓝（九十二）常伽输蓝（九十三）喝悉多输蓝（九十四）跋陀输蓝（九十五）娑房盎伽般啰丈伽输蓝（九十六）部多毖跢茶（九十七）茶耆你什婆啰（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗（九十九）萨般嚧诃凌伽（四百）输沙怛啰娑那羯啰（一）毗沙喻迦（二）阿耆尼乌陀迦（三）末啰鞞啰建跢啰（四）阿迦啰密唎咄怛敛部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟质迦（七）萨婆那俱啰（八）肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍（九）末啰视吠帝钐娑鞞钐（十）悉怛多钵怛啰（十一）摩诃跋阇嚧瑟尼钐（十二）摩诃般赖丈耆蓝（十三）夜波突陀舍喻阇那（十四）辫怛隶拏（十五）毗陀耶槃昙迦嚧弥（十六）帝殊槃昙迦嚧弥（十七）般啰毗陀槃昙迦嚧弥（十八）跢侄他（十九）唵（二十）阿那隶（二十一）毗舍提（二十二）鞞啰跋阇啰陀唎（二十三）槃陀槃陀你（二十四）跋阇啰谤尼泮（二十五）虎吽都嚧瓮泮（二十六）娑婆诃（四百二十七）

　　此一心咒，凡有五会。共四百二十七句，二千六百二十字。即是密诠大佛顶法。与前显说，力用是均。自有众生，应以显说而得欢喜生善灭恶入理者。自有众生，应以密说而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密，皆是四悉因缘故说也。或云，显说生慧，密说生定，一往语耳。片言之下，狂心顿歇，显说何尝不生于定。持是咒者，金刚藏王菩萨，精心阴速发彼神识，密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山曰：诸经神咒，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉。一云，咒者，鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非。此世界义也。二云，咒者，如军中密号。唱号相应，无所诃问。不相应者，即执治之。此为人义也。三云，咒者，密默遮恶，余无识者。如微贱人奔逃异国，讹称王子。因以公主妻之。多嗔难事。有一明人从其国来，公主往诉。其人语曰：若（此人）当嗔时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人。粗食是常食，何劳复作嗔。说是偈时，默然嗔歇。即对治义也。四云，咒者，诸佛密语，惟圣乃知。如王索仙陀婆，一名而具四实。谓盐，水，器，马也。群下莫晓，惟智臣解之。咒亦如是。只一法语，遍有诸力。病愈，罪除，生善，合道。即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即秘密故不翻。于四例中，即翻字不翻音。五不翻者，一秘密不翻，即是诸咒。二多含不翻，如比丘三义，婆伽梵六义等。三此方所无故不翻，如阎浮树等。四顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等，自古存梵音故。五生善不翻，如般若尊重，智慧轻薄故。四例者，一翻字不翻音，即诸咒语。二翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如万音，非西音也。三音字俱翻，即诸经文。四音字俱不翻，即是梵筴。

　　癸二述功德劝持二。初显果上自行化他功德。二明因人灭恶生善功德。子初中三。初总明。二别显。三总结。

　　丑今初

　　阿难：是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

　　出生一切佛，犹所云一路涅槃门。正见显密惟一理也。

　　丑二别显

　　十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱，饿鬼，畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难，兵难，王难，狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念消散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉。坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。

　　咒心，即心咒义。以此五会章句，乃是密诠心要故也。幽溪云：古人称此，谓之十种咒心。此说非也。须知事虽有十，心惟一种。但此一心，而有三义：体无对待曰大，即如来藏妙明心元如实空不空义。相绝尘染曰白，即如来藏本妙圆心如实空义。用覆一切曰伞盖，即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释。应云，十方如来因如来藏咒心如实空义，得成实智菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实不空义，得成方便菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实空不空义，得成真性菩提无上正遍知觉。（此中虽录幽溪文义，不无增损。藏性三义，非是有三如来藏也）

　　丑三总结

　　若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮，音声相联。字句中间，亦不重叠。经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。

