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慕印居士:《佛顶文句》 摘要卷第六

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 慕印居士:《佛顶文句》 摘要卷第六

   《佛顶文句》摘要卷第六

  辛五、观耳根。此门次序。本应在那律后。由其正被当机。故俟众圣各已略陈。乃广陈修证之相也。文分为二。初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三。初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸今初

  尔时观世音菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。

  观者,能观之智。所谓一心三观也。世音者,所观之境。所谓一境三谛也。世有三种。一器世间,所谓同居方便实报寂光。二众生世间,所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。三正觉世间,所谓佛菩萨缘觉声闻。以要言之,即十法界若依若正也。音者,依正所出种种音声。此音本即如来藏性,循业发现。众生迷本闻,循声流转。故于十界依正音声,不能普遍圆观。又于所闻音声,或是有漏,或是无漏。或善或恶,或乐或苦。随其妄想,起诸分别。不达一切音声,皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨,善证耳根圆通。观一切音,皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世音,正显师资一揆(道也)。我于彼佛发菩提心者,亦如阿难圆悟藏性,深发四弘也。彼佛教我从闻思修入三摩地者,亦如今佛开示阿难定境修观也。闻思修三字,寻常作三慧释。今则稍异。谓以闻根为所观境,从此思惟修习而入三昧。下正备明思惟修习及证入起用之相也。释此圆通,亦须三意。境通别者,随闻一动一静一声一响,皆可触发闻机,别成所观之境。今但云从闻思修,其境通也。观盈缩者,观此耳入因缘所生,全体虚妄,无我我所,是藏教意。耳入即空,是通教意。耳入出生十界因果,是别教意。耳入本如来藏,如来藏中,性闻觉明,觉精明闻。妙德莹然,周遍法界等,是圆教意也。证则本迹俱圆。

  癸二、依教修证二。初总叙圆修。二别明破阴。子今初

  初于闻中,入流亡所。

  初于闻中四字,明其所观之境。虽十八界,皆得为所观境。而大士初下手时,别从耳门而入。故定闻根为所观境。此境不取所闻声相,亦不取耳识能分别相,但闻而已。入之一字,明其能观之智。众生循声流转,非背而背,名之为出。大士反闻自性,非合而合,名之为入。即一心三止三观也。流之一字,明其所显之谛。下文云,此则圆真实,此则通真实。此则常真实。乃是闻性真流。以此圆通常性,不变随缘,随缘不变,故名为流。若随染缘,则流为九界。若随净缘,则流为佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正随流时,水性不变,十界俱非十界,名真谛法流。惟一水性,随十界流,十界俱即十界,名俗谛法流。流外无水,水外无流。非水非流,即流即水。十界俱离即离非是即非即,名中谛法流。真谛即圆真实,俗谛即通真实,中谛即常真实。又三谛俱圆,量周遍故。三谛皆通,具胜用故。三谛皆常,体不变故。若以能入止观,对所入法流。须知横竖二义,方达非横非竖。言竖入者,体真止。空观,入真谛流。方便随缘止,假观,入俗谛流。息二边分别止,中观,入中谛流。言横入者,一心三止,入真谛流。一心三观,入俗谛流。止观不二,入中谛流。如此横竖,即非横竖。又所观闻境,本具三谛,总名妙假。能观止观,三智一心,总名为空。所入法流,能所双绝,总名为中。当知约义说三,实非二体。非一非三,而三而一.。根尘识性,一一咸尔。众生迷闷,日用不知。今以妙止观力,向耳门中圆显此理。则一显一切显矣。言亡所者,亡之一字,总显澄浊得清,妄结得解之功。所之一字,总指耳根门头,五叠浑浊虚妄结根之相。盖迷背时,全即以此真流之理而成妄所。今了悟时,全即融彼妄所之法而成真流。故云入流亡所。又复应知,入之一字,一心三止三观。止观不二,是般若德。流之一字,一境三谛。三非定三,是法身德。亡所二字,即解脱德。所无实体,则亡无可亡。所是幻妄,则不亡而亡。所非有无,则非亡非不亡而论于亡也。

  子二、别明破阴。夫所亡妄所。元无实体。能亡观智。亦无渐次。但就迷中五叠浑浊。不无浅深。故令悟时。不妨无次第中说于次第。直是语不顿彰。实则次第元非次第也。分文为五。初圆破色阴超劫浊。至五圆破识阴超命浊。

  丑今初

  所入既寂。动静二相,了然不生。

  此以一心圆妙止观,直观闻性本圆本通本常。了知耳根所对动静二尘,本如来藏妙真如性。动亦不生,静亦不生。不生之理,了然即在二相之中,非灭二相而后为不生也。夫动静二相,既已了然不生。则凡明暗通塞恬变合离生灭等相,又岂有生。故得圆破色阴超劫浊也。欲知此中修德浅深,仍须善达横竖二义。竖约六即,横约四土。竖中有横,横中有竖,乃能会入非横非竖。言六即者,众生循声流转,妄计动灭静生,静灭动生。而动本无动,静本无静,是谓理即不生。知此动静二相,来无所从,去无所至,是谓名字即不生。依于闻根而观闻性,深达不生之理,圆伏五住。是谓观行即不生。观力既深,相似理现。六根清净,粗垢先除,是谓相似即不生。无明豁破,秘藏理显。一动一静,无非三德,是谓分证即不生。动亦法界,静亦法界。法界圆照,惟妙觉明。是谓究竟即不生。今一往约竖。先亡声尘之所,位在观行。若即竖论横,通于究竟不生也。言四土者,六凡众生,以声生为动,声灭为静,是同居土动静二相。二乘以生死为动,涅槃为静,是方便土动静二相。菩萨以二边为动,中道为静,是实报土动静二相。佛以不变随缘为动,随缘不变为静。又不变随缘,故非动说动,非静说静。随缘不变,故动亦不生,静亦不生。是寂光土动静二相。今一往约横,则四土动静皆悉了然不生。即横论竖,则六凡动静二相了然不生。超同居土劫浊,位在圆教七信。二乘动静二相了然不生,超方便土劫浊,位在十信。菩萨动静二相了然不生,超实报土劫浊,位在初住已上。佛界动静二相了然不生,证寂光土真善妙色。一念普观无量劫,一尘普现十方界。十世古今,始终不离于当念。微尘刹土,自他不隔于毫端。又能示现种种时劫,种种延促,皆悉自在。位在妙觉也。是谓初于闻中,入色阴本如来藏之流,亡九界劫浊之所。

