韩镜清：摄大乘论 第21讲

 　　第２１讲：第二品（第１４页第１５行－１５页１０行）

　　（１９９４年６月２６日）

　　“又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？”没有熏习，能从什么种子生起呢？讲无始也是，又是现行，又有熏习种子，现行跟种子也是无始，是先有鸡还是先有蛋？这都是无始的。但是出世间心呢？是过去没有过的，底下的本有种子熏心也就出来了，原来熏习没有，无始以来没碰到过，但是中间有过没有过？所以要按原来都是无明缘起，我们就没有过突破无明的这个记录，也就没有熏习，既无熏习，从何入手，哪儿有种子？无始以来既没有现行也没有这样的种子，那么从什么出生来的，出生这种出世间的现象？

　　“是故应答：”所以只能提出这样的答案：

　　“从最清净法界等流正闻熏习种子所生”，从最清净的法界等流出来的正闻熏习，从这种种子所生。“最清净法界”，法界跟法性，都是指的真如，真如才是一切法的本体，真正的本体，不是冒牌的。对于这所有冒牌的问题，所以叫真正，所以叫圆成实。

　　底下又解释“此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，尤如水乳，然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。”

　　虽然在一块儿，这种呢，证真如，佛陀证真如以后，他用方便善巧的方法，来用语言说给其他的众生，他用巧妙的语言，假安立语言，传达清净法界平等流出的、这样的理论，这一点了不起，法乳。

　　一般的语言是很容易陷入在独立存在跟常一不变的见解之中，这是茶杯，这个东西，一说这个“这”，有这个茶杯就指定了一个特别存在的东西，很容易这样的。我们说“这是地球”，“这是北京”，“这是法华寺”，这个“这”，到底是指什么？实际上指的应该是，我们这个六识里头的一种相分，是刹那刹那变化，生灭、流转的相，因为你这一“这”的话，于是好象这东西就有了一定的存在的事分，其实它一点存在的事分没有的，尤其你加个名字，更好象是有所指的。

　　所以这个用语言、善巧地能表示离言说的这种道理，只有佛教里头有，它就是利用普通的假立符号、假安立符号，来表示最清净的法界，似乎这两个是普通的语言功能达不到的，容易引向，有两种引向，一种是引向普通认为独立存在的，说“这是什么”，就很容易给它规定、定性了，好象一个声音就能把事物的性质定了。所以印度就有一种说声音就好象能代表事物的本性，有这意思。声常声断，种种说法以后大家可以参考印度哲学史。

　　本来这东西是刹那刹那生灭，在意识上也只有见分跟相分，相分见分还是自证分上的两分，并没有一个能取所取。说“这是什么”的时候，很容易就认为有个所取能取。所以语言也有两种导向，一种导向是引入执著的境界，一种导向是你离开执著境界。所以佛教里头利用语言，把语言的性质看的非常清楚而利用语言，表示离言的状态。还有一种用不同的声音来表示，陀罗尼等等的特别符号，特别的声音来表示更多的意思、更复杂的意思。

　　所以从最清净的法界等流出来的，这种假立的言说，我们能听到、能如理思维，就直接跟最清净法界靠近了。所以这一点，所谓佛教，佛发出的声音，就有这种意义，就是导向你能够将来证真如，跟最清净法界接近，因为我们现在靠近真理。所以他这语言的功用，有时说是秘密的，另外的表示的意思，所以导向跟一般语言的表示不同，所以产生我们正闻熏习，我们学《摄大乘论》，所学都是正闻。

　　以前我们也说过，他用的文字、导向，不象普通的，都是用假安立的话，安立有个暂时的意味，过度的意味，有度到彼岸的意味，说我们在生死中接受非生死的东西，这是唯一的一个机缘。所以正闻熏习是宝贵的东西，是我们这个从无始以来，能有转折的机会，能解脱烦扰恼乱生死轮回的这样的一个过渡，那是多么不容易，多么稀有，多么珍贵，所以叫法宝。唐诗里有“此曲仅应天上有，人间哪得几回闻？”这是因缘。