　　心性妙理，不可穷尽。所以密诠功德，亦称性而不可尽也。亦说此咒名如来顶者，即是大佛顶三德秘藏故。

　　子二明因人灭恶生善功德三。初略明。二广显。三结劝。丑初中二。初明不持之失。二明能持之得。寅今初

　　汝等有学，未尽轮回。发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

　　寅二明能持之得

　　阿难：若诸世界，随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毡。书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上，或书宅中。当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。

　　此必全书五会神咒。不可单书六字咒名也。

　　丑二广显二。初总标。二别示。寅今初

　　阿难：我今为汝更说此咒。救护世间，得大无畏。成就众生，出世间智。

　　寅二别示八。初能灭诸难。二菩萨加持。三不堕恶道。四同佛功德。五能净业障。六能消夙业。七能满众愿。八能护国界。卯今初

　　若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒，皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

　　此咒既是密诠三德秘藏。则诵持者，固已全具秘藏威神。何难不灭，何毒不消。以彼诸难诸毒，亦全揽秘藏为体，不应以秘藏而毒秘藏故也。皆领深恩者，温陵所谓诵咒利彼故。

　　卯二菩萨加持

　　阿难：当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识。是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。

　　菩萨精心，与行人精心，元非二体。今以决定菩提心持此神咒，则与金刚藏王心精通吻，当处湛然。故此菩萨，能于同体心性之中，阴默迅速开发彼神识也。

　　卯三不堕恶道

　　从第一劫，乃至后身。生生不生药叉，罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

　　第一劫，指今发心持咒之初时也。后身者，指于最后成佛之一身也。

　　卯四同佛功德

　　此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

　　十方如来所修功德，本欲普施一切众生。由众生不达同体法性，所以不能领受。今持此咒，则知诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。故得三无差别，如恶叉聚，同处熏修也。

　　卯五能净业障

　　阿难：是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受（持此咒之）时。（今）持咒之后.，（誓不复犯，则从前）众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵（令往时曾）经饮酒食啖五辛，种种不净。（今持咒后）一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除，更无亳发。

　　问曰：经云，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。今末世行人，于戒设有毁犯。为须先作法忏，后持此咒，方能灭罪？为是不须作法，但一心持咒，即能灭罪悟无生耶！又或理观未明，但持事咒，亦能灭罪。或须解行并进，然后能灭罪障悟无生耶！答曰：经云持咒之后众罪悉灭者，不惟为显神咒威力。正以此咒，即是密诠心性，故名之为咒心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那与神咒体合，其不能速除罪障明矣。至于诚心发露，后不更造。专持此咒，誓无废缺。无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱。不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持咒者，须知更为三例。一者本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功。二者有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续。此则稍稍灭罪，决不能悟无生。三者虽知持咒，仍犯前愆。则厥罪不灭，但有远益而已。

　　卯六能除夙业

　　阿难：若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障。从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

　　卯七能满众愿

　　复次阿难：若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。

　　卯八能护国界

　　阿难：若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。阿难：在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起，人无横夭。杻械枷锁，不着其身。昼夜安眠，常无恶梦。阿难：是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地。诸恶灾祥，永不能入。

　　支提，此云可供养处。脱阇，此翻为幢。二十八大恶星，不必即指二十八宿。大集经中，明言二十八宿，皆是菩萨示现，为护世间，不应名为恶星也。

　　丑三结劝

　　是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者。依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧。于此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

　　欲求感应，须具四法：一须依我坛场，二须如法持戒，三须师僧清净，四须不生疑悔。四法有缺，而谓如来妄语，其可乎哉。

　　壬三护法述愿二。初八部众。二菩萨众。癸今初

　　说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师，雨师，云师，雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神，海神，一切土神，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

　　八部外护，不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等，即是众生世间。日月天子乃至风神王等，即是器世间王。无色界天，亦属众生世间。但权教中，尚无听法之事，况能护法。今是圆极法门，故能令彼称性发愿也。

