韩镜清：摄大乘论 第20讲

 　　第２０讲：第二品（第１２页第５行－１４页３行）

　　（１９９３年６月１２日）

　　“云何为生杂染不成？结相续时，不相应故。”生杂染为什么不能成立？“结相续时，不相应故”，这就是我们由中有到生有这个环节，要是没有阿赖耶识的话，就没法子解释。

　　“若有于此，非等引地，没已生时”，非等引地，这个等引、等智，大家以后常碰到这种词，好象不容易理解，什么叫等引？什么叫等智？还有等持？三种等，或者还有什么等，等持就是三摩地。等引、等智，等就是平等的意思，因为我们这生活里头都是烦扰恼乱多，不会平等的那种运行。说是我们这个欲界跟色界，跟无色界不同，因为我们这个总是起伏、漂泊、杂乱，只是充满这些，不会平等运行。

　　普通说，我们祝词，说祝你平安。都是欲界里头平等平安运行比较困难，在色界、无色界是经常的事情，所以等引，就是平等的牵引。等智，平等的到底的，等引跟等智还不同，等引一般都是这样子，我们在色界跟无色界里头，互相的可以等引下去，色界也是等引，无色界也是等引，初静虑等引，到第二静虑也是等引，就是互相的都有一个平等引动的意思。

　　等智，普通单说这一个好象我们在欲界里单独坐禅，有个等智，不象色界，初禅跟二禅互相的都有等引的关系，但初步有这样的意思，大家记住以后……。等持就容易解释，就等智跟等引有一点区别。“非等引地”，就是我们欲界，由欲界没生起的时候，

　　“依中有位，意起染污意识，结生相续”，依，就是第七识，起染污意识，“结生相续”，现在由中有到生，起染污意识。

　　“此染污意识于中有中灭”，在中有中灭去，

　　“于母胎中识羯罗蓝更相和合。”因为这个染污意识时时刻刻都在生灭中、转动中，所以这中有中灭了，“于母胎中识羯罗蓝”，羯罗蓝就是和合的最初状态，这个染污的意识跟羯罗蓝和合的一个体更相和合。这个按说意识跟羯罗蓝和合也是阿赖耶识变现的，现在先不谈变现问题，就是谈这个结生相续的染污意识，跟羯罗蓝更相和合，其实，应该指的就是阿赖耶识。

　　“若即意识与彼和合”，要就说意识跟羯罗蓝，羯罗蓝是十个月里头最初的那个阶段。

　　“既和合已，依止此识于母胎中有意识转。”然后又在跟羯罗蓝和合以后，依止这个结生相续这个识，“于母胎中有意识转”，又有一个意识生起来了。

　　“若尔即应有二意识于母胎中同时而转。”原来有一个意识，现在又生起一个意识，现在有二意识，“于母胎中同时而转”。

　　“又即与彼和合之识，是意识性，不应道理”，跟羯罗蓝和合的那个识，要是意识的话，意识性的东西，不应道理。

　　“依染污故”，因为它依的是染污。

　　“时无断故”，时间没有断，而意识是有断的。实际上来说，应该是它不断，不能有二意识。它还是一个识，就是阿赖耶识。

　　“意识所缘，不可得故。”意识所缘跟阿赖耶识所缘不一样，意识所缘的东西很分明的，阿赖耶识所缘的不是这样的。所以你要说是这里头有两个意识，并且这意识所缘都不分明，“意识所缘，不可得故”，它根本没有意识所缘的境界，都是阿赖耶识所缘的境界。

　　“设和合识，即是意识，为此和合意识，即是一切种子识，为依止此识，所生余意识是一切种子识”，说是假设，这个和合识，这个羯罗蓝和合的识，要是就是意识的话，那么，这个和合的意识，即是一切种子识啊，还是为依止此识，所生的余意识的一切种子识？就是两种意识生起，原来的那个意识是阿赖耶识呢？还是后来生起的意识是阿赖耶识呢？

　　“若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识”，你要说那跟羯罗蓝和合的是一切种子识，那就应该是阿赖耶识。

　　“汝以异名立为意识”，你不过是给阿赖耶识起了另外一个名，不叫阿赖耶识而已，其实是应该所指的就是阿赖耶识。

　　“若能依止识是一切种子识”，就是能依止的，就是它后来生起的第二种意识的时候，“能依止识是一切种子识”，

　　“是则所依因识非一切种子识”，那就是所依的因，就是最初的那个意识，不是一切种子识。

　　“能依果识是一切种子识，不应道理。”你就说第二种，生起的意识，就是能依的果识，是一切种子识，不应道理的。

　　“是故成就此和合识，非是意识，但是异熟识是一切种子识。”意思是很容易明白，就是生杂染，要离开阿赖耶识，是不能成立的，没法儿解释生杂染。

　　底下又讲“复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根，亦不可得。其余诸识，各别依故，不坚住故，是诸色根，不应离识。”并且，这结生相续已，由中有身到生有身，然后再出生。“若离异熟识，执受色根”，就是在母胎中执受色根的“亦不可得”，如果要离开阿赖耶识。前头我们说了，就是执受识，所以阿赖耶识也叫阿那陀识，阿那陀识，就是执受的意思。我们的根，要没有这个阿那陀识来执受的话，它就没有能够感觉的作用。所以，要离开这个异熟识，执受这个色根的话，“亦不可得”。没有执受色根，你就没有什么感觉可言了。