  丑二、圆破受阴超见浊

  如是渐增,闻所闻尽。

  如是渐增者,理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。纵令利刀一截千纸,而中间层数元自不乱。纵令大鹏一举九万,而中间寻尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次也。动静二相了然不生,则所闻之性本尽。所闻既尽,能闻亦然。所谓旋闻与声脱,能脱欲谁名。夫能闻所闻既尽,则能见所见,能嗅所嗅,能尝所尝,能觉所觉,能知所知,又岂不尽。故得圆破受阴超见浊也。约六即者,众生终日循声流转,而声本无性,闻亦本空,是理即尽。达此本尽之理,是名字即尽。余可例知。今一往约竖,次亡闻根之所,位在初信乃至七信。约四见者。六凡以根为能闻,声为所闻,起有我见。二乘以慧耳为能闻,以真谛为所闻,起无我见。菩萨以法耳为能闻,以俗谛为所闻,起亦我亦无我见。佛以佛耳为能闻,以中谛为所闻,成非我非无我无上正见。今一往约横,则四种闻所闻皆尽。即横论竖,则凡夫闻所闻尽,超有我见浊,位在七信。二乘闻所闻尽,超无我见浊,位在十信。菩萨闻所闻尽,超亦我亦无我见浊,位在初住已上。佛界闻所闻尽,成非我非无我正见,位在妙觉也。是谓初于闻中,入受阴本如来藏之流,亡九界见浊之所。

  丑三、圆破想阴超烦恼浊。

  尽闻不住,觉所觉空。

  不住二字,即是于未足中不生满足证也。后文云,若动念尽,浮想销除。于觉明心,如去尘垢。一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。又云,想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空。无复粗重前尘影事。乃至唯一精真。故知此文,是圆破想阴以超烦恼浊也。约六即者,众生终日起诸妄想,而妄想无性。是能觉所觉,理即是空。知此妄想无性,无能无所,是名字即空。余可例知。今一往约竖,次亡觉观之所,位亦在圆七信。若即竖论横,通于究竟即空也。约四慧者,凡夫以根尘为所觉,邪慧为能觉,成见思烦恼。二乘以真谛为所觉,空慧为能觉,成尘沙烦恼。菩萨以二谛为所觉,道慧为能觉,成无明烦恼。佛以中谛为所觉,佛慧为能觉,成无上菩提。今一往约横,则四种觉所觉皆空。即横论竖,则凡夫觉所觉空,超见思烦恼浊,位在七信。二乘觉所觉空,超尘沙烦恼浊,位在十信。菩萨觉所觉空,超无明烦恼浊,位在初住已上。佛界觉所觉空,烦恼即菩提,位在妙觉也。是谓初于闻中,入想阴本如来藏之流,亡九界烦恼浊之所。

  丑四、圆破行阴超众生浊

  空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。

  极之一字,即是不生满足,任运增进之功也。后文云,若此清扰熠熠元性,性入元澄。如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。又云,行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机,倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天,将大明悟。内外湛明,入无所入。乃至已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。故知此文,是圆破行阴以超众生浊也。约六即者,众生妄见种种生灭,而本无生灭可得,是谓理即寂灭。余可例知。今一往约竖,次亡空理生灭之所,位在十信。若即竖论横,通于究竟寂灭也。约四行者,凡夫以有名生,以无名灭,成有漏行,作世间众生。二乘以生死为生灭,偏真为寂灭,成无漏行,作出世众生。菩萨以二边为生灭,但中为寂灭,成漏无漏行,作大道心成就众生。佛以不变随缘为生灭,随缘不变为寂灭,成不思议行,作无上众生。今一往约横,则四种生灭皆灭。若即横论竖,则凡夫生灭既灭,超世间众生浊,位在七信。二乘生灭既灭,超出世众生浊,位在十信。菩萨生灭既灭,超大心众生浊,位在初住已上。佛界生灭既灭,成无上众生,位在妙觉也。是谓初于闻中,入行阴本如来藏之流,亡九界众生浊之所。

  丑五、圆破识阴超命浊

  忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

  后文云。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。又云。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住等。乃至圆满菩提。归无所得。故知此文。是圆破识阴以超命浊也。夫如来藏妙真如性。本自俱非世出世间。所以俱即世出世间。由众生迷闷。背觉合尘。妄为五浊之所覆障。是故凡夫以世间自囿。圣人以出世自局。既囿且局。则其相不圆。其光不明。譬如月体虽无增减。而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观。圆破五阴而澄五浊。故得发本明曜。彻证三无差别之性而上合下同也。诸佛本妙觉心。即是众生心内诸佛。今既自证九界中本具佛界之性。便能遍与十界道灭。故云与佛如来同一慈力。是名无缘大慈。十方一切众生。即是诸佛心内众生。今既自证佛界中本具九界之性。便能遍拔十界苦集。故云与诸众生同一悲仰。是名同体大悲。十界惟是一心。慈悲本自不二。且约究竟义显。故但称诸佛本妙觉心。非谓本妙觉心。独在诸佛。又约拔苦义强。故但称一切六道众生。非谓同体悲仰。不遍九界也。约六即者。世间本非世间。出世本非出世。是谓理即超越。余可例知。今一往约竖。次亡寂灭之所。位在初住已上。若即竖论横。通于观行超越。乃至究竟超越也。约四识者。凡夫以现前为世间。妄计诸天神仙为出世间。成有漏识起分段命浊。二乘以三界为世间。以偏真涅槃为出世间。成无漏识。起方便土变易命浊。菩萨以生死涅槃皆为世间。以中道佛性迥超二谛为出世间。成漏无漏识。起果报土变易命浊。佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间。随缘不变为俱非世出世间。成庵摩罗识。证法性无量寿命。今一往约横。则四种世出世间皆悉超越。若即横论竖。则破凡夫世间有漏识阴。超同居命浊。位在七信。破二乘出世间无漏识阴。超方便命浊。位在十信。破菩萨亦世间亦出世间漏无漏识阴。超实报命浊。位在初住已上。显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴。证寂光无量寿命。位在妙觉也。是谓初于闻中。入识阴本如来藏之流。亡九界命浊之所。

