韩镜清：摄大乘论 第99讲

 　　第９９讲：关于修习问题

　　（１９９８年３月２２日）

　　接着讲上次没讲完的问题。上次讲到混沌到底是已然还是未然，这“混沌”后来也都有些考虑一下，应该怎么认识？混沌好象后来讲对它的质量跟数量都不可理解，跟一般的东西的质量跟数量可以理解形成了对照。所谓不可理解就是没有什么秩序，无序。那么世间的东西有些东西叫一般人是不容易理解的，对他已经理解的东西比较起来它成为不能分清的东西，确定它是跟这已经能够分清的东西成为不能分清的东西，在这方面来说还是挺难的。

　　在佛教里头讲真正因果，善恶业感生的问题，现在我们所有的人生跟世界，都是由过去业力所感的。因为讲业力所感的异熟无记果，阿赖耶识它是一切种子识，也是异熟果识。所以我们现在所有的能够有结果，有因有果的问题，跟阿赖耶识、熏习特别有关系，离开阿赖耶识就没有因果可言。可是过去我们积累的善恶业所感生的这个世界太复杂了，就这个异熟果，真正无始以来的起惑造业能感生的现在这样一个果，有时候很复杂，不可思议。所以在这果的方面不可思议，也可以叫一般人理解不了也是很有（原因？）的。所以我们无论如何，我们一般地来讲，这都是有已然的方面，因为未然的积累的善恶业很多，现在还没感生，虽然复杂，还没现前，就这现前的方面来说，它是很难理解、不可思议的。

　　无记，异熟无记，善恶之间有个无记，这个问题我希望大家也好好考虑一下。阿赖耶识是无记性的，它才能受熏，才能受善恶业的熏习，它要是有记的话，就不能受熏，是善就不能接受恶的熏习，是恶它就不能接受善的熏习，所以阿赖耶识它本身就是一个异熟识，是业力所感的。好象有个三分法，既不是善、也不是恶的无记，这个一般在中国的文化里头、思想里头很少讲到三分法，无记。所以无记问题，大家也应该注意，阿赖耶识为什么能受熏，跟它无记性有关系，它所以是无记性也跟它业力所感有关系。而业力感生的果，象我们现在人身……整个的果，那很复杂，很难叫一般人理解，除非是佛才能完全理解。

　　所以在这方面，什么叫混沌？弄不清到底它是怎么回事，是黑是白，分不开，有关系。老子也说“玄之又玄”，这玄色，就是又是黑、又是白，又不是黑、又不是白，这叫什么色？“玄之又玄，众妙之门”。

　　一个是无记性，我们怎么理解？这无记性又是果、又是因，主要是无记它能够受熏，只要它有记就不能受熏，无记受熏以后才能作原因，可是阿赖耶识本身是果，是一切种子异熟果识。

　　混沌的问题，我们暂且就说它还是以前的是世间人对有些事情有的分得很清楚，有的不能分清，而在两者之间呢，构成了一个所谓的混沌状态。对这个问题也很……，因为佛教里头讲无量，无量有无可比量的意思，无可比量就是用现有的其它的东西不能比量；还有无有能量，在人想象不到的地方，那个数量不能想象，没有能量。大家看佛典，经常有无量，无量有一个无可比量、无可推测的意思，还一个无量就是没有能量，你怎么想法量也没法量。的确，宇宙之大，事物之繁，是叫一般凡夫很难理解的。

　　那么这里头又有了这样一个问题，我们暂且把混沌放到以前的，而且是我们一般人的认识。再来，就是咱们上次讲的，儒家、道家以至于马克思主义，以至于自然科学，它这个看法的问题，有一个这样的问题，我想，就是我们都讲进化，怎么有的古人反倒比我们今人进步，是不是有这样一个问题。

　　你就拿我们孔子讲的以前的禹汤文武，以至老庄讲的，跟现在人讲的有好些不同，有好些新鲜东西。马克思也在伦敦图书馆里４０年，他也对资本社会有深刻的认识，也算是西方的一个圣贤吧。后来的列宁，以至于毛泽东，周恩来，刘少奇、李大钊，这些人他都跟过去文化……就是文化修养，虽然不是全面，但是也相当深。为什么过去有所圣贤，他讲的东西，有些个一般人讲不出来，他的看法很全面，说人生……。这是为什么？怎么一般人现在是退化了还是什么……，大家是不是也想一想有这问题。除了科学还有些进步的地方，技术方面，可是一般的来说，整个人生、宇宙的看法都有退化，（并不先进？）这是什么原因？是不是有这样问题？好象对这个人所说的、所做的，都很有叫我们敬仰、羡慕、学习……，尤其佛教的圣贤，这到底怎么回事？