　　“其余诸识，各别依故”，其他的诸识，各有各的执受的根，眼有眼根，耳有耳根，各别执受，它不能普遍执受，各自有正的所依根。

　　“不坚住故”这个坚住的意思，就是不相续的意思，前头大家已经碰到坚住，坚住就是恒相续的意思。还有坚密，它特别指的无为法，坚密，象真如，它非常坚密，不能受熏。提到这个坚密，所以大家应该特别注意这些词，在藏文里是什么？在汉文里是什么？是什么意思？把它弄清楚。真如这些东西坚密，它无懈可击，你没法子分别，你用什么方法都不能把它分析了。无为法不象有为法，分，合。所以这个大家要特别注意。

　　“是诸色根不应离识”，所有的色根，不应该离开阿赖耶识，前头已经说了，这阿赖耶识可以为前六识的增上缘，就是互为增上缘。就是它能够变现这个根、器官，同时它能执受，这样的给其它的转识的生起，一个增上缘。所以希望大家把这前后文紧密地联系起来分析，尤其不要离开它主要的问题。

　　底下呢，“若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。”要离开异熟果识，这异熟，就是业感，就是引生，感引的。“识与名色更互相依”，这个异熟识跟名色，名，就是指的后四蕴，色指的色蕴，这五蕴更互相依，识与五蕴更互相依。“譬如芦束相依而转”。阿赖耶识跟五蕴更互相依，这更互相依的意思，大家在前头也看到很多了，也都是互相依存这样的意思。有为法都是互相依村，有为法都是非一非异的，这非一非异我们前头提到了，应该特别注意。如幻如梦的有为法，就他自己而言，可以说没有一个严格的界限，“譬如芦束，相依而转”，好象芦束，一把筷子，你搁在这儿，就戳起来了，是相依而转，谁也离不开谁，离开就得倒下。

　　所以有为法都是这样，它自己不能单独成立，必须依他而起，不能依自而起，这个看法适用一切。这对我们错误的认识，颠倒，错乱，都是一个修正，都是针对性很强的。

　　所以前头提到了，佛教里最主要的是什么？什么是所对治？什么是能对治？时时刻刻都有一个对治的问题，离不开对治，除非我们已经得了果。把这二障都解决了，那时候就没有所对治，剩下的都有一个所对治的问题。前头也说过，都有简别作用，每字每句，都可以简别，都有个对治，都有针对性的问题。我们自己不觉得这有针对性，时时刻刻应该想到。

　　“若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中，已生有情，能作食事，不可得故。”

　　这识食呢，大家可以参考《成唯识论》第四卷，开头，他说一般有情都四种食，四种营养：段食、触食、希望食、识食，四种食，这四种食都有滋养作用，有营养作用。

　　拿这个段食来说，普通我们都认为吃的东西有营养，色法的营养，可是这段食呢，它讲这个能够形成营养的时候必须要变化，已经分段，已经不成为色的时候，起了很大变化的时候，它吸收。所谓段食，就是分段的意思，分段也就是到达那种吸收的时候，它已经不是色法的，也不成团儿。

　　那么它这识食呢，也就是它能够把段食，能叫段食发挥作用，也是能使希望食起作用，使这四食都能起作用。这是识食。所以要离开异熟识的话，它这四种食都不能起作用，就是前三种食都不能起作用。所以它能够有滋养、有营养的问题都还在阿赖耶识。

　　你阿赖耶识变现我们这个五脏吧，然后再变现其它的段食，最终呢，还是阿赖耶识保持这个能滋养的。我们希望的时候，好比这个人要快死的时候，希望子女到跟前来，还没到，他能够延长些时候来等待，这都是希望食，象这个食，有滋养作用，有维持他生命的作用，那么还是异熟识的关系，大家可以参考一下《成唯识论》第四卷。

　　这三界中，不仅是欲界如此，色界、无色界的已生的有情，都能够有滋养作用，都是因为第八识的关系，因为第八识变现根身，它也变现段食等等，然后变现互相间的关系，那也由它，由阿赖耶识保持这种关系，所以这识食的问题，也必须阿赖耶识。

　　“若从此没于等引地，正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体，定不可得。”

　　他又举了一种现象，“若从此没，于等引地，正受生时”，要从此没，要从欲界，非等引，于等引地正受生时，由非等引染污意识结成相续，从欲界到等引地，正受生时。此非等引地的染污之心呢，彼地所摄，成为等引地所摄的，那于阿赖耶识，非等引跟等引地交接的时候，也还需要阿赖耶识。

　　“复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。”染污这个善心呢，应无依持。生无色界的时候，要离开这一切种子异熟识，离开这个阿赖耶识，这个异熟果识，染污善心，应无种子，染污善心应无依持，还得阿赖耶识作为种子的依持，作为种子。