  癸三、由证起用三。初明三十二应。二明十四无畏。三明四不思议无作妙德。此三妙用,不出慈悲感应。以观音大士心中所有十界苦乐而为能感,以十界众生心中所具大士慈悲而为能应。则有显感显应,冥感显应,显感冥应,冥感冥应。亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者,众生现在三业精勤,得见大士所现自身他身,得闻大士所说权实诸法。冥感显应者,众生过去善根淳熟,得见大士自他等身,得闻大士权实等法。此二通于三十二应,十四无畏,及四妙德。显感冥应者,现在三业精勤,虽不见身闻法,而密得四益。冥感冥应者,过去善根淳熟,密得四益。此二惟在十四无畏,及第四妙德。亦冥亦显感而显应者,过去善根淳熟,现在三业精勤,得见大士自他等身,闻权实法。此亦通于三十二应,十四无畏,及四妙德。亦冥亦显感而冥应者,过现善根业力,虽不见身闻法,密成四益。此亦惟在十四无畏,及第三第四二妙德也。然此三种妙用,各有欢喜生善灭恶入理四益,各有拔苦与乐二用。而一往为语,则三十二应与乐义强,故承上文慈力言之。十四无畏,拔苦义强,故承上文悲仰言之。四无作德,慈悲不二。故名不思议也。又三十二应,既称与佛同慈。而现身说法,乃具十法界身。则知众生,是诸佛心内众生。十四无畏,既称与生同仰。而所获功德,不离大士身心。则知大士,是众生心内大士矣。

  子初明三十二应。此与法华普门示现。同而不同。同者。皆现十法界身。不同者。法华说法。惟指流通圆教。此经说法。遍用权实四悉也。又分为三。初总明大用所起。二别明应说之相。三结明功由三昧。丑今初

  世尊:由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故。令我身成三十二应,入诸国土。

  全性起修,修即无修,故云如幻。以本觉闻性,熏于始觉。以闻性中所起始觉,修于本觉,故云闻熏闻修。以其顿破无明结根,顿显常住藏性,故云金刚三昧也。三十二应,总不出十法界身。入诸国土,即是于实报方便同居三土横竖而入也。

  丑二、别明应说之相二。初现四圣法界。二现六凡法界。

  寅今初

  世尊:若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身而为说法,令其解脱。

  诸菩萨者,遍指四教因中大士。现佛身者,各现当教极果之身。为说法者,随其所应,说于四种第一义悉。令解脱者,令证四教佛果解脱之道,究竟归于圆教解脱也。出无佛世,名为独觉。寂静妙明,指无生观慧言也。出有佛世,禀因缘教,名为缘觉。缘断胜性,言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等,言先于四谛悟生空理,证须陀洹。今进修无漏道品,欲入灭度也。不言现菩萨身者,大士示居菩萨位故。

  寅二、现六凡法界又为二。初成就乐欲。二成就厌离。

  卯今初

  若诸众生。欲(使其)心明悟。不犯(染秽)欲尘。欲(令其)身清净。我于彼前。现梵王身而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前。现自在天身而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前。现大自在天身而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身而为说法。令其成就。若诸众生。爱谭名言。清净自居。我于彼前。现居士身而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄(持护)卫(以)自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇。大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身而为说法。令其成就。

  欲心明悟者,且指欲界为暗,色界为明。欲染为迷,梵行为悟也。梵天以上品十善根本禅定为因。此亦称解脱者,暂离欲界系缚苦故,又令转入出世道故。梵王,即初禅天王。帝释,即忉利天王。以上品十善化他为因。自在天,居欲界顶,以十善及未到地定为因。大自在天,居色界顶,以四禅及四无量心为因。天大将军,护世四王,及王太子。同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种:一金轮王,王四天下。二银轮王,王三天下,除于北洲。三铜轮王,王二天下,除西北二洲。四铁轮王,王一天下,唯统南洲。五粟散王,如西域十六国王,此土诸侯王等。同以五戒十善化他为因。长者,须具十德。一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归也。居士者,隐居求志之士。名言者,典雅名世之言。宰官者,上自卿相,下至百僚。婆罗门,此云净裔,亦云梵志。即道术之流。比丘,解见初卷。尼者,女也。优婆塞,此云近事男。优婆夷,此云近事女。受持三归五戒,堪能亲近承事三宝故也。大家,家字,读作姑音。乃后妃之所师事。(如汉之班昭,嫁曹世叔为妻,和帝号曰大姑。令后妃师事之,世称曹大家)令其成就。各有二意:一者现在成就乐欲,二者密令将来成就菩提。

  卯二、成就厌离

  若有诸天,乐出天伦。我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙,乐出龙伦。我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉,乐度本伦。我于彼前,现药叉身而为说法,令其成就。若干闼婆,乐脱其伦。我于彼前,现干闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗,乐脱其伦。我于彼前,现阿修罗身而为说法,令其成就。若紧那罗,乐脱其伦。我于彼前,现紧那罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽,乐脱其伦。我于彼前,现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。若诸众生,乐人修人。我现人身而为说法,令其成就。若诸非人,有形,无形,有想,无想,乐度其伦。我于彼前,皆现其身而为说法,令其成就。

  诸天虽乐,亦有二苦:一者为乐所醉,不得见佛闻法。二者复有一种天人,虽由总业,得受天身。别业福微,恒受饥渴。故有乐出其伦者也。龙有热沙、金翅(鸟食)诸苦。药叉,亦云夜叉,此翻轻捷。干闼婆,此云寻香行。阿修罗,此云无端正,女美男丑。又云无天,有天福无天德。又云无酒,酿海为酒而不能成。紧那罗,此云疑神,亦云歌神。摩呼罗伽,此云地龙,即大蟒腹行之神。此等所受果报,皆苦乐相杂,而形相丑陋。故每每乐脱本伦,而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道。又人道最能趋菩提故。有形者,休咎精明之类。无形者,空散销沈之类。有想者,神鬼精灵之类。无想者,精神化为土木金石之类。此皆八难中摄。虽不明言地狱之身,而理必具有也。令其成就,亦各二意:一者成就脱离,二者成就菩提。

  丑三、结明功由三昧

  是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

  随类巧现,故曰妙。不染过患,故曰净。称性所起,故曰无作妙力也。

  子二明十四无畏。此与法华七难三毒二求义同。并其初文总答。最后劝持名答。共成十四。然法华但明果上胜用。此经兼显从因克果。又法华双明机应。此经但明能应也。分文为三。初总明大用所起。二别明施无畏相。三结明福备众生。

