观辉：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之二

　　第四章　菩萨十地无次第之二

　　第五节　如来应供等正觉　非常非无常

　　经文

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如来应供等正觉，为常为无常？

　　白话解

　　大慧菩萨再请佛开示：世尊！如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉，是恒常不变的还是变化无常的？

　　经文

　　佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。

　　白话解

　　佛告诉大慧：“如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉，不是恒常不变的，也不是变化无常的。说常或说无常都难成立。

　　经文

　　若常者，有作主过。

　　常者一切外道说，作者无所作，是故如来常。非常、非作常，有过故。

　　白话解

　　如果说如来是常，即是说如来是恒常不变的能造作一切法的主宰者。这是不能成立的。

　　外道说，有主宰生灭的作者，这作者无所作时是如来，因此说如来常。如来并不恒常不变，也没有什么作者能令如来恒常不变，这种说法是不能成立的。

　　经文

　　若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏，则应断，而如来不断①。

　　[注]

　　①　阴行坏灭时，如来不断阴行，指五阴作用引起的意识活动。当意识变异以至寂灭时，常住的真一法界不断，这真一法界，大至三世十方，小至微尘，包括体内体外一切事物的变化规律。在寂灭三昧中，潜意识的流注，血液气脉等生理活动的流注都不断，这就说明阴行坏灭时如来不断。

　　白话解

　　如果说如来无常，则如来同于世间作所作的有为法，这是错误的。五阴所作所行无常，五阴所作所行的性相不确定，当五阴行相坏灭时，如来便应断，实际上，如来并不断。所以说如来无常也难成立。

　　经文

　　大慧，一切所作皆无常，如瓶衣等。

　　一切皆无常过。一切智众具方便，应无义。

　　白话解

　　一切所作都像陶匠制瓶、裁缝制衣一样无常。

　　但是，说一切都无常，是不能成立的。如果一切都无常，那么一切智者施设的修行方便法门都无意义了。

　　经文

　　以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。

　　白话解

　　因为相似因生相似果，所作因是无常，则如来是无常，那么一切所作都应是如来了。这也是没有道理的。

　　经文

　　是故，大慧，如来非常非无常。

　　白话解

　　因此，如来非常非无常。不能说如来应供等正觉是常，也不能说如来应供等正觉是无常。

　　经文

　　复次，大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具，无义过。

　　白话解

　　认为如来像虚空一样是常，这也不对。如果这种观点成立，在修行中，只要自己心什么都没有了，便是如来了，那么，也不需要修学自觉圣智了。

　　经文

　　大慧，譬如虚空，非常非无常。离常、无常，一、异，俱、不俱。常、无常过，故不可说。是故，如来非常。

　　白话解

　　其实，虚空也离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，虚空也是非常非无常。说常说无常都错，都不可说。因此，如来也不是常。

　　经文

　　复次，大慧，若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。

　　白话解

　　再者，如果认为如来无生即是常，这也不对。兔角无生，马角无生，把如来当成不存在的兔角、马角，这样的如来没有什么实际意义。因为说无生常是错误的，所以如来也不是常。

　　经文

　　复次大慧，更有余事知如来常。

　　所以者何？谓无间所得智常，故如来常①。

　　[注]

　　①　无间所得智常，故如来常无间所得智即如来所得智，是般若熏习而成的自觉圣智。用这种智慧观照一切法，得如实知常住的真一法界，这是出世间上上法所说的真常。为破愚夫贪着世间常、乐、我、净，世尊说无常、苦、无我、不净；为破声闻计着无常、苦、无我、不净，世尊再说真常、真乐、真我、真净的真一法界。

　　白话解

　　大慧，还可以从另一角度看，知道如来是常。

　　为什么呢？因为无间所得智是常，所以说如来是查常。

　　经文

　　大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻缘觉诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。

　　白话解

　　不论佛出世不出世，真一法界常住。诸佛、菩萨、声闻、缘觉缘自觉圣智所证的真如境界毫无分别，可以说如来是常。这无间等的真如境界，非空非非空，不是愚痴凡夫所能觉知的境界。

　　第六节　不实妄想生不出如来

　　经文

　　大慧，如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。

　　经文

　　如来所得智由般若熏习而成，由五阴、十八界、十二入处熏习成的心、意、意识，得不到如来所得智。一切欲、色、无色三界幻有，都是不实妄想所生，不实妄想生不出如来。

　　经文

　　大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故，如来应供等正觉，非常非无常。

　　白话解

　　说常或无常，都陷入二边见，不是不二法门。在寂静中，见一切法平等，不执着两边，才是不二法门。因此，如来应供等正觉，不能说是常，不能说是无常。

　　经文

　　大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。

　　白话解

　　愚夫依于言说，生出种种分别，见有常或无常，不得寂静，不得如来真实义。

　　经文

　　分别觉灭者，则离愚夫常无常见不寂静。慧者，永离常、无常，非常无常熏。

　　白话解

　　灭除分别觉，对一切根识都不作分别，用般若智慧观照，永离愚夫执着的常无常见，经常以非常非无常的观点观照现前的景象，才得寂静，才得见如来。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　众具无义者，生常无常过。

　　若无分别觉，永离常无常。

　　从其所立宗，则有众杂义。

　　等观自心量，言说不可得。

　　白话解

　　世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：

　　若生有常无常想，众具方便悉无义，

　　灭除分别妄觉识，离常无常是正智。

　　从常无常立邪宗，其宗自坏多杂义，

　　平等不二观心量，离言说相得实义。