嘎玛仁波切：佛法生活 自在的走过——临终关怀4

　　真心诚意的关怀

　　我们最容易也最愿意付出关怀的对象，当然是周边的亲戚朋友。当他们活着的时候，就要真心对待他们；当他们临终时，才会信任并接受你的关怀。否则就像许多婆媳关系不好，儿子不孝顺父母等等情形，平时没有任何接触，在亲人临终时，自己的关怀就得不到信任，也因此就产生不了实质的作用，只是徒具形式。

　　我认识一个人，他和母亲的住家只相隔两条街而已，听说已有十几年没有见过面，但是当他母亲快要往生时，他却是第一个在母亲眼前出现的人，目的是希望在母亲临终前、交代后事时，自己能够分到一点家产。旁人如果不知道他以前的作为，在当下会以为他是个孝子，因为他那种付出的方式——细心地擦拭母亲的手、在旁边不停地流泪，还有后悔不及的表现，都会让人以为他真的非常孝顺。

　　其实，这种关怀应该在亲友还活着的时候提早去付出，因为你根本不知道他们什么时候会死亡；也许他们会活得比你久，但也许他们明天生病就往生了，而今天就是临终的前夕。一般人对自己的亲戚朋友比较容易产生关怀之情，但是不要等到已经接近临终了才去关怀，那就为时已晚；就算你有心关怀，他们也不会认为你是诚意的付出。这必须是长时间的延续，才能让对方明白自己的真心。

　　老小孩

　　关怀的方式虽然很多，但重点还是在心灵层面上。一个人，特别是年纪大时，不管是在家居士，或是大修行者都一样，随着整个「四大」的衰弱，心灵上会比较倾向小朋友。就像对待小朋友需要哄他们一样，老年人也很需要别人哄。当然，前提是关怀者必须有颗善良的心，常常用心地以语言的方式，让他明白你对他的关心，而不只是物质上的给予。和父母常常有心灵上的沟通，讲几句好听顺耳的话语，对我们不会有什么大损失，或是用心选购一些贴心的小礼物，也很能表达关怀之意，可是很多人就是做不到。以老年人的状况来说，物质上的温饱，不需要太多的花费，但是心灵上的照顾，非常重要。如果只是常常塞一些钱给父母亲，却让他们孤苦伶仃地生活，到最后面临病痛时也都没有人照顾，这不是真正的关心。他对你的所作所为虽然没有明说，却会对你怀有怨恨地离开这个世间。

　　所以临终关怀，应该延长到每一个人的一生中，因为自己现在对长辈的所作所为，将会变成子孙们的榜样。如果自己现在做得不好，未来小孩子们也会学着自己的作为而对待自己，到时候就不能埋怨孩子不孝顺，因为他看到你就是如此对待长辈，没有一个好的表率让他学习，怎么能怪他们呢？亲友活着的时候，就要对他们多多付出关怀，特别是当他们在病中即将进入此生最后的过程时，不要有刺激他们的心态或行为出现。很多人认为，在病人罹患不治之症时，早一点告诉他事实，可能对病情会有帮助，很多医生也有这种观念。可是从我与病人接触的经验发觉，很多人对自己能活下去抱有很强烈的希望，如果我们提早告诉他病痛将会带走他生命的真相，虽然没有什么不好，但是会打击他强烈想活下去的愿望。所以这需要很多的善巧。

　　善巧的关怀

　　此外，很多宗教徒或佛教徒，为了希望即将往生者在活着的时候能皈依佛门，或接受自己的信仰，往往会以提醒死期不远的方式来胁迫或诱惑，希望对方能在被恐吓的情形之下，接受自己所信仰的宗教，这是不应该的。因为要让他接受你的信仰，应该是从让对方感受到你对他的慈悲，从而希望你的慈悲与智慧是来自于佛菩萨，或是你所信仰的宗教，因为有信仰，你才会这样诚挚地关爱别人。当他明白并感受到这一点后，就会不由自主地跟随你产生信仰，这有时并不需要太多的语言表达。所以很多人用强迫的方式，希望让已经受死亡恐惧威胁的病人接受信仰是不恰当的。