  丑今初

  世尊:我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生,于我身心获十四种无畏功德。

  悲能拔苦。故令获无畏也。虽云六道。实该九界。

  丑二、别明施无畏相五。初总明脱苦无畏。二别明七难无畏。 三别明三毒无畏。四别明二求无畏。五结明持名无畏。

  寅今初

  一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

  按法华经云:无量众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文,后与法华会释。此文云由我不自观音以观观者,乃显其从因克果,从证起用之由致也。旋闻与声脱,不复循声流转,故言不自观音。反闻闻自性,故言以观观者。上观字,去声呼之,即是观智。下观字,平声读之,即耳根境。以耳根境名为观者,正显六根无二故也。观其音声,谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时,即须一心观彼音声。由能一心观其音声,故得解脱。观此音声,有事有理。事一心者,历历分明,称名不乱。理一心者,了知音声性空,惟心所现。能称所称,体即法界。能所宛然,能所双绝。若但有事一心观,能脱事苦。若具有理一心观,能脱理苦也。与法华会释者,法华明言称菩萨名,今文不说。法华观其音声,意在于应。今文观其音声,意在于机。设无前机,欲何所应。设无能应,何以接机。故知相表里耳。又复应知,法华是如来述此菩萨果上化他功德,意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用,意令当机悟入圆通。

  寅二、别明七难无畏

  二者知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。三者观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。四者断灭妄想,心无杀害。令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。五者熏(彼妄)闻,成(于)闻性,六根(皆悉)销复,同于声听(之不相粘)。能令众生临当被害,刀段段坏。使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者闻熏精明,明遍法界。则诸幽暗(之)性(为明所破)不能(自)全。能令众生,药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍,目不能视。七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄。能令众生,禁系枷锁所不能着。八者灭音(尘之妄)圆(成)闻(性),遍生(同体)慈力。能令众生经过险路,贼不能劫。

  见根属火,此火既灭,何火能烧。是故果报大火,恶业大火,烦恼大火,悉不能烧。果报火,上至初禅。恶业火,通于三界。烦恼火,通于九界。以要言之,灭九界妄火,证佛界清凉也。闻机属水,此水既灭,何水能溺。果报水,上至二禅。恶业水,通于三界。烦恼水,通于九界。以要言之,灭九界妄水,登佛界彼岸也。妄想如鬼,此鬼既灭,何鬼能害。果报鬼,惟恼欲界。恶业鬼,通于三界。烦恼鬼,通于九界。以要言之,灭九界鬼伦,证佛界神力也。妄根如刀,触坏法界,此刀既销,何刀能害。割水以喻无损,吹光以喻无动。果报刀,惟坏欲界。恶业刀,通于三界。烦恼刀,通于九界。以要言之,灭九界事理杀具,成佛界慧剑智刀也。根尘为黑暗稠林,此暗既除,何暗不破。药叉是轻捷鬼,罗刹是可畏鬼,鸠槃茶是魇魅鬼,毗舍遮是啖精气鬼,富单那是热病鬼,性皆幽暗。果报暗,仅在人世。见思暗,通于三界。尘沙暗,通于二乘。无明暗,通于九界。以要言之,灭九界暗妄,证佛界真明也。所妄既立,明理不逾,以为枷锁。此锁既开,何锁能禁。果报锁,禁系人畜。恶业锁,禁系六凡。烦恼锁,禁系三乘。以要言之,脱九界系缚,开佛界关键也。六尘为贼,劫夺家珍。此贼既平,何贼能劫。果报贼,劫夺人间。恶业贼,劫于三界。烦恼贼,劫于三乘。以要言之,降九界怨贼,成佛界大慈也。由我成此妙应之本,故令众生称名得脱。

  寅三、别明三毒无畏

  九者熏闻离尘,色所不劫。能令一切多媱众生,远离贪欲。十者纯音无尘,根境圆融。无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。

  二法相对,妄生贪染,名之为媱。欲界以男女相染而为贪欲。色无色界,以味禅相染而为贪欲。二乘贪染偏真涅槃。菩萨贪染六度万行,亦复贪染但中佛性。今熏于闻根,永离前尘。了知色性本即藏性,与诸闻性元无二性。不应以闻劫闻,以色劫色。是故更无能贪及所贪也。二法相对,妄生违忤,名之为嗔。凡夫嗔于逆缘。二乘厌恶三界。菩萨轻鄙小乘,亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音,无复尘相。则根即是境,境即是根。称性圆融,无有能对及与所对。是故更无一法可嗔恚也。有明明觉,失彼精了。迷己为物,认物为己,名为痴暗。凡夫不达诸法惟心,本性空寂。二乘不达诸法唯心,假名无量。菩萨不达诸法唯心,体即中道。今既销落尘缘,旋归明性。则法法唯心,法法圆照。故法界身心,朗彻无碍也。阿颠迦,此云无善心。不知心佛众生三无差别,不知性具缘了二善,皆名为无善心。此亦自行功成,化他有本,故令众生念者离毒。

  寅四、别明二求无畏

  十二者融形复闻,不动道场。涉入世间,不坏世界。能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者六根圆通,明照无二,含十方界。立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。

  权智干事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸法之差别也。立大圆镜等者。即权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通于十界。恶法男女。此非所求。

  寅五、结明持名无畏

  十四者此三千大千世界,百亿日月。现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数。修法垂范,教化众生。随顺众生方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,(乃是)发妙(悟于)耳门。然后身心(一切)微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊:我一名号,与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。

  名号只是音声。音声,即是如来藏性。未达藏性,妄存一多情计。既达藏性,则一亦法界,多亦法界。一不为少,多不为多。良由闻性圆明,不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者,正逗阿难及此方之机,故名为真。非谓二十四圣有未真也。

  丑三、结明福备众生

  是名十四施无畏力,福备众生。

  诸畏既灭,净福自成。拔九界畏,成佛界福。遍于十方,亘于三际。故名为备也。

  子三、明四不思议无作妙德二。初总明大用所起。二别明不思议相。丑今初

  世尊:我又获是圆通,修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

  丑二、别明不思议相四。初现容不思议。二说咒不思议。三受供不思议。四兴供不思议。寅今初

  一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻。见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首,三首,五首,七首,九首,十一首。如是乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四。如是乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂。二目,三目,四目,九目。如是乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧。救护众生,得大自在。