　　好象是在战国以前，春秋左右的时候，出了许多特别的人物，当然现在咱们是往后望，马克思、恩格斯，马克思、恩格斯也有了不起的地方，是什么原因？毛泽东、周恩来、刘少奇、李大钊，本来是对中国的文化都有一定的……那么又能接受外国的圣贤，在中国历史上能够接受佛教，这也是不简单的，对佛教很崇拜，觉得佛教很了不起，都有一个不分国家、国界对人生有特别的贡献，这样一个……，据咱们后人的推测，如果有这种现象，为什么现在人有地方反倒退化了，反倒不如前贤，还要学习，以前旧的东西当成新的东西来学，这是怎么回事？尤其佛教，它的发明是很了不起的。我们粗粗地分析，第一个是它跟许多现在人目标不一致，第二个就是学习的精进、刻苦差了，另外他个人的修养都有一个修身的问题，修养，他这个修养是人生一般共同应该有的事物，那就是尤其他离不开群众，那也就是他的目标非常之广大。

　　你说现在还讲这个特异功能，他是不是有特异功能？恐怕他的学习的勤奋跟造诣那不只是有点儿特异功能，因为特异功能在真正讲起来，是一般禽兽里头也有，不是人的动物。而且有些特异功能，尤其现在讲它是很狭隘的，只是解决健康问题或什么问题，它的目标很狭小，不是把整个的人生、宇宙包括在内。

　　你就拿儒家的、道家的它的格物、至知，格什么物，就格……至也，就是道家“到”（道？）的意思，实际上“格物”跟道家“齐物”可以相提并论，也可以跟现在说“实事求是”，全面地对于宇宙、人生都理解，而且非常地深入，所以不只是解决一点儿生理现象的问题，所以这个非常广博。所以这地方我今天也劝大家，要把慈氏学学好，也要把老子、庄子跟《中庸》、《大学》、《四书》、《论语》等等也好好看一看，因为这还是中华民族的一个固有的、原来的一种圣贤的想法，它也有个特点，可是有时候不容易理解，尤其我们现在跟它疏远的时间很长了，又繁体字。

　　所以这些问题，我觉得，我们为要未来的２１世纪中国的文化整个在世界上发展，当然首先要把慈氏学真正弄明白，如果不把慈氏学真正弄明白，那你对于孔学、老学也是没法子真正理解。我这儿讲不是说是三教合一，我们现在就有……现在有许多……从明朝以来，讲三教合一，后来也有人讲……王船山、黄离舟什么……，这些以至后来把《中庸》、《大学》也当成跟佛教经典等量齐观，这个我觉得就不大合适，因为它不一样。

　　可是，你要真正把这孔老的学问能弄清、能弄通，我觉得你非要把慈氏学先弄通。这个里头首先是有唯识学，象阿赖耶识的问题，也可以说是大乘佛教的一个很重要的发现。前六识世间人还容易理解，第七识、第八识就很难理解，尤其这“识”它是“能识”。所以真正讲起来，在我们来说很难把八识跟五十几种心所认识清，因为好象色法我们可以摸得着、看得见，你这八识跟五十几种心所有法你看也看不见，摸也摸不着，你怎么知道它有？

　　当然现在心理学也能猜测一些东西，但真正讲起来，唯识（实际讲）第八识的存在，月称、佛护、还一个宗喀巴他都否定，根本他不理解，他怎么能认识第八识？这也是好比说是不是有特异功能，是多年研究的结果呢？因为它就是个能取方面，不是所的方面，你所还有一个行相可言，能相那东西，你不能拿它当成所相，又不象一般人迷信所谓灵魂，魂儿，它那儿也有个中有的问题，这个东西到底你怎么认识？是不是有它？所以现在一般对唯识学不理解，有的也要把它（归？）成灵魂学去，这非常错误的。