　　真实的例子

　　我自己曾有一次感受深刻的经验。多年前，有位癌症末期的老人家，他的女婿和家人都是很虔诚的净土宗信徒，便希望他在往生前能皈依佛门。可是老人家以前是军人，后来当警官，个性很固执，所以当家人对他说要学佛、要虔诚，越劝说他就越排斥，到后来，即使他已病得极度衰弱，都还会将家人放在他手上的念珠拿起来丢出去。家人也找了很多显教的在家居士来为他宣讲佛法，他一看到就心生不悦，完全不愿接受，最后家人也束手无策。后来，因为我认识老人的女婿，女婿希望我去看看他的岳父，并说明老人的病情以及排斥修行的状况；而且有点担忧地告诉我，他无法预知他岳父会怎么对待我。我当然希望能对他们有所帮助，所以就答应前往探视。

　　一进门，老人家把头歪向一边，连看我一眼都不愿意。他长得很庄严，但是庄严的脸上，显露的是拒人于千里之外的冷漠。我坐在旁边，恰巧看到他用舌头在舔嘴唇，所以我没有讲任何佛法，只是问他当时是不是很痛？他点点头。我又问他是不是很渴，他也点点头，于是我替他倒了一杯水。当我端水给他时，他就转过头，愿意正面看着我，但是过会儿又转头，不发一语。因为我和他原本就不相识，而他一定也没看过西藏喇嘛，所以可能在打量怎么眼前的陌生人，服装穿著有点奇怪，而且还愿意端水给他喝。

　　喝了水之后，他又回过头问我从哪里来？我说我是西藏人。他又问：「你从那么遥远的地方来这里做什么？」这时他有交谈的意愿了，但因为病得很痛苦，所以话说得很慢。我回答来这里的目的是弘扬佛法。他说：「你们把一切都投入在信仰上面，值得吗？」我对他说：「值得。因为宗教本来就互相关爱、互相扶持，也因为有这样的心，又听说你病得很重，所以来看看你。」我在旁边和他随意聊聊，没有刻意说任何佛法，他只是默默听着，但是至少不再拒绝。

　　后来我问他有没有信仰？他说他对这些只有排斥，没有任何接受的意愿，根本没有信仰。我说：「你不认为如果在精神上有些依赖，可以让你有一个很好的寄托吗？」他听了之后，静静地想了一下，又转过头没有再开口了。我在旁边还是没有对他讲任何佛法，但是也不知道要说什么，就只是随便聊聊。后来，当我伸手握着他的手，发觉他好象在发烧，便用手摸他的头时，他转过头来看我。或许是他感受到什么，我看到他的眼里有泪水在打转。我继续握着他的手，告诉他我是密宗的师父。他问什么是密宗？我说：「密宗就是佛教里的一个派别。」

　　我看他似乎想进一步了解，满眼的泪水也好象将要流出来，便问他：「你愿不愿意在这里接受佛教的皈依呢？我希望你能够在这样的苦难中，有佛陀来帮助你。可是如果你没有这样的信仰，我也不知道我们所谓的加持力能带给你多少快乐，所以我希望你能够接受我们的宗教。」听完我的话，他马上点头说：「好！」这时，站在旁边的女婿跟女儿目瞪口呆，不知道该说什么，因为他们不相信有这样的奇迹会发生。于是我要他的家人，慢慢将他扶起来坐着。当我开始讲佛法时，他便不停地流下眼泪，而后就愿意接受佛门的皈依。

　　以他人的立场予以利益

　　由上面的例子我们可以知道，最重要的是让别人感受到我们对他们的关怀与爱护；能让他们从内在去认同我们的慈悲，并不是侃侃而谈的道理。要讲道理，是当他们产生信仰之后；为了让他们明白如何取舍，才是讲道理的时候。所以当你因为关爱亲戚朋友而对他们讲佛法，希望他们能皈依，当然是一件很好的事，但是不要一开始就说「你一定会往生，往生一定要去西方净土。如果你不皈依佛门，到时候就没有人会接你去西方净土。」这种方式有时候对胆子小的人有效，胆子比较大的人反而会强烈排斥你的作为。所以很多时候应该先从散发你的慈悲开始做起。