　　癸二菩萨众

　　尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提。不取涅槃。常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊：如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落。我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊：如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人所作如愿。

　　此为内护，即是正觉世间主也。久成菩提，则三觉已圆，更无余惑。不取涅槃，则同流九界，不复更灭。诸大菩萨果后行因，大悲大愿，类皆若此。宝杵殒碎魔首者，摧邪显正。法应尔故。

　　从第四卷请入华屋至此。是第二大科。示不生灭为本修因妙三观门竟。

　　乙三明正助行所成伏断圆三德位三。初申请。二赞许。三正说。丙今初

　　阿难即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻。于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修。身心快然，获大饶益。世尊：如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地。四十四心，至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　修证佛三摩提者，从始至终，皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圆极之果。干慧者，最初观行之因。四十四心，即指信住行向及四加行。至何渐次得修行目，问在四十四心之后，答在干慧地前。正显此三渐次，乃是始终能历之行，不局初心也。

　　丙二赞许

　　尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提。求大乘者。从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。

　　刳心者。剖去九界情见。虚（心）受佛界因果也。

　　丙三正说二。初总明三德。二别示迷悟。丁初中二。初明理绝名相。二明因妄立真。戊今初

　　佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生。

　　妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。离诸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。本来无有世界者，即是十界依正，当体元不可得。盖既无同居方便实报三土之相，则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者，即是十界假名，当体元不可得。盖既无九法界之名，则佛界之名亦复不可得也。然此妙性，正是直指现前介尔心性，本自如斯。非指最初以为本来，而谓在昔元无，于今妄有也。盖现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然，故称妙性。本自竖穷横遍，了了常知，故称圆明。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法均不可以名状此心，故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。又复应知，约于心法，点示三德既尔。约诸佛法及众生法，点示三德。无不皆然。以一一佛法，一一众生法，无不皆是妙性圆明，无不皆自离诸名相故也。

　　戊二明因妄立真

　　因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　因妄有生，非谓实有所生。意显只因迷妄，所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生，所以非灭妄见有灭，是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂灭，强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。盖众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。如冰成水。但转其名，元无实性，故云二转依号也。无转而论转，则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解，知一切法本不生灭，为名字转。干慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向，四种加行，十地等觉，为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生，转菩提依烦恼，转涅槃依生死，则有十二类生差别。佛界众生，转烦恼依菩提，转生死依涅槃，则有五十七位不同。菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提属智，即般若德。涅槃属断，即解脱德。烦恼即菩提，生死即涅槃，转无可转，当体法界，即法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横，不可思议，故曰总明三德也。

　　丁二别示迷悟二。初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初中二。初叙意总明。二约相别示。己今初

　　阿难：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二（种）颠倒（之）因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　真三摩地，即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故言真也。直诣如来大涅槃者，直心正念真如。始从名字，乃至究竟，全以佛觉用为己心，中间永无诸委曲相也。众生二字，约惑业边，即是十界假名，对菩提言。世界二字，约果报边，即是十界五阴实法，所谓十二类生，对涅槃言。乃指众生世间，非单指器世间也。以举正报，必能该依报故。夫离却众生，无十二类。离十二类，别无众生。而皆在迷情颠倒之中。离菩提智，无涅槃理。离涅槃理，无菩提智。而总由妙悟不生之体。盖颠倒理即不生，众生于无生中妄见有生。达此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地。乃至究竟不生，斯则究竟真三摩地也。

　　己二约相别示二。初明众生颠倒。二明世界颠倒。

　　庚今初

　　阿难：云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因。住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生。由是故有众生颠倒。