　　怎么建立、安立唯识？那就得特殊的认识能力，所以它一般人认识不了他就是否定。本来这个是依他起性，又是能的方面，不是所的方面，是很难认识，所以必须象慈氏、或者佛陀、或者其他的人真正有认识能力的人才能认识。……（换录音带面：猜测应有：第八识？）心所、心所有法，就是整个能够造成宇宙、世界的一种根本，比那个色法重要得多，尤其阿赖耶识，要没有阿赖耶识相似相续、受熏能够成种子，那你怎么讲这因果的问题？不是哪一个心所有法它能独立存在的，不是哪一个识它能独立存在的，必须跟阿赖耶识互相依存，它又是能的方面，不能拿所的看法来看，不能认为有个所相，所以这是这些事情，跟我们也形成一个很大的距离。所以这里头也是不是有一种特别特别的功能，或者就说有点儿简单的功能，当然我们现在也能推测这个阿赖耶识的作用，因为你拿什么东西作为原因，作为本因，你都没法子说得圆，因为常的东西、有自性的东西，它根本不能作因，所以按说建立阿赖耶识、安立阿赖耶识真是不是简单的问题。而且我们每个人，这第七识在那儿起作用，有四种我见，那就是造成我们现在对宇宙、人生以为有一个支点，这个支点就是“我”，根本没有的东西它是支点，是不是这样子。

　　所以我们要修呢，也是不但要转阿赖耶识，也要转第七识，以至于前六识。因为前六识还有这样问题，咱们已经谈过，它就是我们所谓一个是根，一个是器，根身、器界，我们时时刻刻离不开这个，都受这限制，因为有一个所取、有一个能取，就因为有这个有根身、有器界。所以为什么世亲认为所谓根身、器界根本没有这么回事，就是前六识的种子。所以为什么说前六识还有不彻底的地方？不是唯识的地方？那也就是还认为内有内色、外有外色，就是我们要是证真如的话，这内色、外色都是我们的障碍。而我们一天、每时每刻受的影响也是在根身、器界上，限制我们，总觉得有一个能对的东西，也有个所对的东西，有能取，也有所取，时时刻刻离不开。所以怎么能够认识唯识的问题，怎么安立唯识的问题，是一个非常非常重要的问题。

　　所以你拿儒家、道家，前头咱们也讲了，一个是“有无相生”，一个是“喜怒未发”，“上天之载，无声无臭，至矣”，这上天的运行，自然的运行，不是有色法，有声音，象这类的问题，你都是没有办法离开“唯识无义”，只有能了别识，没有所辨别的义。所以这些问题，在我们一般凡夫，尤其对于三性的问题弄不清，就都在这上头。三性问题，慈氏学里头最主要的问题，提出来，我们怎么理解？怎么认识？为什么提出这样一个三个自性？这都是可以说是，在我们来说是很难推测的，也很难理解。所以一般人根本就不理解，也不愿意理解。那也跟对唯识有关系，因为唯识本身就是依他起性，就是缘起，宇宙、人生所以能够接续下去，就因为有种子、有现行，有熏习。

　　熏习是存储的问题，你看现在音响的存储，信息的存储，金融、劳动力的存储，这些个都是一种边缘问题，真正的问题就是种子的存储，要没有种子存储那就乾坤几乎戏矣！所以儒家、道家它认为有天，天的运行，实际上是不是就是阿赖耶识的运行。所以大家应该很用心、很努力把这些问题都弄清楚，那就这２１世纪也可能在文化上我们中华民族要走在前头。不只是我们科技方面、现代化所谓能够到彼岸，也可能叫这世界的有希望的人能够慢慢也走上彼岸。那么这个我们一定要想法把慈氏学先要弄通，然后要把儒家、道家的东西也要是给它解释，叫人能够理解。这个跟三教合一的说法完全不一样，因为现在还有人搞三教合一，把佛教世间化，是不是这个问题先把它很好地考虑。

　　所以咱们说它都有可学的东西，可修习的东西，有新东西，那也就是在先圣先贤方面，有的是走在人的前头，所以这些古人无愧于今人，而今人却有愧于古人，所以不能只拿古今来……。我们很幸运，能碰到慈氏学的原典，这些原典存在在藏文翻译里头，这也是给我们一个门径，现在就看……就刚才说的，这看法的问题非要先解决不可，然后才是想法，才有做法。

　　现在有人喜欢密宗，好象可以捷足先登，可是无论它什么佛教，要没有大乘的理论，那都等于瞎子，它因为什么？首先它就不知道这看法里头有许多颠倒的东西，都带有一种（无？）颠倒（无明的颠倒？），我们一举一动都是颠倒的。所以你认为用颠之倒之的这一套还继续下去，那你走在什么地方去了？你有无都弄不清楚，保持了无明，不如理思惟，无明触，触跟无明相应，你作意也跟无明相应，颠倒的，那你怎么能走到解脱的道路上？现在都想省事，一下子我就成佛了，一下子就怎么怎么样了。无始以来造作的业跟烦恼，当然在修的过程里头，不能把烦恼跟作业当成真的东西，当成实的，当成遍计所执性的东西，也不能把能对治当成一个遍计所执性的东西，可是我们凡夫无论碰到什么问题，都是要（当）作一个所取，一个能取，有能对治，也有所对治。

