韩镜清：摄大乘论 第18讲

 　　第１８讲：第二品（第１０页第１０行－２０行）

　　（１９９４年５月１５日）

　　“若于第一缘起中，如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识，几缘所生？增上、所缘、等无间缘，如是三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣及能受用，具有四缘。”

　　第一缘起是分别自性缘起，第二缘起是爱非爱。第一缘起大家都熟悉了，阿赖耶识跟前六识是互为因缘的。第二缘起就是爱非爱缘起，也是两种识，阿赖耶识跟前六识互为缘起。第二缘起是阿赖耶识对前六识也是增上的，前六识对于阿赖耶识也是增上的，这个前头还没有特别分析。

　　我们知道，前六识起惑造业对于阿赖耶识是形成异熟因，阿赖耶识对于前六识，怎么作增上缘？这个问题应该注意。于是就谈到第三个受用缘起。

　　《论》上讲的是，第二缘起两种识到底是什么关系？是增上缘。标明的很清楚。阿赖耶识对前六识，前六识对于阿赖耶识互为因缘，互为增上缘，刚才说是起惑造业，使得异熟识生起它是增上缘。

　　那么异熟识对前六识怎么形成增上缘？《论》上说：“如是六识几缘所生？”，几缘里头就包括了阿赖耶识作为前六识的增上缘。

　　这上头说了三种缘，一是增上缘，一是所缘缘，一是等无间缘。三种缘实际上都是阿赖耶识提供的增上缘，因为所缘缘跟等无间缘，实际上它也属于增上缘的范围。那就是，阿赖耶识对于前六识不但是增上缘，还是增上缘里头的所包含的所缘缘跟等无间缘。

　　所以总结了三种缘起：一是穷生死，实际上讲的就是分别自性缘起，这个从无始无明以来，一直到生死跟涅磐都存在，也就是生死都告终了，一直到这，都有分别自性缘起，叫穷生死。

　　爱非爱趣，这都很清楚，就因为有恶业、善业，善业也叫不动业，跟无记业。尤其恶业跟善业，它就使得爱趣跟非爱趣，这都是异熟因、异熟果，属于增上缘的范围。

　　“及能受用”，爱非爱里头还有一个受用问题，受用就是结果。

　　这三种缘起包括了四缘。受用缘起，无性释里头解释，必须有根，色根、色境，还有等无间。我们现在这个结果上头，有受用作用，必须通过这色根，就是前六识，尤其是前五识，必须要有色根，眼识必须有眼根，也必须有色境，所缘的色境。还有一个缘呢，就是等无间缘，前头那个眼识灭了以后，后头才能生起，如果前头不让路，后头也不能生起。

　　所以现在我们享受这个世界的时候，也就是有情世间跟器世间发生关系的时候，一定有器官的问题，一定有境界的问题，还一定有等无间的问题，就是识体的前一段必须跟后一段构成一种让路的关系，前头让路后，后头的识才能生起。

　　根的器官也叫所依，境界也叫所缘。我们这个在享受结果、享受异熟果的时候，就需要这些条件。可以说，这些条件都是阿赖耶识供给的、提供的，如果没有阿赖耶识的提供，内变根身、外变器世间，就根本谈不到受用问题。

　　所以分的很清楚，就是阿赖耶识怎么作前六识的增上缘，这眼根对眼识来说是增上缘，色界的对眼识是所缘缘。前头的眼识对后头的眼识让路呢，就是等无间缘。

　　可见这三种缘都离不开这个阿赖耶识提供增上缘。你看第六识吧，它前头的眼识灭了以后，后头眼识生起，这种等无间缘，等无间缘也是由阿赖耶识提供，就是前头的灭了，刹那刹那生灭，后头那个生起，也要提供生起。必须要有境、根，可见阿赖耶识要提供这三种缘。所以阿赖耶识对前六识不但互为因缘，同时也互为增上缘。

　　总起来说，有三种缘起。第三种缘起，就是现行的识，现行六识，必须有三种缘。跟我们现在，领受当前的异熟果来说，必须有根、境、识。识来说，前头的识对于后头的识的生起要让路。

　　总结起来，缘，大体分别起来是有因缘跟增上缘；要细分析起来有四缘，因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。增上缘最广泛。

　　我们前头也说了，阿赖耶识的名字，异名，异门，跟阿赖耶识的相，因相、果相跟自相，异门就是异名，阿赖耶识是它的异名，阿陀那识也是异名，心也是名字，异熟识也是名字，都是阿赖耶识的异名。也叫异门。