　　那么我们这个声音是个什么声音？它能对治所有的生死轮回，所有的恶性循环。“人间哪得几回闻”？大家要斟酌，别小看我们自己现在好象很平常很轻微的，在法华寺这么一个小地方，讲这东西，有什么了不起？我看，太了不起了！所以我们在第八识田里头，我们种下了这个，你看我们在无始以来，历史当中，起了什么作用？我们能够小看吗？我们在全中国全世界，有多少这样的声音？我觉得慈氏学价值是没法子估量的！

　　所以“浮沉且莫定，不必问君平”，这个浮沉，你们大家、我，都在浮沉中，没有定，没有平稳，“不必问君平”，不必问你的平安。人的漂泊之苦、轮回之苦、循环往复之苦，那是我们每个人都长久在这里面的，有很多的惨痛的经验。所以要能自利利他、自觉觉他，我觉得只有这一条路。所以别错过这个机会，这个机会非常难得。可是容易交臂失之，我希望咱们由此把这慈氏学的原典都给攻破，都能正闻熏习，都能如理思维。我觉得这是最美妙最快乐的。

　　底下说，这种种子应该放在什么地方？摄藏在什么地方？就是正闻熏习、如理思维的熏习，多么珍贵！把你能够放在一个最平稳的地方，“此闻熏习”，这闻叫正闻，不是邪闻，你这声音在你耳朵、在你的心里头、在你的第八识里头，我看是时刻在那儿发生这种作用，会使你离开苦难，到达涅磐境界、无住涅磐境界。现在我们刚起航，这因非常重要，有这因一定有果，到达果位的时候，一定把这因联在一起，离不开的。这种正闻熏习，然后再如理思维的熏习。

　　为是阿赖耶识自性？还是非阿赖耶识自性？这阿赖耶识自性，就是一种异熟识，流转这种自性，“若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？”要转识成智，现在这个《起信论》什么的，就拿阿赖耶识当真如一样，阿赖耶识能受熏，真如也就能受熏，阿赖耶识能摄藏种子，真如也能摄藏种子，它把阿赖耶识不当成果报识，不当成异熟识，它认为究竟就是由此生起万事万物，真如也是生起万事万物，所以杂染与清净都是混在一起的，不是两个来源，是一个来源。

　　到底正闻熏习，是阿赖耶识自性？还是不是阿赖耶识自性？正闻熏习是绝对的无漏善，现在我们是有漏善，这地方也就是人类的本性是善的还是恶的？跟这有关系。来源是一个还是两个？这问题就是正闻熏习到底是阿赖耶识自性，还是不是？既然是它的对治种子，那应该是不是阿赖耶识，“若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见”，说它不是阿赖耶识自性这种种子所依，放在什么地方？这录音，你录在什么地方？你把这信息保存在什么地方？这个种子所依是不是阿赖耶识？这种子所依有没有可见？在哪儿能找到？能看到？

　　“乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种”，以至怎么看到？以至将来能证到诸佛菩提，乃至能证到诸佛菩提的这种正闻熏习？乃至能够你将来证到佛陀菩提这正闻熏习收藏在什么地方？“所依转处寄在异熟识中”，虽然是跟阿赖耶识性质是完全相反，但是还是它寄存在阿赖耶识中，“与彼和合俱转尤如水乳”，尤如水跟乳一样，（录音结束）

　　也寄存在这儿，为要挖阿赖耶识的墙根儿，还附在阿赖耶识里头，这种情况。“然非阿赖耶识”，它性质不是阿赖耶识，跟阿赖耶识正相反，所以这里头，性恶性善，这性恶的问题里头还包括性善，附在这里头，而且对它还是一个相反的东西，还要对治。

　　“是彼对治种子性故。”要转识成智，转第八识成智，这种原因就在阿赖耶识，附在阿赖耶识里头，这点也是一特点。所以我们将来要讨论这些问题，善恶的来源问题，这地方都是关键性的问题，我们将来可以搜集很多的材料。