　　所以这个虚妄分别，就是不如实的这种态度，你没法避免，就是你能遍计能够了解佛所谓的能对治跟所对治，都跟所取能取要分开，那就是这所取能取就是所相。我们这个能遍计里头，能了别识里头，就是都是能，没有所，没有所取能取，都是化成唯识，都化成了依他起，都化成了缘起，所以我们不怕说是讲有我、有义，有色，但你看这个色、义，所对的真实的东西，到底它是有、还是没有？根本它没有，就是唯识而已，就是了别识而已。

　　所以最近我们把修习的方便，写作四有四无，什么叫四有四无？跟我们最初的写法有些不同，大家记一下：“只有互相依存，没有独立存在”，第二“只有相似相续，没有同一不变”，第三，最近我们作为“只有能了别识，没有所辨别义”，第四“只有一隐一现，没有真正所现”。原来我们把三性写进去了，看起来三性是最根本的问题，因为这个平列还不大好，所以现在写成这样的四有四无。也把所辨别义、所辨别色，还这个能了别识放进去，那这个所有的不是依他起性、不是缘起法的这个所有的东西都汇成了能了别识，说是只有能，没有所相，只有能相，没有所相。

　　所谓三解脱门里头，今天我把三解脱门的解脱门的忘得一干二净，怎么也想不起来，前一段还提到这个三解脱门，三解脱门就是什么呢？里头？一个是空性，不象过去翻的就是个空字；第二，无有所相，不能只是翻作无有相，无相；第三是没有希愿，就是不想有后有的意思。这个里头都是根据《辨别中边颂》跟安慧的解释来讲的。所以大家对于《总摄大乘纲领论》要仔细地、反复地把它读懂，将来我们一步一步地，把慈氏学的五个著作，都把它弄清楚。下一次我们就想法子作一个攻坚战吧，就是要把《辨别中边颂》咱们讲出来，什么是中，什么是边。（休息）

　　正是两会（人大、政协）开完了，我们慈氏学应该怎么做法？对于下个世纪我们应该做些什么？这个希望大家都好好想一想。我们是能够遇到慈氏学太不容易了，每个人都应该觉得是幸运的，而感觉自个有责任开发。怎么开发？希望大家都好好想一想，这不是我们几个人的问题，而整体人类的问题。我们怎么对２１世纪有一个展望，我们这里头每个人都应该想一想。要想想怎么不容易遇到的慈氏学，每个人将来怎么做法，这关涉大家的问题，也关涉每个人的问题，前途，这个前途是够广阔的一次旅行。

　　今天我趁着无著菩萨正在讲有无平等的问题，（换录音带，凭记忆补充：有无中道，无边，只有圆成实性。）今天我们还要把“有无不能引动”另外的一个修习的方法，咱们前头讲过几次就是看法、想法跟做法，为什么现在三番五次就着这个有无平等、有无中道多跟大家谈一谈，现在又想把《辨别中边论》里头讲的有无不能引动的问题，有不能引动，无也不能引动，现在就是由无著菩萨讲到这有无平等的问题，同时有这个、没那个，这个对修习的方面，对我们过去的看法、想法都有密切的关系，所以我们希望大家在这个问题上要多用点脑筋，无论是理论上，无论是实践上，为什么无著菩萨这么说？

　　而且在只有能了别识、没有所辨别义这种意思上，那就是具有原由和能见，能看见，这个见很重要，这见就是我们说的看法。对什么问题我们都有一个看法，怎么看？所以现行的这方面，除了阿赖耶识的提供原由、提供所以（然），那就是看法。我们怎么看世界、人生？怎么看我们每天的生活？每时每刻的生活？都是……都是跟颠倒不颠倒、中道跟边缘有关系。因为我们虽然划清什么是能对治，什么是所对治，前头讲过，有十种的对治能动，散动，这散动是我们生活的内容，颠倒也是我们生活的内容，我们用什么来对治我们这个所对治，就是所对治的烦恼、作业？

