藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章第三节童子瓶身、宝瓶童子身、大迁转身、虹光化身,内明,密宗-五明频道-学佛网

藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章第三节童子瓶身、宝瓶童子身、大迁转身、虹光化身

　　第二章第三节童子瓶身、宝瓶童子身、大迁转身、虹光化身

　　第三节童子瓶身、宝瓶童子身、大迁转身、虹光化身

　　一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法宝瓶童子身、童子瓶身、大迁转身、虹光化身的见解(请参考附录一)

　　(一)宝瓶童子身、童子瓶身

　　1. 尊者在《上师心滴如意宝》“实修要诀明灯”一文中说：“在法性灭尽相中，一切显现增上相皆灭尽，实质身体之显现也灭尽，能动风之分别念均灭尽无余故称为灭尽。法性是指殊胜光明如来藏。此时除光中显现手指之光影外，无任何其它实质显现。此时因获得投生自在而成就无有生死之金刚身，若想依此身体利益众生，则如布玛莫札、莲花生大士一样以水月般的大虹身饶益有情，以智能心观想中阴界三千众生可令彼等一刹那间解脱。即观自己手指变得越来越大从而彻见一切显现与众生如幻如水月，便随机利益众生。因获得入境自在而令觉性专注无情法，则可使其晃动、出声，觉性专注中阴界众生则令彼等获得解脱。倘若不愿依以前的身体利众，则不观手指，于光明中不动摇安住，从而手指也融入光中。此时外现光明、内蕴光明、密觉光明三者皆于内明本基童子瓶身刹土中解脱，从而安住于无有迁变之法身、广大自现之报身、现基不灭之化身中，之后于身智无离无合密意中不动而住。”[1]

　　2．童瓶身

　　由全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏的《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》书中说：修持自心法性光明如来藏义故，其所得之果，亦即并非基中无有之异续之果。因自性迷为外境，生起土石等不净之相，大悲迷为心，由彼上所现不合本基之分别习气等遮障，不依对治亦皆自然净除时，此乃究竟断德。无勤自然而增上现见法性之如所有与现见有法之尽所有二智，现证本地内明童子瓶身之究竟果位，不需复转轮回，获得本来之地，既是离诸戏论之法身、具五决定之报身、随众示现值化身，如是三身无别任运而成就也。[2]此外，第一世敦珠法王于《决定寳灯》一书中说：“盖于无上瑜伽中，所证不可思议智，即是现空无分别，是唯超越不净心。于中说为立断见，即抉择本净空分，说为光明顿超见，即于内明童瓶身，抉择自生佛身智，此二本亦无分别，其实亦即是双运，本清净与自显现，是故其于大圆满，与彼余续部所立，称为无坏智明点，明说实为同义词。”这里谈锡永上师译注：宁玛派建立“童瓶身”，当时深受一些别派学者非难。论主于此辩难，委婉解释，说为“点”与说为“身”，其实相同，所以才说宁玛派的“内光明童瓶身”，与“无坏智明点”是同义词。——依宁玛派教授，“童”表义为青春，深一层则可表义为生机；“瓶”表义为坚固，深一层则可表义为永恒，是故“童瓶身”即表义为生机不断。此则未必跟别派的无坏(智)明点完全同义。[3]

　　(二)大迁转身、虹光化身

　　1. 大迁转身

　　“若已究竟彻却本净之义，即大种清净。若已究竟脱噶元成之义，即大种清净。此二者对于清净质碍，五大种物质虽然相似，然(笔者注：彻却)其性则只可各别净化无分微尘，于刹那间在本净中获得解脱，但(笔者注：彻却)不能显现光身。脱噶则可以光身成就大迁转身。仅就这一点就显出它们之间的差别即在有无光身之上。但依规律，重点仍在于本净土，才能成为解脱，然此二者则无差别。”[4]又说：“‘彻却’是微尘归于清澄，却与‘脱噶’法门有所不同，如‘脱噶’是微尘净化，还要呈现光明，并以此去自在受生、流转，并能复起往生之身。而在‘彻却’身躯微尘清澄，自心净化法性清澄，则入于本净之地而得解脱，只是由于所作利生事差别而分。”[5]

　　2. 虹光化身

　　龙钦饶降巴尊者在“实修要诀明灯”一文中说：“在法性灭尽相中，一切显现增上相皆灭尽，实质身体之显现也灭尽，能动风之分别念均灭尽无余故称为灭尽。法性是指殊胜光明如来藏。此时除光中显现手指之光影外，无任何其它实质显现。此时因获得投生自在而成就无有生死之金刚身，若想依此身体利益众生，则如布玛莫札、莲花生大士一样以水月般的大虹身饶益有情，以智能心观想中阴界三千众生可令彼等一刹那闲解脱。即观自己手指变得越来越大从而彻见一切显现与众生如幻如水月，便随机利益众生。[6]