　　从以前所讲的，阿赖耶识也叫所知依，它的作用，虽然跟前六识是一种互为因缘互为增上缘，但是它还有一比较殊胜的地方，它比六识还有所殊胜，那就是前六识办不到的，必须是阿赖耶识才能办的到。底下，特别分析前六识没法代替第八识的作用，没法代替阿赖耶识的作用。

　　以前来说，所有的法，是一个相，根本就没什么作用，是阿赖耶识所显现的。现在的问题就是前六识跟第八识争取它能够作所知依的条件，就是前六识是不是能作所知依？是不是也可以代替阿赖耶识的作用？底下大部分都是讲的这个问题。所以希望大家前头要复习一下，后头也预习一下。

　　拿以前的熏习的条件，怎么才能熏习？还是不能形成熏习？这条件是最根本的。尤其这阿赖耶识，它是相似相续，一直到转识成智以前，它都是无始时来相似相续，这个条件很重要。

　　以前我们也谈过，佛教的因果律跟其他的所谓因果都不太一样，就在于它是刹那刹那生灭，也是灭不待因，但是有一个条件，就是必须是相续的，相续恒转，这样一个识体，才能受熏才能摄藏种子。它这条件很重要，跟能熏时时刻刻同时同处，不离的，形成一个很密切的关系。所以前头讲的能熏习跟所熏习，大家要特别注意。什么法，什么东西才能受熏，这是一个很大的问题。熏习，前头多次谈过，熏习的问题是核心问题，什么法能够受熏？什么法能熏？这是一个佛教里头讲因果的一个中心问题。

　　所以今天讲完以后，愿意写个答案或写一个小的总结的，我可以提出两个题目来，一个是解释讲熏习的五个颂子的要点，第二是描述一下佛陀学因果规律的特点，一个要点一个特点。我们的研究生里头呢，可以好好写一下，作为成绩。会员同志愿意写我们也非常欢迎，也可以参考一些资料，最主要的是根据《摄大乘论》前后讲的，可以锻炼自己写作能力，把问题廓清，把理论彻底分析清楚。我觉得这步作完后，对以后讲第六意识、前六识它不能代替阿赖耶识的作用很有帮助。

　　底下就是文字的问题，义理很简单了。就是根据前头熏习、能熏习的条件，大家可以仔细把这分析一下，研究一下，要点，对于熏习就是种子、因果，要点必须的条件。特点就是另外的问题了，其他的因果学说跟这种因果不同，不同在什么地方？希望大家好好写一写，也总结一下学习的过程。无论是名的问题，还是相的问题，因相、果相、自相问题等等。

　　“如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相决定唯在阿赖耶识，非于转识？由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成，谓烦恼杂染、若业杂染、若生杂染皆不成故；世间清净、出世清净亦不成故。”

　　这一长段，就是如远离种种三相，离开异名，离开这个，都没法子解决杂染清净，就是没法子解决因果问题。不过佛教还有一个重要的地方，跟其他的不同，它有杂染跟清净，这很特别。一般的规律，就是一种杂染的规律，没有清净的规律，只有一种规律，那就是限于杂染，限于前六识或者前七识的因果关系，限于自然界、宇宙缘起，这种规律。

　　你说哪有任何的时候讲清净的？有没有？也说“改善自然条件”，这是不是属于清净呢？只有佛教才讲清净的问题，有对治杂染的问题，认为现在是病态生活，是不正常的，要治病。可我们认为现在活的很好，有什么可治的？只有改善的问题，没有整个反转的问题。

　　所以我们读佛书、读原典，有很多问题是它的特点，也是它的要点，这个你非抓住它不可，否则你没法子懂佛教，是不是这样？当然现在我们的环境也有污染的问题，过去叫染污，现在叫污染，环境污染，也治理这个污染，但这个是头疼医头脚疼医脚的办法，不是彻底反个儿。佛教就认为我们这个生活是不自在的、不应该的、不正确的、是有问题的，那就是说它是苦痛。（录音结束）

　　不但是有杂染，还有清净问题，其他的学术里是不是有清净？当然它也要改善生活、改善自然的条件，不管怎么说，它还是在结果上加工，不是整个翻个儿，佛教是要整个翻个儿，所以跟一般学问完全不同，跟一般哲学不同，跟儒家、道家哲学以至外国哲学整个不同。而一般研究哲学的，很容易把佛教也当成一种哲学，我们现在主张佛教是另外一种学说，跟哲学不同，更不用说跟信神的宗教了。

　　离开阿赖耶识，不但杂染不能成立，清净也不能成立。当然底下我们还有这个问题，阿赖耶识还要转识成智，它总是清净的。杂染分三种，我们这不正确的生活，可以分成三种，一种是烦恼杂染，一种是业杂染，一种是生杂染。