  此虽容咒并说,而结归在现容也。妙妙闻心,初妙字是妙谛,次妙字是妙境。妙谛约性,通于诸法。妙境从机,独在耳根。以此方众生,耳根最利,易显圆通常性故也。烁迦罗首者,金刚坚固之首,表法身德。母陀罗臂者,印手表于方便,是解脱德。清净宝目者,表于实慧,是般若德。各言八万四千者,意显众生迷本觉性,具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果,一一无非三德秘藏也。

  寅二、说咒不思议

  二者由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

  此方容咒并说,而结归在诵咒也。现一一形,即指前文首臂目等。诵一一咒,具如不空罥索经等。

  寅三、受供不思议

  三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。

  所游世界,即实报方便同居诸土也。九界众生,云兴供养以求哀愍。良由不受诸受,故能无所不受。

  寅四、兴供不思议

  四者我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

  不惟供十方佛,亦供法界众生无所不遍。良由圆满菩提归无所得,故能无所不得。

  壬二、牒证结答

  佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在。因入流相,得三摩提。成就菩提,斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。

  缘心自在等者,不误认缘心听法。则能因指见月,亲见法性。从此遂入圆通常法而成三昧也。第三众圣各说证门竟。

  庚四、放光现瑞总印

  尔时世尊,于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来,亦于五体同放宝光。从微尘方,来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼,皆演法音。交光相罗,如宝丝网。是诸大众,得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白,间错纷糅。十方虚空,成七宝色。此娑婆界大地山河,俱时不现。唯见十方微尘国土,合成一界。梵呗咏歌,自然敷奏。

  五体同放宝光者,表根根尘尘,皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者,表一一圆通,皆是无上大佛顶法,如来以之为密因,菩萨依之修万行者也。彼诸如来,亦于五体同放宝光者,表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者,表于因果一致。二十五圣,同证大佛顶法,实无优劣也。林木池沼皆演法音者,表有情无情,同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者,表一一圆通法门,各各互遍互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者,悟十八界七大,皆如来藏妙真如性,性不可坏也。四色莲华,以表住行向地四十妙因。间错纷糅,表诸大众圆悟藏性以为真因,故得因该果海,果彻因源,一位圆具一切诸位之功德也。十方虚空成七宝色者,表虚空顽暗之情执消殒,而七大妙性,一一周遍法界也。娑婆大地山河俱时不现者,表翳病得除,狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者,表性真圆融,惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者,表寂光真土之中,具足无量称性法乐也。

  庚五、佛敕文殊简择三。初佛敕文殊。二受命简择。三时众获益。辛今初

  于是如来,告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根。兼我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就。

  敕简选者,以前文但云得循圆根,与不圆根日劫相倍。然未的指何根最圆,故须选也。然如来不自指示而敕文殊,大旨有二。一者若依果位中论,则法法皆妙,实无可选。今之选根,本为初机,文殊正是初机导师。如华严以文殊为幼男。始则先说名号四谛以开圆信,后则指示善财遍参知识。皆其事也。二者文殊即表众生根本实智。今明欲入圆通,须是自己决择。譬如圆觉二十五轮,敕诸末世依阄取决。如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者,正显圣无可简,法亦无可简也。圣则迹有权实,本皆大士。法则三科七大,无非藏性故也。我今欲令阿难等者,正显简机不简圣,简情不简法也。言阿难,则不必人人皆尔。言此界,则不必十方尽然。但以约机宜,则所习有生熟。约迷情,则诸根有利钝。故须简耳。

  辛二、受命简择二。初叙仪。二正说。壬今初

  文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足。承佛威神,说偈对佛。

  壬二、正说二。初颂真如不变之体以标真源。二颂真如随缘之能以明染净。癸今初

  觉海性澄圆,圆澄觉元妙。

  将明随染净缘以成迷悟,先颂不变之体者,正如前文将破明不明之两关,先标性觉妙明本觉明妙。又如将破有为无为二法,先标真性二字也。觉者,本觉之性,非觉非迷。以其法尔灵知,强名为觉也。海者,喻也。觉性竖穷横遍,本无一物可喻,姑以大海深广喻之。性澄圆者,寂而常照。即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者,照而常寂。即所谓本觉明妙也。须知此不变体,即在随缘之中。正随缘时,全体不变。即指吾人现前一念介尔之心,一任昏迷倒惑,而妙明明妙,性无变坏。本自竖穷横遍也。

  癸二、颂真如随缘之能以明染净二。初颂随染缘从源出流。二颂随净缘从流溯源。子今初

  元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。

  元明照生所,即所谓妄为明觉,因明立所也。所立照性亡,言既生妄所,遂失真性也。迷妄有虚空,所谓晦昧为空也。依空立世界,想澄成国土,即所谓结暗为色。亦所谓起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异也。知觉乃众生,即所谓色杂妄想,想相为身也。

  子二、颂随净缘从流溯源二。初总显灭妄归真。二别明归真方便。丑今初

  空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。

  此言现前一念大觉之心,本自竖穷横遍,亦无横竖之相可得。祗由认悟中迷,方乃晦昧大觉之体而为十方虚空。是故虚空情量,生于大觉心中,不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土,又依顽空妄想建立,假说依空所生。则知十方依正,岂离我现前一念心性。是故若能直观心性,俾此虚妄无明沤灭。则虚空情量,元自本无。况复空中诸三有国土众生,而岂有哉。

  丑二、别显归真方便二。初总示方便须择。二正为选方便门。寅今初

  归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初心入三昧,迟速不同伦。

  一性一切性,一切性一性。根尘识大,皆如来藏。如来藏中,性具根尘识大。周遍圆融,不可思议。既归此元,则其性决定无二。不可谓观音独胜,诸圣或劣也。方者,法也。便者,宜也。约法约宜,则有多门。略说所观之境,有二十五。就彼二十五境之中,复各有权实一十六门,通于藏性也。圣性无不通,顺逆皆方便者,此明圣之与法,皆不可简也。于此二十五境,或用顺观,或用逆观,皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛,则是顺观。沙陀厌离不净,则是逆观。那律乐见照明,因逆成顺。特迦调息治愚,因顺成逆。舍利心见清净,亦是顺观。艳喜观鼻端白,亦是逆治。火头观诸暖气,复是顺观。持地当平心地,复是逆观等。乃至一一境中,皆得论于顺逆二种方便,不可泥文而失旨也。初心入三昧迟速不同伦者,此明机之与情,皆不可不简也。约当机,则夙习各有所宜。而阿难多闻士,必以从闻思修为宜。约迷情,则诸根必有利钝。而此土诸众生,多分耳门入道为易也。