　　二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

　　在北传佛经大乘佛法中，宝瓶、瓶身、童子身、大迁转身、虹光化身是重要修行解脱见地，举例如下：

　　(一)宝瓶童子身、童子瓶身

　　1. 彼真宝者喻真解脱，真解脱者即是如来，譬如瓦瓶破而声[斯/瓦]，金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无[斯/瓦]破，金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者即是如来，是故如来身不可坏，其声[斯/瓦]者如蜱麻子盛热之时置之日曝出声震爆，夫解脱者无如是事，如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声，假使无量百千之人悉共射之无能坏者，无[斯/瓦]破声喻真解脱，真解脱者即是如来。[7]

　　2. 复次修行者，于此境界熟相起起已复坏，间间有断离相，断离相流注极远停住一处，如宝瓶盛水然后还开渐见寂灭，寂灭已复有诸余一切功德相生，诸入门中常杂相流出，各各出已复于一处成曼荼逻，曼荼逻上复有自相起，起已复熟，熟已不久寂灭，然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前次第寂灭。[8]

　　3. 三界大主宰，显示诸圣道，建广大法幢，于彼三界中，出现童子身。[9]

　　(二)大迁转身、虹光化身

　　1. 复次舍利弗，阿閦佛身中自出火，还烧身已便作金色，即碎若芥子，不复还复，讫已便自然生。譬如舍利弗，有树名坻弥罗，若发段段断已不复见，自然生。如是舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，身破碎不复见，还自然生。

　　阿閦佛摩诃般泥洹时，其身骨坐处见自然，譬如有山碎破其山不复见，自然还其处。如是舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，其骨自破碎其身骨不复见。[10]

　　2. 阿閦如来，诸弟子皆般泥洹时地即为大动，中有阿罗汉，身中自出火还烧身而般泥洹，中有阿罗汉般泥洹时，自以功德行如疾风中有，譬如五色云气于空中行便不复知处，中有弟子自以功德便没去不复知处，般泥洹如是。中有般泥洹时，于虚空身中放水其水不堕地便灭不现，其剎如是清净，令身灭不现而般泥洹，诸弟子般泥洹如是也。[11]

　　3. 或有阿罗汉将欲灭度，身中出火而自阇维，或有自然化灭无遗舍利；或有于灭度时游行空中如五色云，须臾消散灭无遗迹；或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗，此亦不动如来应正等觉，本修菩萨行时作如是愿，若我得证无上菩提，诸声闻众以三威仪而取灭度。[12]

　　三、总结讨论

　　(一)宝瓶童子身、童子瓶身

　　1．上文中龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》中认为，童子瓶身是：“心间觉性住于童子瓶身中，即面臂现基之相圆满安住于耀眼光芒中，其现相经光脉显现在金刚链中间。通过实修明点身相之现基的金刚链，觉性如量时，显现圣聚身相，即是所谓的觉性成熟为身。如颂云：身相大小芝麻许，圆满住于五光中，明空总集法身相，面臂圆满瓶身式”[13]，及“此时除光中显现手指之光影外，无任何其它实质显现”[14]，所以童子瓶身是一种脱噶修炼明点虹光身成就，大小如手指的光影，光芒耀眼，在大圆满法“四相”的“觉性如量”的阶段出现，会经过双眼智慧脉，四光脉显现在金刚链上面，到穷尽法性时，圆满显现，具有童子瓶身自性刹土的功能。

　　所以尊者又提到“手指也融入光中。此时外现光明、内蕴光明、密觉光明三者皆于内明本基童子瓶身刹土中解脱”[15]，又说“童子瓶身刹土中自明而无分别伺察心，无有二取之意，无有习气之身，从而无有运行之气，因此无有分别之念”[16]，童子瓶身融合外现光明、内蕴光明、密觉光明三种光明于一身，稳固住于“无有迁变之法身、广大自现之报身、现基不灭之化身中”[17]，而且“于本来法界任运自成宝瓶童子瓶身刹土中解脱”。[18]童子瓶身是虹光化身者，四相成就者，显现的一种成就化身，一般人看不到这种童子形状的能量聚集体，是三身任运的基础，没有实修实证不容易了解。要看到只能靠眉间轮感受。

　　全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏的《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》提到：“现证本地内明童子瓶身之究竟果位，不需复转轮回，获得本来之地，既是离诸戏论之法身、具五决定之报身、随众示现值化身，如是三身无别任运而成就也”。[19]上文代表童子瓶身可以显化法报化三身任运。

　　此外，“谈锡永上师说宁玛派的“内光明童瓶身”，与“无坏智明点”是同义词。——依宁玛派教授，“童”表义为青春，深一层则可表义为生机；“瓶”表义为坚固，深一层则可表义为永恒，是故“童瓶身”即表义为生机不断。[20]”上文代表童子瓶身由“无坏智明点”即明点修炼而成。宁玛派童子瓶身的修炼，是虹化身光能的转换，明点的转换，不是一般人理智上能够理解的，这种特殊的修炼跟四光脉一样，在佛教甚至密法中，是极为独特的修行传承，所以自古传人稀少，因科学的发展，当代才开始应机普传。