　　此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛，离名绝相，则十界俱非十界。若约随缘染净，假名假相，则十界皆号众生。但九界违背真性，名为颠倒众生。惟佛妙合本理，可名不颠倒众生耳。文有三节：初从由性明心至及诸众生，是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相，是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒，是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句，即所谓妄为明觉也。性妄见生一句，即所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无二句，即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句，即所谓迷本无因也。言祇由本性真明之心，其性本明圆故。然但有性德，未有修德。故因而明发于性，性中之妄见忽生。遂从毕竟无中，妄成究竟有相。然而此有所有，当体虚妄。如空中华，如梦中物，实非因于所因。即今住所住相，亦复了无根本。不过本此无住，建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者，正显世界与众生，祇因一迷，更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体，是生虚妄。是故妄性本无自体，亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人，将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复，不宛然益成非相乎！第三意显生住心法，本无自性。由诸众生及三乘魔外等，于此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，有灭有生。而九界众生颠倒，从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生，乃至非法而妄见有法，此即是惑也。生力发明，即由惑以起业也。同业相感，即由业以招报也。若于无生无住无心无法性中，妄见有同居三界生住心法，是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业，感于同居分段灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有方便三界生住心法，是尘沙惑。熏成无漏偏真之业，感于方便变易灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有实报三界生住心法，是无明惑。熏成亦漏亦无漏业，感于实报变易灭生。又，不知同居方便实报三土生住心法当体即空，是见思惑。不知三土生住心法种种假名，是尘沙惑。不知三土生住心法全体中道，是无明惑。乃至由惑起业，由业招报，故有九界众生颠倒相也。

　　庚二明世界颠倒二。初约因标名。二约果释相。辛今初

　　阿难：云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生。有色，无色，有想，无想。若非有色，若非无色。若非有想，若非无想。

　　此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。则分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有，既非因于所因，则便无住所住，故复迁流不住，因此而三世之相遂成。即此三世，与彼四方和合互相涉入，因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动，动即有声。有声即有色香触味法等。六尘顿具，乱想纷然。惑为业根，业为报本。报复起惑，如恶叉聚，永不相离矣。然远论动源，过在无始。近而论之，只是当念。一念不生，六妄自息。惑业苦三，如华灭空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法，互为缘起，互具互生。举声为首，必具六尘。举色举香，无不咸尔。约尘对根，名为十二区分。穷尽十二类之变态，为业性之一旋复。是故十二类生，类类互具，类类互生。乃至等觉以下，一分微细无明未断。则于十二类中。各各尚有一分生因未尽。此十二类生世界颠倒之相也。

　　辛二约果释相二。初别明。二总结。壬初、别明，十二。初卵生相，至十二非无想相。癸今初

　　阿难：由因世界虚妄轮回，动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。

　　世界者，指五阴实法也。虚妄者，惑也。动者，业也。气及飞沈，报也。卵惟想生，故云虚妄。惑为业报之本，故号轮回。想多掉举，故称为动。业必由惑，故言颠倒。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风之类，故云和合气成。各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝，此云凝滑。即是群卵受生初位。鸟为飞类，鱼及龟蛇，皆是沉类。充塞者，竖穷横遍也。

　　癸二胎生相

　　由因世界杂染轮回，欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙流转国土。人畜龙仙，其类充塞。

　　胎因情有，惑名杂染。绸缪爱恋，业名为欲。精血杂和，报名为滋。遏蒱昙，此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。人仙是竖，畜龙是横。

　　癸三湿生相

　　由因世界执着轮回，趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。

　　湿以合感，惑名执着。附势趋炎，业名为趣。火水相成，报名为暖。所趋无定，名为翻覆。蔽尸，此云软肉。湿生之初相也。

　　癸四化生相

　　由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

　　无而忽有，革貌易形，皆名为化。化以离应，惑名变易。反覆不实，业名为假。随其所遇，报名为触。新是所趋，故是所脱。羯南，此云硬肉。化生之初相也。

　　癸五有色相

　　由因世界留碍轮回，障颠倒故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明，其类充塞。

　　妄想坚执，惑名留碍。质滞不通，业名为障。精明显耀，报名为着。上则日月星辰，为祥为孽。下则蚌珠萤火，为瑞为妖。皆名有色也。