  寅二、正为选方便门二。初简非。二显是。卯初中四。初简六尘。二简五根。三简六识。四简七大。辰今初

  色想结成尘,精了不能彻。如何不明彻,于是获圆通。音声杂语言,但伊(惟也,是也)名句味。一非含一切,云何获圆通。香以合中知,离则元无有。不恒其所觉,云何获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒一,云何获圆通。触(必)以所触(而)明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘必有(其)所。能所非遍涉,云何获圆通。

  此下简于二十四境,不惟非是简圣,亦复非是简法。直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境,虽复一一皆如来藏。而无明未破,根中积生无始虚习犹存,岂能直下彻见藏性。是故所观之境,不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘,则色依妄想而结成尘,精了所不能彻。如何以此不明彻法,而欲于是获圆通证,顿同沙陀之妙色密圆耶。下皆仿此,可以意知。

  辰二、简五根

  见性虽(亦)洞然,(但)明前不明后。四维(又)亏一半,云何(初心可)获圆通。鼻息出入(虽)通,现前无(有)交气。支离匪(相)涉入,云何(初心可)获圆通。舌非(领)入(滋味,便)无端(倪,必)因味(尘而)生觉了。(若)味亡(时,觉)了(即)无(所)有,云何(初心可)获圆通。身(知因触显发)与所触同。(合时方知,离时不觉)各非圆(融之)觉观。(其)涯(际分)量不(能)冥会,云何(初心可)获圆通。知根(夹)杂乱思。湛了(之性)终无(可)见。想念(既)不可脱,云何(初心可)获圆通。

  辰三、简六识

  识见杂三和,诘本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生于大因力。初心不能入,云何获圆通。鼻想本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍一切,云何获圆通。神通本宿因,何关法分别。念缘非离物,云何获圆通。

  识见,即眼识也。必须根境相杂,三缘和合妄有。若诘其本,则四性无生,非有体相。云何初心观之,便能心见发光耶。耳识可知。鼻端白想,本属权机。祗令散乱多者,得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明,则有住反成心之所住而堕虚妄。云何得明圆灭漏耶。说法播弄音文,但能开悟夙根先已成就如满慈者。倘夙根未熟,但耽著于名句,便非无漏法性。云何降伏魔怨,消灭诸漏耶。初心持戒不犯,但能检束其身,非身则无所束。元非遍于一切,云何得如波离之身心一切通利耶。彼目连之神通,本其宿因。何关初心之人,以意识缘法分别而得成就。若初心念于法缘,非能离物。云何得心光发宣耶。

  辰四、简七大

  若(初心)以地性观,坚碍非通达。有为(之法)非(是)圣性,云何获圆通。若(初心)以水性观,(但是)想念(所成而)非真实。如如(之性)非(属)觉观,云何获圆通。若(初心)以火性观,(但是)厌有非(是)真(性本)离(之理,便)。非初心(因与果合之妙)方便,云何获圆通。若(初心)以风性观,(有)动(则有)寂非无对(法)。对(即)非无上觉,云何获圆通。若(初心)以空性观,昏钝先非觉(性)。无觉(则)异菩提,云何获圆通。若(初心)以识性观,(所)观(之)识(带生灭而)非常住。(所)存(观)心(亦)乃虚妄,云何获圆通。诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。

  此中地性水性等,且指迷情所计,坚为地性,湿为水性,乃至分别为识性。非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者,言初心若依根大念佛,既未拔除结根。则六根祗属有为诸行,体是无常。而能念之性,亦元生灭。此则生灭为因,难感不生灭果,故名殊感。云何得同势至妙三昧耶。

  卯二、显是。七。初泛明此土入道所宜。二的明离苦得乐人法。三正明观音所修法门。四诲敕当机谛听学行。五叹美法胜以寓劝修。六述成佛意结示简选。七顶礼请加以明真实。

  辰今初

  我今白世尊,佛出娑婆界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。

  娑婆,此云堪忍。三千世界之总名也。他方佛土,诸根利钝各有不同。随其机宜,六尘并为教体。此方偏用三尘。若黄卷赤牍,则色尘为教体。闻法得悟,则音声为教体。历法观察,则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多。兼以末世,亦从语言指示得悟者众。故云此方真教体,清净在音闻也。

  辰二、的明离苦得乐人法

  离苦得解脱,良哉观世音。于恒沙劫中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海潮音。救世悉安宁,出世获常住。

  离苦者,离九界五浊之苦。得解脱者,得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫,则竖穷三际。微尘国,则横遍十方。以大自在,普施无畏,此利他成就也。悟一切音皆如来藏,所谓随缘不变,名为妙音。悟如来藏性音真空,性空真音。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。故有十界依正音声差别。所谓不变随,名观世音。此二亦约自行。所说妙法契理清净,名为梵音。所说妙法善应群机,不失,名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁,结成利他功德。出世获常住,结成自利功德也。

  辰三、正明观音所修法门

  我今启如来,如观音所说。譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。(此句宜在下)身以合方知。(此句宜在上)心念纷无绪。隔垣听音响,遐迩俱可闻。五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无。觉观出思惟,身心不能及。

  此言初心之人,即可从耳门悟圆通常三德,所以的被群机也。如观音所说者,言观音所说耳根,法尔具此圆通常三真实义。非必观音口自说也。譬如者,举例之辞,非是设喻。直就现量为论,非是比量。正所谓昏迷倒惑,其理自存者也。圆则量无不周,是般若德。通则具无碍用,是解脱德。常则体性不变,是法身德。又三德皆圆皆通皆常。

  辰四、诲敕当机谛听学行又三。初示其合机。二劝其善修。三结其真实。已今初

  今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦。旋流获无妄。

  妄谓缘心听法,即是邪思。以缘心但是所听法音影子,决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻,则便获无妄矣。

  已二、劝其善修

  阿难汝谛听。我承佛威力,宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。汝闻微尘佛,一切秘密门。欲漏不先除,畜闻成过误。将闻(根以)持佛(所说)佛(法),何不自(反)闻(其)闻(性乎)。闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲谁名。一根既返源,六根成解脱。见闻如幻翳,三界若空华。闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形。如世巧幻师,幻作诸男女。虽见诸根动,要以一机抽。息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明,分成六和合。一处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来。

