我们为什么要修学五乘？
 
                                          净界法师

      这个修行开始积集资粮，我们这个修行篇有三段，此中分三，一、总标五乘的要义，我们先把这个佛陀的五乘法门，先拢总的标示出来。

　　第二个我们别明五乘的解脱法门，这个地方有五段，第一个是人乘，第二个是天乘，第三个声闻乘，第四个缘觉乘，第五个是菩萨乘。一般来说在藏传佛教，是把人乘跟天乘把它判作下士道。下士道，我们显教叫做安乐道，就是追求生命的安乐，这是第一个基本功。

　　第三的声闻乘跟缘觉乘呢，在藏系叫做中士道，我们叫做解脱道。菩萨乘在藏系叫上士道，我们叫做菩提道。所以从显教的角度，我们是先从安乐道，到解脱道到菩提道。所以大乘佛法的法门有三种道，最后我们讲完五乘的三道法门以后，我们会归到一佛乘。就是把前面的理观，前面是依止一心而发展出五种的法门，现在把五种法门，会归到一心真如。

　　一佛乘简单就是法法销归心性，前面的别明五乘，是一心而开展出万行，到了最后我们再把万行回归到一心，理观而生起事修，所有的事修，还是回归到我们一念心性的这个出离心、菩提心、空正见的三种理观，这样子形成一种辗转增盛的一种善的循环，使令我们慢慢的趋向佛道，是这个意思。

　　所以我们从理观产生事修，还要从事修回归到理观，这个是三个重点。好，我们先看第一个。

　　总标五乘的要义，先做一个总标，我们把它分成三道，先讲安乐道，人乘跟天乘，这两部分我们先念一遍，请大家合掌。

　　一、人乘，谓以三皈五戒为乘，能运载众生，越出三涂，生于人道是名人乘。

    二、天乘，谓以十善业，四禅定，四空定为乘，能运载众生，越出人道，生于天道是名天乘。

　　好，当我们的心态准备好以后，佛陀在开演修行的过程当中，佛陀先讲一个很现实的问题,就是离苦得乐的问题，先要得到人身，要离开三恶道的痛苦，要能够让我们创造一个相对安稳的生命，所以佛陀先讲人天乘，人乘主要是三皈、五戒，这个三皈五戒的法门，来在我们的内心的熏修，我们慢慢慢慢，生命就出现了人道的果报。天乘呢，就进一步以十善根、四禅、四空定的这种法的熏修，就出现天界的快乐，这个是安乐道。

　　这个佛陀制的法门，它是一种点点滴滴的熏修，就是说我们前面讲过，我们一念心是刹那刹那的无常，是没有一个真实的自我，但是它虽然是无常无我，但是它有一种相续的作用，这种作用它会怎么样呢，它会创造业力，会得果报，会造因得果。

　　所以我们前面的出离心、菩提心、空正见，这种三种善根，这个架构建立以后，这只是一个大方向的结构，就像你开车，你开车你先设定你的目标在哪里，把整个大路先搞清楚，但是你这个过程的小路，你要微调，这个法门就是让你微调。

　　念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善业这个法，慢慢慢慢的来对治习气,把你邪恶的部分慢慢的把它洗掉，是这个意思。因为你整天经常的修学五戒、十善，你的心邪恶的这一块的力量，就会慢慢慢慢的消除掉，就产生善良的这一块，所以这是主要目的。

　　为什么我们要有前面的理观，你才会知道这个法门的目的，是要能够借事修心，借这个人天乘的法，来消灭我们邪恶的心，产生善良的心，是这个意思，这个是人天乘的法的一个目的。

    我们再看第三、第四的解脱道，看声闻乘跟缘觉乘：

    三、声闻乘，谓以四谛法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名声闻乘。

　　四、缘觉乘，谓以十二因缘法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名缘觉乘。

　　声闻乘它的重点在修四谛法门，而四谛法门的下手在苦谛。人天乘，佛陀要我们断恶，修善，创造安乐的快乐。但是到了二乘的时候，解脱道的时候，佛陀告诉我们，人世间的快乐不能够安住，你只能够当过程，因为人生的快乐，有太多的后遗症，你要付出惨痛的代价。

　　佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。因为你尝人世间的快乐，你要付出生生世世轮回的代价，你每一世的生命，都要受到老病死的折磨。

　　所以佛陀到了善根成熟以后，从断恶修善的理念，慢慢追求到一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们说，我们有更好的追求的目标，我们不一定要追求人世间的快乐，这种有毒药的蛋糕。佛陀开始讲四谛、十二因缘，把我们的内心的水平，从一种善恶的概念，而提升到这种空有的概念，放弃有相的快乐，追求空性的寂静，这种境界更高了，涅槃寂静乐，这个快乐是没有过失的，安稳的快乐，缘觉乘到声闻乘，已经从三界的轮回果报中跳脱出来，所以我们叫解脱道。

　　我们再看最高级的法门叫菩萨乘，这个是佛法里面，最圆满的一个法门，我们看菩萨乘。

　　五、菩萨乘，谓以六度法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名菩萨乘。

    前面的缘觉乘跟声闻乘二乘，它是一种离相的，到菩萨乘的时候呢，又开始面对相状，但是这个时候是不执着，叫做借相，菩萨又开始从空出假，广修六度。它这个相，跟前面的人天乘的相不同,人天乘的相是一种执着的，是有漏的，贪爱的。菩萨呢，把这个相当作一种暂时的借用，就借相修心，他又回到了人群修习六波罗蜜，这个时候成就万德庄严。

　　所以这个五乘法门是三种目标，第一个先追求人世间的安稳快乐，第二个追求出世间的涅槃的解脱，第三个成就佛陀的万德庄严，那么第一个是有相行，第三个也是有相行，第二个是无相。

　　所以禅宗说，我们刚开始是见山是山，见水是水，其实就是修人天乘。其实在修五戒十善的时候，心态没有太多改变，就是凡夫的心态，真正的生命的改变是二乘，开始深入的观察人生的苦谛，见山不是山，见水不是水，出离心。到了菩萨乘，又开始回到你过去的因缘，该做什么，你还做什么，就是见山是山，见水又是水,但是那个时候的心态完全不同了，你是依止菩提心，依止空正见。

　　这个五乘法门，我们会慢慢的次第的介绍，我们应该怎么去透过法门，来提升我们的心态，从一种邪恶的心，提升到一种善良的心,从一种善良的心，再提升到一种涅槃的心,从涅槃的心，再提升到菩提心，有三个阶段。

　　所以我们就是会次第的加以说明，借法来修心。好，这是一个总标，这个五乘法门的一种相互关系，简单介绍一下。

佛法修学概要——136

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