　　这个杂染跟清净，无性解释《摄大乘论》的时候说，杂染是什么呢？玄奘法师在翻译的时候把杂染解释了一下，把清净也解释了一下，他解释用了几个词儿：杂染是浑、是浊，浑浊，不净，不干净、不清净。这不净呢，现在讲美丑的问题，美可以归到净，不净也是丑，浑浊，这都可以形容污染。上次讲，本来没有的东西你认为有，因此就造成染污，不清净，加上坏东西，不应该有的东西加上去的，也可以说是丑的。

　　清净呢，玄奘法师翻的是鲜，是洁，是扫除意，早上搞卫生把那脏东西去掉了，清净了。佛教认为我们这个生活都是浑浊不净、不干净、丑恶的，另外还得解决这问题，还得要扫除，打扫卫生。要它还原，也就是还灭的过程，还其本来的那种本来清净。

　　所以佛教最主要的是所对治跟能对治。我们这都是病态的生活，能使它健康，就要对治，用药治疗，叫作能对治。佛教最大的矛盾，一个是所对治一个是能对治，也就是魔高一尺道高一丈，道跟魔这两个互不相让。正确的跟不正确的互相对立，时时刻刻在我们身上都有表现，都有所对治，都有能对治。你要研究了佛教以后、知道了佛教的道理，那就是时时刻刻恐怕都有能对治所对治，道跟魔斗。有病的跟健康的时时刻刻斗。

　　三种杂染，另外也叫惑、业、苦，生杂染也叫苦，我们这个生，生活里头充满了不干净，不但充满了不干净，充满着许多丑恶的东西，最主要的是充满了苦，就是烦扰恼乱、不安静，本来没有的东西，时时刻刻认为非有不可，那能造成安定吗？总在那儿自己跟自己捣乱，一定是。这是杂染的问题，染的问题。

　　无性说清净，有两种清净，一种世间清净，一种出世间清净。什么是世间清净呢？就是有漏道，暂时的压制，因为我们烦扰恼乱的生活暂时能压制下来，就是世间清净。我们一般的暂时能压住，压制下去，是暂时的。所有世间的善法都是围绕着空性建立，空性是什么？就是二无我所显，也就是我们必须要认识，独立存在的东西根本就没有，常一不变的东西根本就没有，是自己加上去的，你要真正认识这东西，那就比较往好里走了，往清净之路上迈步，烦扰恼乱少一点，但还有漏，还有烦恼，临时把它制约一下，那么这是世间清净。我们一般的做点好事、思想上解决什么问题认识认识，这是世间清净。

　　出世间是彻底解决，无漏道，没有烦恼的道。道多半是指智，佛教里翻译的多半是智，当然也有的时候指的是走的道路。一般中国哲学里头、禅宗哲学里头讲道，一般指的是道路。佛教翻译指的是智，多半指能对治。在智慧里头，最主要的是无分别智，这无分别智，以后还要多谈。这种智非常特别。

　　安立这个阿赖耶识，无性解释，根据圣教，也根据正理。前头大半根据圣教，就是契经上所讲，下面都是根据圣教，在正理上辨别。无性又有一个颂，我念一下，大家记一下：

　　“圣教及正理，各别有功能，为生于信慧，无一不成故。”缺一个就不成了。安立这阿赖耶识异名，跟它的相跟它的自相，前头都是根据圣教，很多地方要用正理来证明。

　　为什么有教跟理的分别？一般我们对这个分别法，按无性的释、这个颂子来说，各有各的功能。圣教就是生信，正理就是生慧，“为生于信慧”，为了生起信、生起慧，生起信就是圣教，生起慧就是正理。

　　为什么这地方把这颂子提出来？意思就是，一般我们知道，经部都是结论性的东西，判断，所以然有时说的比较少。正理正是解释为什么这么说，所以一般的讲正理的都是阿毗达摩，是论部，经部都是讲结论，论部都是讲所以然。

　　前头有地方多半都是引的圣教，作结论性的一个判断，底下也有地方讲正理的。底下大家自己看一下，只是文字上，根据呢，都是根据前头颂里讲的。

　　阿赖耶识，它是一种相似相续的，前六识都没有这个，前六识它是转识，转就是转起，有时候不起，有时候起来，叫转识，是有间断的，不是老生起。大家可以看，锻炼自己分析文路、分析佛教的文字，它还有辩论性，辩论性是根据种种的条件来分析，最主要的道理，是熏习的问题，这是中心。大家回去作作复习。

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