　　因为我们现在，所以有现在的结果，异熟果，都跟颠倒的起惑造业有关系，而现在我们虽然修的时候还离不开这个窝臼，还有能对治、所对治、所取能取，即便我们现在是修，都有（这样的问题）。所以必须把我们的修，跟能达到头里我们讲的能了别识，或者非真正的能遍计，还离不开这个非真正的能了别识，因为我们还不能够离开所取能取的边缘，每件事情我们都是有些问题的，有非真正的，即便你不颠倒，也成为是虚妄的。

　　所以我们大家都共同开发慈氏学的正确理论，同时也要开发我们怎么样的修，怎么形成这个有无平等？怎么能形成中道？每时每刻都……，但是你每时每刻即便是……，你还离不开这非真正的能遍计，还有非真正的，里头还包含着原由跟能见，能看见，还包括所取能取的边缘。我们所以能够形成一个能遍计或者能了别识，那就是把所谓不真正、虚妄的东西慢慢都化成依他起，都化成没有所取能取，没有所相，没有义，只有识，只有了别识，这问题就关涉我们怎么认识正确认识看法问题、想法问题、以至于怎么做法。

　　所以为什么在这个阶段讲得时间比较多，也是这……。那么现在就是介绍一个新的做法，这个做法跟看法、想法都有密切关系，那么也就是现在所谓禅宗、或者净土宗、或者是密宗，它们的看法、想法、做法是有本质上的分别的。所以必须我们首先就是佛为什么要说法？说什么法？他就是证的最清净法界等流出来的法叫我们明白。但是前头我们也讲了，就是怎么样弄明白，这问题不简单。你要拿世间的东西，还是拿着所取能取、补特伽罗我跟法我，以至贪嗔痴这些东西，边见，所有的恶见，你还都保留着，你修，修什么？修，不过是更增加后有，增加后头轮回的准备轮回那个东西。都说是即身成佛，当下就成佛，太侥幸了。所以咱们刚才讲的，现在的人以至后来的人，就是历史上所有的学道家、学儒家、学佛家的东西，他都给它庸俗化，都给它（重返？）化，给它侥幸化，这太普通了。

　　所以当前有许多退化，也是人造的，老想侥幸，我不费力气，一下就得到庞大、最大的结果，哪儿有那么好的事呀。没有明白佛教就能够成佛，有这么好的事儿吗？佛教是什么呀？（现在一种邪论？）它是最清净法界等流出来的，我们还拿着我们最污浊的河流里边东西，最脏、最臭、最无聊的东西来代替它。你说正正是走了相反的路，老想做商业，下点儿小资本，要赚大钱，那就是形成现在人的堕落一个很重要的原因，都想少费力气，多得到利益。连西方的科技的问题他都不想着，总想我造点儿假冒低劣，到儒家、道家、佛陀学这里头也搞这些东西，也搞假冒低劣，你说搞得了吗？而过去竟然大批的人来搞，不懂真如是什么，就“真如能受熏”，不懂真如是什么，就“真如能缘起世界”，不懂真如是什么，他就说“我们能够即身成佛”，哪儿有这么便宜的事情？现在又是迷信密宗，它有特殊的方法，一下子就怎么样了，连那传密宗的人，本身就是骗子，真的，他没懂佛说的到底是什么法，（只要）就用一些个做法，看法跟想法都不管，做法第一，现在都是拿这个来骗，来欺骗，他们的罪孽是相当的大，哪儿有这么便宜的事？你说能把最清净法界等流出来的法，你不管，我一下子生死轮回就能登天，就能成佛，有这么好的事儿吗？

　　所以咱们现在抓住这个无著讲的这个有无同时平等，这样的理论，这样的问题，要把这修的问题真正弄清楚。我今天可以跟这介绍一种新的做法，看法跟想法，都跟以前一样，都离不开无著前头讲的，什么是三性，什么是没有所取能取，什么是没有名言所诠的义，什么才是真正缘起法，什么是正针对遍计所执的圆成实性，有遍计所执性就没有圆成实性，有圆成实性就没有遍计所执性。你要颠倒一点儿，跟你那生死轮回搭桥的话，你就没法子解脱，所以这个关键你要是圆成实性存在，就没有遍计所执性，象我们生活里充满了遍计所执性，你说怎么你能够证那圆成实？

