藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第一节 自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一A

 　　第一节 自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一

　　自然智慧的培养，是宁玛派三身成就、最终解脱的关键，也是菩提觉悟的关键，更是大乘佛法自性涅槃成佛的基础，因此笔者将其列在首位讨论。

　　一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一的见解(请参考附录一)

　　(一)自然智慧

　　1. 自然智为三世诸佛密意

　　觉性大界实义之真界，三世诸佛密意唯一处，不缘多种亦离少戏论，此即不动菩提精宫殿，只自然智余者不能住。[1]

　　2. 自然智慧超诸因果乘门

　　自然智慧由内而起现，遂从因果有相暗中醒，善恶云聚悉皆无有故，法界虚空胜义日出现，此即究竟实义之肯定，以十无有自性(注：虚空十种自性者：正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有，即是大圆满之见。)而抉择，超诸因果乘门最殊胜。[2]

　　3. 自然智是唯一肯定者

　　唯一肯定即自然智性，无始亦复无终之真界，一切包罗一切戏论灭，诸法法性住实义心要。[3]

　　(二)本净

　　《实相宝藏论详释》提到：大圆满自然智中全无所得，住于空明大元成者，即住于元始界之大本净故，此则名为法身本位之密意。[4]

　　(三)无分别智

　　《普作续》云：

　　往昔过去诸如来，除自心外不求余，除原来外不修造，不以分别修三昧，以不分别心成就，现住世者后来者，无念平等则成就。[5]

　　(四)无破无立

　　龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到：“现见验相境界增长时，身如疼痛所苦之人，无羞愧和爱美之想，此种情景是由风已得入中脉而产生，此为大圆满无破无立之义已入于全身。又由秘密灌顶使其全身清净和由无戏论灌顶所得智慧依其本规而显现也。其言语犹如疯子涌现自言自语，是从语言清净于自境中而产生也，此为大圆满不可言说之义入于语之妙光中，故无戏论之义而断于内也。心如七次中毒之人，失去忆念，是由心解脱于无生界中而产生，此为大圆满无生自解之证悟。外来入于内心都是戏论，而不是自心本有的智慧也。[6]

　　(五)唯一

　　1. 唯一自然智

　　着一切法以唯一自然智为关键，其中境心亦以唯一自然智为关键。[7]

　　2. 唯一心要

　　本性大圆满之一切法门总摄为心部、界部、窍诀部三种，又收摄为自体本净界，本性元成界，不灭随现界，远离因果作勤界，迷障体上清净界，见修本初清净界，无作远离净治染污界，密意无有障隔界，诸法本地解脱界九种。又总为无有、平等、元成、唯一之义心要，以此四不变纲收束为四大纲。[8]

　　二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

　　在北传佛经大乘佛法中，自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一培养是成佛重要关键之一，笔者举例如下：

　　(一)自然智慧

　　1. 如来有大慈悲，无诸悭悋，亦无所畏，能与众生，佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭悋。[9]尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。[10]

　　2. 如来不思议，大威德法门，佛子，菩萨摩诃萨，闻此法已，则能以平等智，知无量法，则能以正直心，离诸分别，则能以胜欲乐，现见诸佛，则能以作意力，入平等虚空界，则能以自在念，行无边法界，则能以智慧力，具一切功德，则能以自然智，离一切世间垢，则能以菩提心，入一切十方网，则能以大观察，知三世诸佛，同一体性，则能以善根回向智，普入如是法，不入而入，不于一法，而有攀缘，恒以一法，观一切法，佛子，菩萨摩诃萨，成就如是功德，少作功力，得无师自然智。[11]

　　3. 如是大悲，建立如来自然智慧，以是因故名为大悲，童子当知。[12]

　　尔时欣毗婆舍那天子，以偈赞曰，“佛依毗舍那，能视一切法，菩萨随顺学，成就自然智。”[13]

　　4. 此如来藏相应法，若智菩萨能思惟，一切有情胜法性，速疾觉悟自然智。[14]

　　(二)本净

　　1. 尔时释提桓因白佛言，世尊，般若波罗蜜者，甚深微妙难晓难了难解难知不可思议，以本净故。[15]

　　2. 濡首！以诸法本净，其相本空，亦无处所，亦无巢窟，无色无像，诸法悉等如虚空。[16]

　　3. 众生佛性则不如是假于文字然后清净，何以故，性本净故。[17]