　　这个无色界跟有色界、色界完全不同，它无色。我们现在所谓宇宙，这个太阳、地球等等，还是有色，那无色，要按这个印度的宇宙的看法，这有色的，还不是就完全包括了整个宇宙，还得有无色。

　　所以这无色界也是问题，现在我们这个星球，种种的都包括不了无色界。色界呢，也是有许多问题，到第四禅，静虑，它就是以舍受，色界、都是受，以受不同来形成许多不同。象无想天吧，它就无想，而且无想天是一种外道的，所以这些宇宙的情况，那跟一般我们所认识的宇宙是很有不同的地方。

　　说非等引地跟等引地，这就是，这宇宙要划分的话，有这个等引地、非等引地，我们现在就是非等引地，等引地到底是怎么个状况呢？等引地还包括了无色界，到色究竟天，无所有处，空无边处，识无边处，到非想非非想处，大家可以想象这个宇宙是怎么一种情况，它这结构是怎么个情况，跟现在有很大不同。

　　有色的东西，就拿太阳这个大火球，你说它有实体没有实体？根本，你要画一个边儿，在这边以内，这是太阳，这边能画出来吗？画不出来，它时时刻刻在变呢，那火球时时刻刻在变呢。北京市，也画个圈，这个圈以内是北京，我们现在也属于这个圈里的，不过这个圈，是不是时时刻刻有变动呢？你想的圈跟我想的圈一样不一样呢？都是问题，有没有这么个圈？

　　所以色法这东西，你看起来是牢固不可破的，但是要真正想起来，这色法，是怎么回事，它有个整体没有？有个“一”没有？常一不变的这个“一”有没有？我们说常，是时时刻刻在变，这个一呢，一般我们有生的有情，有个一的问题，好象首机尾应，尾机首应，好象有个一体，有一。所以认为有我的话呢，就好象有一个统一体，那么世界是不是有个统一体？每一个动物是不是有一个统一体？都是问题。

　　“复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持”，这是说世间的清净。

　　“又即于彼若出世心，正现在前，余世间心，皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。”要真正生起我们出世间的心，无漏的心，正现在前，余下的世间心，有漏心，皆灭尽，都灭，都没有了，已经离开我们这个天趣、人趣，已经离开了，要没阿赖耶识时，就一下子变动，就完全变了。

　　“若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离，此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅磐为所依趣。”

　　到了无色界，出世间心要现在前时，余识都灭尽了，若生非想非非想处、无所有处，生在这两个处，“出世间心现在前时”，我们已经生到非想非非想处了，要是在那个时候出世间心要现在前，就应该这二趣“悉皆灭尽”，就是一下子都灭了，要没有阿赖耶识的话，它一下子就转动了。因为什么呢？“此出世识，不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅磐为所依趣。”

　　“又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。”人在将要死的时候，他因为造善造恶的不同，于是乎有从下边这个所依身慢慢冷却，有的从上往下慢慢冷却，要不信有阿赖耶识的话呢，“皆不得成”，这种现象都不会有。

　　“是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。”前边都是讲生杂染不成，这个生杂染，包括以至到无色界天也是生杂染。　　底下讲这个世间清净不成。

　　“云何世间清净不成”呢？“谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行”。为未离欲缠的贪，来勤修加行。

　　“此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏为彼种子，不应道理。”这还是指的世间的清净、世间的善心，要离开阿赖耶识也是不成。因为什么？未离开这个欲缠的贪，未得色缠心，在这种情况底下，“即以欲缠善心”为离这个欲缠贪故，“勤修加行”，以欲缠的善心，为离这个欲缠的贪，来勤修加行。“此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭”，这两个心呢，都不俱生俱灭，交互相应，“非彼所熏”，并不是它的所熏，“为彼种子，不应道理”，这两个心不俱生俱灭，没有相应，那就没有熏习，所以“非彼所熏，为彼种子而不应道理”。

　　“又色缠心，过去多生余心间隔，不应为今定心种子”，用过去色缠心，“多生余心间隔”那你过去虽然有这个色缠的心，但是，因为过去多生“余心间隔”，其他的心来间隔，“不应为今定心种子”。要没有阿赖耶识的话，你过去的那个色缠心，那个定心种子没有，就没有。

　　“唯无有故，是故成就色缠定心，一切种子、异熟果识辗转传来为今因缘，加行善心为增上缘。”过去熏习的色缠的那个种子，为现在的因缘，那加行善心为增上缘。

　　“如是一切离欲地中如应当知”，假设没有阿赖耶识过去的那种色缠的定心的种子，现在也提不到加行的善心作为增上缘。所以这都不能够成立，这个世间清净心呢，不能成立。

　　“如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。”

　　底下又说，“云何出世清净不成？”清净有世间清净，有出世间清净，前头我们已经讲了，什么是世间清净，什么是出世间清净，都跟这个所谓无我无常这个理论有关系，跟这个真如有关系，就是跟这个能对治这方面有关系。

　　大家回去再看一看，以后就比较容易些了。

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