　　2. 上文北传佛经中，在《大般涅槃经》中提到“金刚宝瓶喻真解脱，真解脱者即是如来，是故如来身不可坏”，又说“譬如瓦瓶破而声[斯/瓦]，金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无[斯/瓦]破，[21]”以金刚宝瓶譬喻如来真解脱，这是宝瓶童子身这个词的来源之一。敦珠法王于《决定宝灯》一书中提到：“光明顿超见，即于内明童瓶身，抉择自生佛身智。[22]”童瓶身密教修持金刚化身，所以佛身——童瓶身也可以称为金刚童瓶身，在龙钦饶降巴尊者著作《上师心滴如意宝》中也提到“金刚瓶”的名相，“童瓶身”结合了童子、(宝)瓶身两词的意义。另外，尊者在大圆满法五身五智中的五身，提到金刚不变之身[23]，为法性身，与金刚宝瓶身同一概念。

　　此外，上文中《达摩多罗禅经》提到：“如宝瓶盛水然后还开渐见寂灭，寂灭已复有诸余一切功德相生，诸入门中常杂相流出，各各出已复于一处成曼荼逻，曼荼逻上复有自相起，起已复熟，熟已不久寂灭，然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前次第寂灭。”这里宝瓶盛开水或打开状态作譬喻，“常杂相流出”指身上不净的杂质不断蒸发、挥发，必须蒸发干净，才能产生一切功德，才是用自性曼荼罗或诸佛曼荼罗像洗净自己，直到自己变成诸佛，即自性成佛，这里以宝瓶譬喻自己的身体，所以宝瓶在密教修炼中指自己的身体。

　　此外，上文中《大般涅槃经》又提到：“今见瓶等从因缘出何故不说，如瓶身先因缘亦复如是。[24]”可用瓶身比喻身体。

　　此外，上文中《大方广佛华严经》又提到：“善男子，我净法身充满一切法界，现一切众生等色，一切众生等音声，一切众生等名号，一切众生等威仪，现一切众生等随顺世间，现一切众生等受生，现一切众生等童子身，一切众生等想，出生一切菩萨大愿，为变化身与众生等充满法界。[25]”这里一切众生等童子身，一切众生充满法界，一切众生都是佛身，佛身又是宝瓶身，所以一切众生具有宝瓶童子身的特质，但是众生若未修行，不能了解宝瓶童子身在法界的特质，而且童子常是八地以上菩萨的外形，文殊师利菩萨就常现童子身，童子瓶身的外形是真实的童子外形，宁玛派的宝瓶童子身与法界修行关系密切，龙钦饶降巴尊者认为，脱噶修炼最终“于童子瓶身刹土，(童子瓶身)住于任运自成内明中之时，有智慧依虚空、四大入佛母、本质入法界、智慧融虚空、觉性得本地五种。”[26]这句话指出了童子瓶身在虚空法界觉性解脱而任运，光明普照。

　　(二)大迁转身、虹光化身

　　1. 在《阿閦佛国经》就已出现阿閦佛(不动如来)及大阿罗汉圆寂时出现大地震动，及肉体虹化消失的记载[27]，《大宝积经》也有同样的记载[28]，大圆满法虽然在藏传佛教历史上最早出现，但传人很少，因此虹光化身一直很神秘，最近几十年来，修行者、研究者日多，才逐渐揭开其面纱，才有更多与佛经描述的奇异现象相印证的实例。

　　2. 脱噶修炼可以虹化化光，形成大迁转身或虹光化身，以本净自然智为基础[29]，脱噶成就与彻却禅修不同，彻却是即身化为法界微尘，脱噶形成法界本觉智光，以光明顿超任运，出现如手指大小的宝瓶童子幻身或光身[30]，以光明如来藏为修持的过程，形成三身任运或五身五智的妙用。菩提空性贯穿长期修持过程，最终自解脱、自生自明、自现，于普贤法界自在游戏，大悲周遍，渡人渡世，轮涅逍遥。

　　3. 最终虹光化身前将穷尽法界，出现本觉智光即自然智慧，四灯四相，逐步出现，法报化三身，于诸佛国自在显化，化诸佛为一佛，化一佛为诸佛，流转变迁，随缘而化。

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　　[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第308～309页.

　　[2] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第354页.

　　[3] 不败尊者(第一世敦珠法王)《决定寳灯》(谈锡永译注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211页.

　　[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第155页.

　　[5] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第348页.

　　[6] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第308～309页.

　　[7] 《大般涅槃经》卷五，如来性品第四之二，《大正藏》第十二册，第392页下，第632页下.

　　[8] 《达摩多罗禅经》卷下，修行观入第十六，《大正藏》第十五册，第322页下.

　　[9] 《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》卷上，《大正藏》第二十册，第809页.

　　[10] 《阿閦佛国经》，《大正藏》，第十一册，第761页上.