　　阿难，若能谛观十二因缘，究竟无我深入本净，即能远离三界大火。[18]

　　4. 由瑜伽本净，是故超彼岸，以化佛现迹，为天人亦业，佛非彼此现，犹如于日月，住于圆应智，离欲现人间，异类诸外道，随宜悉调伏。[19]

　　(三)无分别智

　　1. 法性清净云何求？无分别智而能证。[20]

　　2. 大德当知！诸佛境界寂静离说，无分别智及后所得之所能了。[21]舍利弗！诸佛境界寂静无说，后无分别智之所能了。[22]

　　3. 菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。[23]

　　4. 是故菩提心最胜，善知法界真实性，无分别智不可说，能破众生怖畏想。[24]

　　(四)无破无立

　　北传佛经只有一例是以道前道后、中道照物不破不立，与大圆满法的本净自然智有关。举例如下：所有智慧为俱破摄，人等福善为俱立收，……不破不立，故一念圆观，具性具修含权含实，思议不绝莫造其门，入中道已双照等者，道前自行既以二谛，资发于中，道后利他亦复如是，照真则以真身益物，照俗则以应身赴机。[25]

　　(五)唯一

　　1. 以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。[26]

　　2. 我以众喻明空义，是知三界唯一心，心有大力世界生，自在能为变化主。[27]

　　3. 舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。[28]

　　4. 一切诸法无有生，智者当知唯一相，彼一切法无生者，当知是法无有名，一切诸法无有生，其生本来不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。[29]

　　5. 妙生当知，清净法界者，譬如虚空，虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相。体唯一味，如是如来清净法界，虽复遍至种种相类，所知境界，而不可说有种种相，体唯一味。[30]

　　6. 空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门更无余门，能破诸邪见戏论，是相应不可坏不可破，是故名为第一。[31]

　　7. 独一坚固金刚性，初生已作有情主，现空性中自超出，胜智妙智如大火，以大光明遍照耀，以智慧明令显现，是有情灯智慧炬，具大威势显光明。[32]

　　三、总结比较讨论

　　(一)自然智慧

　　1. 从上文及附录一中，大圆满法自然智慧的培养与觉悟，是三世诸佛唯一密意[33]，总摄一切根本菩提心，无分别平等心，超越善恶见修[34]，是自然智的表现，自然智慧超越勤修炼[35]，无灌顶、念咒、曼荼罗、手印、事业、智慧、法界等等[36]，是本净元成，是觉空智慧无有所作，自性清净光明如来藏，自然智慧无有因与缘[37]，自然解脱智慧中解脱，本超因果，故对因果论者应秘而不宣，无一切戏论[38]。最终到达三身任运境界，无执无住，是大圆满法修行成就的关键。

　　2. 在大乘佛典中，《妙法莲华经》、《大般若波罗蜜多经》、《大乘悲分陀利经》、《大方广佛华严经》、《佛说罗摩伽经》、《大宝积经》、《胜天王般若波罗蜜多经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、《大方等大集经》、《大方广如来藏经》、《信力入印法门经》等都很重视自然智，其中《妙法莲华经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、《信力入印法门经》、《大宝积经》、《胜天王般若波罗蜜多经》认为自然智是佛的智慧，此外，《大方广佛华严经》、《大方等大集经》、《佛说罗摩伽经》、《大乘悲分陀利经》、《大般若波罗蜜多经》等认为是菩萨努力的方向。大乘经典中，《妙法莲华经》认为诸佛法性身具本觉自然智[39]，《大宝积经》中认为如来自然智具无边功德，寂静无戏论，身意皆清净[40]，具有大悲心的特质[41]。此外，《大方广佛华严经》描述自然智是无师自然智[42]，在《大宝积经》中也记载，无师自然智能破无明烦恼，超于天人，最为殊胜稀有，利乐一切世间[43]。在《胜天王般若波罗蜜多经》中，将自然智、无碍智、平等智、无师智并列，具有大悲心特质[44]。《大方广华严经》又提到，菩萨是以大悲为首，趣向无碍智，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化一切，广大如法界，究竟如虚空[45]。所以，自然智慧的训练养成，在大乘佛法中是成佛涅槃解脱的关键。大圆满法与大乘佛法追求的目标一致，只是大圆满法是通过特殊的修炼方式，来实证期望达到的自然智慧，然而大乘佛法追求的自然智运用所谓八万四千法门，只是究竟解脱的速度快慢不一罢了。