梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 思惟是修行的过程

 　　修行的时候一再强调识心不可造作，直觉才重要。于是就有人会疑惑：难道修行就不要思惟了吗？

　　修行之初，是先要用思惟的，没有办法不思惟；先想清楚之后才会觉照。思惟乃是过程，一个必然的过程。我自己的修行经验，还是从理解开始，然后要把握feeling；也不是说应该从那一个开始，在修行的过程中，你会有直觉，然后又有理解；理解后，又会有直觉、又会有理解──修行是直觉与理解交互发生的过程，不会单单只有直觉。

　　对于佛法经典，有些部分是经过理解而明白，理解本身就有思惟、有分析在里头。像我如果没有经过分析的话，就没有办法理出「能知与被知」这套论述。心灵有分析的运作，这就是在思惟。修行的过程，你会有某些了解、某些理解；当你想对这了解做更进一步的认识时，你就必须分析、分解这些了解──这时候你就不只是在思惟了，你是在拆解自己的思惟。这是厘清的动作，也是向心灵源头探究的动作。

　　修行有各种方法，持咒、诵经、打坐、观想、阅读佛典……；做是另一阶段的事情，做完了之后，你对你做的东西自然会想去了解：为什么会这样做？为什么这么想？为什么有这样的感觉？为什么有这样的了解？这个了解的来源是什么？……这些事，我全都用反省的方式来检讨。

　　其实，反省式的检讨本身就是一种思惟，而且是解剖的、分析的。

　　透过解剖、拆解、分析自己的思惟，我才清楚自己思惟中的种种内容，并且找到它的源头。因为我有某一种假设、某一种认定，所以才生出某种思惟方式和观念。就是因为经过这样的拆解，我才厘清楚：所有东西的根源都是「能知与被知」──那是所能拆解的最终极部份了。「能知与被知」就是「无明」或「阿赖耶识」中的「二分」；第一个「二分」就在这里分出来。

　　拆解的功夫，我是下了很多──我把我所有的想法，一个一个都拆过；不只是想法，连情绪、感情、愿望、欲望、企图、主张……全部都拆过。一开始拆的时候很慢；但是熟练了之后，新来一个东西，只要一下子就把它拆解了。

　　经过无数次的拆解，最后我才晓得：心有一个成份是无法被拆的，是自己拆不到的；并且清楚明白。

　　没有经过这番拆解思惟的过程，我怎会有十足的把握告诉大家：「直觉就是没有思惟」？我如何能下这种断语？

　　我虽然是拆我自己，但是，事实上，修行要思惟与直觉交互作用，大家都是一样的。(本文摘选自20070917周一共修)(莉华、忆玫、满妹整理)