　　特别是一个已接近死亡的人，真的很无助，因为他知道今生一切的财产他无法带走，也知道这一切对他没有意义，可是又放不下的这种执着会存在。当他对亲戚朋友，包括在前面的你都会有执着时，就一定要安抚他，告诉他家人的关心；一方面希望他能够恢复健康，另一方面让他放心家里的一切。但是当前面所讲的眼睛比较模糊，耳朵开始有幻觉，或者听不清楚你的声音的情形发生时，他就会相信他真的要往生了。那时候你就可以告诉他事实，要他放下家里的一切，因为包括对家人、亲戚朋友、现实世界的执着，现在对他而言，都没有任何意义，唯一有意义的，是他精神上的信仰。如果信仰佛教，那就要他忆念佛陀，如果有其它助念者，希望能够以他的善念跟助念者的加持力结合在一起。这时候，要不断地如此开导他，这很重要，因为不断地开导，可以让他放下执着。

　　身体的安抚

　　很多时候，临终者虽然知道自己要往生，可是放不下家里的一切财物，放不下小孩。我见过一个自己全身瘫痪的母亲，躺在床上无法动弹，还执着的挂念儿子还没结婚。很多时候，这种执着对他们并没有意义，可是就放不下，所以我们要尽力要他放下。而在放下的过程里，因为他在精神上会有强烈的失望，甚至绝望的失落感存在，因为他的眼睛已无法看到你真实的面目，前面站一排排的人也没有用；而耳朵的听觉消失了，你用语言在旁边安慰，他也无法听得清楚。所以这时候，家人或者是愿意付出爱的亲戚朋友在他的旁边，要用手去触摸他的身体，摸摸他的手，或者摸摸他的额头，让他感觉你就在他的旁边，来帮助他渡过这最孤独的过程，这是一个很重要的程序。

　　心灵的安抚

　　我们也不要以很烦躁的心态面对亡者。很多人看到亲人要往生了，就嚎啕大哭，或是大喊大叫、抓住往生者等等，这也是要避免的举动。为什么？因为往生者对自己未来的一切有种不确定的恐惧感。不要说亡者要往生到另外一个境界，我们从生长的国家要到另一个国家时，对那边的语言、环境不熟悉时，上飞机之前，心情就会忐忑不安，存有这种恐惧心态。如果在世间换个居住的地方，都存在这样的恐惧，那么在面临今生结束，以及来生的开始时，恐惧会更强烈。处于那种恐惧时，如果你又引发他今生的执着，让他回忆，他当然会更舍不得放下，免不了的苦上加苦了。

　　很多时候，因为我们的孝顺，或对他的爱护，很难放弃他，但是这时就要强忍住自己的悲痛，希望他往生的整个过程能够很顺利。唯一能帮助他的，是在精神上的给予，大喊大叫对他没有任何意义，只会对他产生更多的伤害，因为杂念会形成执着，这对往生过程会有很不好的影响。我们发现很多人面临即将往生的时候，放不下今生，用手抓住自己的身体，或想抓住别人。所以我们绝对不能这样做。

　　怨亲平等

　　另一部分是与我们毫无关系的其它众生，如果要对他们做临终关怀，必须要透过将对亲人的爱执，和对不喜欢的人的瞋恨心淡化，进入一个平等看待的心态中，把对亲人的小爱，扩大到对每一个有生命的众生，再希望每个众生从苦难中得到解脱。能这样转化心态，就会有一个强烈的信心，希望他们离苦；而且，我们想拥有快乐，每个众生也都希望拥有快乐，我们还要希望他们都得到快乐。这样的信念建立起来时，称为慈悲心。若是这样广大的慈悲心还没有建立，你要对别人做临终关怀的确不容易，只在旁边念念经没有用。有一位大师曾经说过：「没有慈悲心的人，在别人旁边诵经，等于在唱诵歌词一样。」

　　于平等中生起慈悲

　　所以有心对他人付出慈悲，要先学会调伏自己的内心，并生起对每一个众生都以同等慈悲看待，才能将对自己亲戚朋友的那种关心、爱护，完全地转移到需要我们帮助的众生身上。但是，毕竟我们还是凡夫，在这过程中，还是难免会有心理上的障碍，因为面对跟自己没有太亲近关系的人时，我们会有很多世俗中的隔离心态。这就需要我们慢慢去增加慈悲心，让感同身受在自己心中生起，然后从感同身受中慢慢去发展。当发展出强烈的慈悲心时，你对动物、对人都一样，会没有分别地去对待每一个面临死亡的有情众生，而付出同等的关爱。