　　（听众插话：两种不同的、相反的如同水火不能相容，这种说法难以理解。）大伙可以讨论研究分析，正相反是它在现行时候，在种子的时候种子的氛围，它并没有善恶，有漏无漏的分别，没有这个问题，所以阿赖耶识是无记取，它能够吸收这种，不是原来是善原来是恶，但是熏成种子的时候，它就不是善恶了，它也不是出世间法，也不是世间法了，这很微妙了。（这就好理解了）。

　　一个明面的、一个隐性的，一个显象、一个隐性的东西。所以我以前提出这种现行跟种子是正相反的东西，越是相反，非一非异反倒要合，一定要合在一起，而种子跟种子一定要相互排斥，不能同时生起。为什么强调这个，就是大家要很细致地审查这个问题，这很有意味的。

　　我们不但学佛学，还要研究，分析，还有就是将来可以有创造。我是这么看法，所以这地方都是很关重要的。不是听完就完了，还要思考，要如理思维，不能象声闻那样，佛说的话就都接受。我们还有一种，不能随它而转，旁的东西不能影响我们，邪魔外道、乱七八糟，不能影响我们！我们不能随顺，我们是大逆不道者。今天我有点儿动感情。

　　大家要理解这个阿赖耶识里头，完全好象用现在的话，就好象一个阴间，用中国话说，是阴阳，可以作相当的比较。万物事理都有相通的地方，不过佛教就更彻底。所以我们要立一个大的志向，要把所有的理论都审查一遍，哪个对哪个不对？我们不能融混，不能马马虎虎！要心明眼亮，是怎么就是怎么，不是怎么就不是怎么，不能听旁人的摆布，要有天上天下唯我独尊的气魄！

　　“此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习”，这个话很重要，我们都觉得好象既然是名言种子熏习，是怎么样就怎么样子，好象都相等，不能有发展、有扩大，以前我也提到过，有扩大的作用，有发展的作用。这点，在我们的熏习里头，时刻熏习不是只是反复而已，还有增加、还有创造，这也是，以前我也不这么想的，所以由下品熏习就成为中品熏习，中品又成为上品。这地方大家注意，这我们的熏习就更有意义，有创造性了，不是反复的老是那一套，还有扩大，你在这个重复里头就有扩大，有创造，这也是是一种应该了解的问题。他讲这个道理。

　　“依闻、思、修多分修作得相应故。”所以我们不但现在一点儿微乎其微的去熏习，我们要反复反复作下去、如理思维、如理修行，那会怎么样呢？那就会扩大、发展、有创造性了，“多分修作得相应故”，那我们从现在开始到证初地，那是决定的。只要你这因抓的好、抓的稳，初地也是果，原因是一定达到的。不但初地，就是成佛，也在现在，离不开现在。当你成佛的时候，也就想到你当初发心的时候，当时正闻熏习的时候，你要没有那个就没有佛。所以我们造因的问题太大了，研究因果规律，要抓因、抓真因，这问题太重要了。

　　“又此正闻熏习下中上品应知亦是法身种子”，虽然我们是有漏种子，但是他提出就是法身种子，将来我们法身所有的功德，都从现在开始，也就是法身种子。

　　“与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切恶业朽怀对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨，虽是世间应知初修业菩萨所得亦法身摄”，

　　这是我们现在所以正闻熏习的原因，也是法身所摄。你这佛倒是一果，他在果上一定是想到原因，对我们原因是他关照的，因为他原来成佛就是从这里开始的。

　　所以这段希望大家回去多思维、多想想、多念念。所以我们现在能够把这《摄大乘论》的真正意思能够理解，那就是正闻熏习。不要小看这问题，也不能小看。说我们在这个混乱的世界里头，我们能有独立，特力独行，独树一帜，我觉得这不是一种妄想。

　　时间也快到了，我们在这儿讲课，大家共同研究《摄大乘论》，在这个地方是要结束了，下一次我们恐怕不能在这地方了，以前我们有同志去过那地方，就是民大幼儿园，下一次７月１０日，希望大家共同探讨《摄大乘论》，如果今天没到的希望大家通知，不要失掉这个机会，我觉得这个机会是了不起的，我相信我们的事业一定会扩大。今天就到此为止。

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