　　现在咱们再提一个《辨别中边论》里头讲的这个，这个“有也不能引动，无也不能引动”，这什么意思？它是从幻化跟梦境等等的理论，是从这喻里头来讲起的。所谓幻化的，咱们已经把它幻化了，这个木石跟象马的问题，木石里没有象马，为什么木石显现成象马？那么我们前头已经讲得清楚了，就是微观的东西本来没有宏观的东西，用现在这个微观、宏观讲正合适，所以你看这个庞然大物，一个世界，星球，宇宙，你看着很大，但是从这科学来夸克、电子、原子这些东西来看，这东西你说它存在不存在？是怎么样子存在？这是一多的问题，你看它是一个？还是多个？太阳系很大，太阳也很大，你说它是一个？还是多个？而要没有一个就是没有太阳，就分成（许多？的）碎片，整个（宇宙？）。

　　我们一天遇到的事情，好象都很真实，都有这个一多问题，要承认它多个，它就没有自体，你要觉得是木石，就没有象马，所以有象马，可以说那就不是由木石生成的，那就是我们宏观的许多许多问题，都离不开微观组成、构成。所以现在有一个这样的……，那你宏观的说可以说就是遍计所执性，微观你可以说它依他起。什么叫无不能引动？就是你看起来非常庞大，非常真实，但是真正讲起来它是没有，这“无”不能引动。你说这场面多大，越是大，越它不能引动，因为它没有这东西。你不能拿这“常”是来认为它是有的，所以我们就这机会，就是无不能引动，它本来是没有的。有不能引动，就是我们现在这个象马，或者是由种子生起现行的那个识，你刚生起现行那个识，那个显现，那显现就一刹那就过去了，你说它真有吗？咱们不能承认它是真有，也不能承认它是干脆没有，所以咱们在有的方面也不能引动。

　　那就是咱们刚才那四有四无就利用上了，所有的没有的东西，就是没有单独存在，没有同一不变，没有所辨别义，没有真正所现，这方面我们就是可以说整个地是无不能引动。什么是有不能引动？我们知道，互相依存，生死相续，能了别识，跟这一隐一现，这些个虽然好象是有，也不能引动。

　　我们前头就是讲，根本没有散动，没有使我们能够动心的。孟子说了不动心，真正佛教都是讲这定，止观，讲定，那么可以说为什么它能理解到新的东西，儒家、道家也有新东西，独自佛陀他也能够了解缘起法，所以怎么能够知道依他起性的东西？怎么能够知道唯识？真正就是唯了别识，没有所辨别的义，或者所辨别的色，这就是用我们这个没有的东西，不能引动我们，不能叫我们散动。有的东西，一隐一现，唯了别识，这些个也很容易，它也试图……（但是不能引动），这种也是我们怎么能够做无颠倒的一个作意，做一个观察，（换录音带面，补充：怎么做止观，定？一止一观，就是瑜伽，现在是怎么看那）……指的这个怎么样的那个东西实际情况，然后又觉得它有的方面也不能引动，无的方面不能引动，也好象观，止的方面不能引动，就是止。这一类的问题都需要我们在理解理论的时候，将来咱们要把这五个颂子都理解的时候，把《瑜伽师地论》都理解的时候，都跟这有关系。

　　所以我们现在就是要把慈氏学整体理论、整体的修习我们要掌握一下，这个也需要大家来做，我个人力量和智慧都有限，也都是凡夫，还得用能对治、所对治，有所谓所取能取，还是理论这些个想法，来解决问题，还离不开虚妄的东西，可是它已经离开颠倒的所取能取，离开义了。所以这个地方我愿意介绍给大家，正讲到只有什么，没有什么，而真正只有缘起和看法，所以不管你怎么说，你都有一个……，是不是两种东西，有一个根据，有一个看法，有一个所取，有一个能取，这东西有没有？究竟有没有？究竟象不象我们日常生活里非要有一个根、有一个境？

　　所以希望我们大家起来把这理论弄清楚，把怎么修法搞正确，这个才是真正跟现在退步的办法，说我们只是研究研究怎么长生的办法，怎么保健的办法，完全不一样，跟我们所谓即身能成佛，现在还有一种新的看法，认为只有释迦牟尼讲密法，其他佛都没讲，这种不知从哪儿冒出来的，这个邪见、邪说，哪能你说只有一个佛能，其他佛不能？恐怕释迦牟尼也不承认，这胡说八道嘛。而这密是什么问题？很简单的问题，最主要是显教的理论问题，就是刚才咱们说的，真正的修。现在咱们就讲这么多吧，下次咱们就讲本文。

　　希望把前头几次讲的，大家好好看看，议论议论，没听课的人也可以叫他听一听，把怎么修，怎么做法要弄清，必须把这看法搁在前头，没有看法，也就是没有想法，那你没有正确的做法。今天先讲这些。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩镜清居士佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------