  金刚王如幻不思议佛母真三昧,亦作一句读之。破一切惑,名金刚王,般若德也。立一切法,名为如幻,解脱德也。破立同时,名不思议,法身德也。一切诸佛,皆从此三昧出,故名佛母真三昧。六根攀缘六尘,总名欲漏。今以耳缘法音,即是欲漏。以此闻为能畜,以彼音为所畜。能所相黏,翻成过误。是故将此闻根以持佛所说之佛法,何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生,乃因声而有名字。若旋其闻机,与声尘脱。既能脱彼声尘,更欲以谁名闻根耶。此一耳根既返其源,则六根皆成解脱。由此见闻诸根,皆如幻翳。三界尘相,总若空华。闻性既复,翳根已除。尘相全销,觉体圆净矣。幻师,喻无明幻力。一机抽,喻一精明黏妄发光也。圆明是般若,净是解脱,妙是法身。余尘,指微细无明。如来,指妙觉极果。

  已三、结其真实

  大众及阿难,旋汝倒闻机。反闻闻自性,性成无上道。圆通实如是。

  言真实圆通,别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机,反而闻此闻之自性。但得见性,即成无上道矣。

  辰五、叹美法胜以寓劝修

  此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非唯观世音。

  须知此中含有二义。一约初机一门深入。则耳根圆通,不但观音为然。十方三世,从此耳门入道者诚复众多。此则单就此一法门,亦自竖穷横遍也。二约究竟圆通常性。则耳根圆通,即是二十五种圆通。其余一切圆通,乃至十方三世种种法门,皆可名为耳根圆通。(以一切圆通亦是具足圆通常三真实也)此则一门一切门,一切门一门,故云一路涅槃门也。

  辰六、述成佛意结示简选

  诚如佛世尊,询我诸方便。以救诸末劫,求出世间人。成就涅槃心,观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神。(使其)即事(以)舍尘劳,非是(此方众生)长(时)修学,浅深同说(之)法(也)。

  即事舍尘劳,犹所云就路还家也。余门圆通,深位方达,浅位不知。但能被于一种夙根成就之人,不能三根普被。惟此耳根圆通,普被三根。而妙尤在巧被下根也。

  辰七、顶礼请加以明真实

  顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦。但以此根修,圆通超余者。真实心如是。

  如来藏者,自性清净之理体也。无漏不思议者,究竟圆证之智果也。理名法宝,智名佛僧。即是一体三宝义也。真实心如是,言真实心要不过如是也。

  辛三、时众获益

  于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙。皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  现前一念闻性,本圆本通本常。圆即实智菩提,通即方便菩提,常即真性菩提。圆即圆净涅槃,通即方便净涅槃,常即性净涅槃。则有理即菩提涅槃,乃至究竟菩提涅槃。即而常六,故言未得归还。六而常即,则步步踏着故乡道路矣。得本心者,达此现前一念之本体也。远想相之妄尘,离识情之虚垢,故云获法眼净。此是如来正法眼藏,非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈成阿罗汉,所谓于大教中得小益。正为菩萨,旁为二乘,(此经)部在方等明矣。发无等等心者,无法可等此心,心能等一切法。此则创闻圆理,或是观行发心,或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。

  丙二、为末世示道场方法三。初陈请。二赞许。三宣说。

  丁今初

  阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼。心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊:此诸众生去佛渐远,邪师说法,如恒河沙。欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事。于菩提心,得无退屈。

  幽溪云,心者,涅槃妙心。迹者,所明道路。吴兴云,悲者,悲昔不闻。欣者,欣今得悟。又念未来众生未悟故悲,观现前大众得益故欣。

  丁二、赞许

  尔时世尊,于大众中称赞阿难:善哉善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,唯然奉教。

  下逗末劫修道之机。上合如来欲说之旨。故再称善也。

  丁三、宣说二。初明根本戒法。二明诵咒治习。戊初中二。初总显三学以戒为本。二别示四重以彰无漏。已今初

  佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。

  毗奈耶,亦云毗尼,即律藏也。摄心为戒者,为字,训作由字。言欲摄其心,必由持戒也。若非以戒摄心,何由甄别邪正。又必摄心,方可名戒。正显持犯不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心,然后生定发慧,斯则名为三无漏学。若无此戒,纵有禅定多智现前,必落魔邪,成有漏矣。问曰:摄心为戒。摄真心耶!摄妄心耶!若摄妄心,妄本无体,云何可摄。若摄真心,真何用摄。又戒法虽一,历四教观慧,则有四别。未审如何摄心,方成圆戒。若云戒即无漏,则凡夫持戒,报在人天者,亦可称无漏否?若成有漏,还得名净戒否?答曰:真心妄心,元非二体。随染缘,则全真成妄。如水成冰。随净缘。则全妄归真。如冰成水。克论迷真起妄,祗因妄为明觉。所谓知见立知,过在立字。亦即自心取自心之取字。认悟中迷之认字。克论反妄归真,祗贵不随分别三种相续。所谓知见无见,功在无字。亦即不取无非幻之不取二字。弃生灭守真常之守字。脱黏内伏之伏字。皆与今摄字同也。故知不摄,则真心便为妄心。能摄,则妄心便成真心。而摄心妙法,无过于戒。念念与妙戒相应,则名为摄。非谓戒有方隅,摄是束缚也。如下文云,必使YIN机身心俱断,断性亦无。夫身断,律仪戒也。心断,定共戒也。断性亦无,道共戒也。又身心俱断,故不住生死。断性亦无,故不住涅槃。又身断故出生死,真谛戒也。心断故游戏神通,俗谛戒也。断性亦无,达杀盗YIN妄等性即是佛性,无复可断,中道第一义谛戒也。经文又云,众生不识本心,不得真净,皆由随顺杀盗YIN故。反此三种,又则出生无杀盗YIN。有名鬼伦,无名天趣。有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂。有无二无,无二亦灭。正与此中身心俱断,断性亦无义同。如此方名净戒,方可称为摄心,方是无漏之学。彼以戒善感人天者,喻如摩尼博贸一衣一食,非法有优劣也。故今欲摄心者,先备明戒法以为其境,次深明观慧以成其功。则庶几近之矣。

  己二、别示四重以彰无漏二。初牒征。二详示。庚今初

  阿难:云何摄心我名为戒。

  言云何善摄其心,与身口一齐清净,我方名为戒耶。此正总显非戒决不能摄心,非摄心亦决不名戒也。

  庚二、详示四。初YIN戒。二杀戒。三盗戒。四大妄语戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。

  辛初、YIN戒。生死根本。欲为第一。故首陈之。

  若诸世界六道众生,其心不YIN,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。YIN心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断YIN,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪YIN,为善知识。令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心YIN,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难:若不断YIN修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭。经百千劫,祗名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以YIN身求佛妙果。纵得妙悟,皆是YIN根。根本成YIN,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使YIN机身心俱断,断性亦无。于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

  此言不但执身不YIN,须是心亦不YIN也。纵有多智禅定,尚为魔侣。况无定慧,直坠何疑。魔侣为善知识,亦复现慈悲相。而不断YIN心,则落爱坑。妄谓YIN不障道,则落见坑。既堕深坑,永违觉路矣。夫YIN心为生死根本,决不与佛果相应。如砂石决非饭本。禅定熏修喻之以蒸,不生不灭为本修因,然后圆成果地修证,喻如蒸米成饭。别成魔家邪福,喻如蒸砂成热耳。身断者,木叉戒也。心断者,禅戒也。断性亦无者,无漏戒也。此入空意也。身断者,律仪及定共也。心断者,道共也。断性亦无者,涉境而不染也。此出假意也。身断者,证无漏也。心断者,涉境不染也。断性亦无者,断不断俱寂灭也。此中道意也。曰YIN机者,如前偈云:虽见诸根动,要以一机抽。若未息机,纵能伏断烦恼,不曾永除幻本。故须直向机字觑破,则断与不断,二俱寂灭矣。

  辛二、杀戒

  阿难:又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难:我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉。名为释子。汝等当知是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹。报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已,云何是人得出三界。汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难:若不断杀,修禅定者。譬如有人,自塞其耳。高声大叫,求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨。于岐路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食。若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱。酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身,身分。身心二途,不服不食。我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

  此言非但执身不杀,须是心亦不杀也。五净肉者,不见杀,不闻杀,不疑为己杀,自死,鸟残也。五天竺国,悉号为婆罗门,是尊姓故。问曰:佛既具足神力,何不化作草菜,而乃化作五净肉耶!答曰:佛顺时宜,不立异故。此地既本不生草菜,而今忽生,则人将以为怪。又复如来灭后,设遇草菜不生,又将奈何!是故佛及比丘,遇世饥荒。目连请愿番取地味,及取北洲自然粳等。佛皆不许。而云:后世无目连时,又将奈何!当知佛法可传可继为若此也。妄谓杀生食肉无有罪报,如自塞其耳。杀彼生命,如高声大叫,求其不闻,不可得也。修禅欲出生死,故名欲隐。杀生连仇结祸,故名弥露。服有二种:一者衣服,二者服食。丝绢绵帛靴履裘毳,衣服之服也。乳酪醍醐,服食之服也。然此中虽一概遮止,而准诸经律,不无分别。若丝绵绢帛,大小二乘并皆严禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳,小乘一向听许,大乘亦不全遮。以其非专为此而害命故。若乳酪醍醐,大小并许。乃至大涅槃经,仍复开听。此经亦云,汝常二时众中持钵,其间或遇乳酪醍醐,名为上味。后文坛场仪式,又仍用此供享三宝。以其但分余润,不害命故。今云不服,则是充类至尽之意。言能不服则弥善耳。如人食其地中等者,劫初之人,身能飞行。由食地味及自然粳,足不离地。以喻服彼众生身分。不能永离众生之种类也。身者,血肉之类。身分者,皮毛等物。身既不服其身分,不食其身肉。心又永无贪求服食之想,岂非真解脱者。

  辛三、盗戒

  阿难:又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识。各自谓已得上人法,炫惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪。成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生。旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服。裨贩如来。造种种(恶)业,皆言佛法(应尔)。却非(毁)出家具戒比丘(以)为(是)小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债,一时酬毕。长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难:若不断偷,修禅定者。譬如有人,水灌漏卮,欲求其满。纵经尘劫,终无平复。若诸比丘衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍。身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为已解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

  此言非但执身不盗,须是心亦不偷也。邪道者,奸欺之类。精灵者,盗日月之精气而为神灵。妖魅者,盗人精气为妖魅鬼。循方乞食者,谓循顺方法而行乞食。僧祗律中名为分卫。言分施众僧,卫护道力也。肇法师云,乞食略有四意:一为福利众生,二为折伏憍慢,三为知身有苦,四为除去滞着。裨贩如来者,裨附佛法贪贩利养也。身然一灯等者,依于身见而起偷心,故以舍身微因对治盗业。温陵云,一切难舍,无如己身。难舍能舍,则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心也。茍但舍身而心不决舍,则无益于道。故下文云,必使身心二俱捐舍。如我马麦等者,佛于往世,曾诟比丘可食马麦。故于毗兰邑中,食麦三月,以示宿债必偿也。禅定喻水,偷心喻如漏卮。衣钵之余分寸不畜,是贪心毕舍。乞食余分施饿众生,是悭心毕舍。于大集会合掌礼众,是毕舍慢心。有人捶詈,同于称赞,是毕舍嗔心。不将如来不了义说等者,上文是于依正二报永断偷心。此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生,接引初学。必须备讨如来大小教典,知其四悉因缘。不可但执一义一解而自以为是,兼以误初学也。

  辛四、大妄语戒

  阿难:如是世界六道众生,虽则身心无杀盗YIN,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地,地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见。沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中。作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣,居士,人王,宰官,童男,童女。如是乃至YIN女,寡妇,奸偷屠贩与其同事。称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉。泄佛密因,轻言(之于)未学(人前)。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语。汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难:若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中,尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃。因地不真,果招纡曲,求佛菩提。如噬脐人,欲谁成就。若诸比丘,心如直弦,一切真实。入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

  爱见魔者,稍有所得,起增上慢,则是爱魔。执此是实,余皆虚妄,则是见魔。又借此贪求供养,则是爱魔。执性废修,妄谓已实齐于诸圣,则是见魔也。地前诸位,即信住行向。一颠迦,即是一阐提。三乘圣果,喻如旃檀。名利恶心,喻如粪秽。噬脐人者,人不能自噬其脐,以喻悔无所及。

  《佛顶文句》摘要卷第六终

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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