证严法师：静思晨语 启发内心妙智之光

　　⊙『润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田，普令一切发菩提萌，智慧日月方便时节，扶疏增长大乘事业。』《无量义经德行品第一》

　　日日精进，时时精进，慎勿放逸。我们要能够体会佛的本怀，佛陀来人间就是为了一大事因缘，要如何让众生的烦恼能够去除，人人可以发现，如来本性就是在我们的心里。所以不论何时，佛陀就是用大乘法水来『润渍众生诸有善根』。

　　我们过去不是有说过，佛陀就是很期待『未种善根者令种，已种善根者令成熟，善根已成熟者令得解脱』。一直向大家提起这一段文，要让人人能够了解，佛陀心所保护的这个大法，无非就是要入众生的心，所以希望还未听到佛法的人有因缘机能听佛法，佛法听进去之后能够入心。种子若入心才能够伸根，种子入心、伸根，希望还可以菩提增长。增长了菩提，我们才能够开启智慧，开启智慧可以去除人我的执着，我们若可以去除人我的执着，我们才能够解脱。所以希望人人要再去除我相，已经成就一切善根了，我们还要去除人、我的执着，因缘还是要不断地延续。

　　所以『众生无尽，我愿无穷』，众生还未尽之前，哪怕我们的善根成熟，我们还要不断陪伴，不断延续这分缘。但是心若有人我执着，还是无法自我解脱，所以我们必定要善根成熟，同时也解脱。佛陀一直就是用大乘法水来润渍众生的根机，希望善根能够更成熟，树才能真正长大，这样才可以开花、结果。

　　若光是树长大，不开花，没结果，这个菩提种就没了，所以必定要『布善种子』。这个善种子就是要从成熟的树来，菩提根、菩提树能够长大，能够再结籽，所以叫做布善种子，累累的种子再生出来，才能够『遍功德田』，所以『布善种子遍功德田』。

　　菩提道要让它铺得很长、很远，也是要我们用心，菩提树要种成很茂密的菩提林也不困难，这都是很简单的事情，只要我们发一念心，心正、道正，菩提林立，种子成熟，就是遍功德田，就能『普令一切发菩提萌』。

　　『智慧日月，方便时节』。除了种子落地以外，还要有园丁，人间菩萨农夫要发挥我们的智慧，借重着太阳的缘来成就、月的慈悲来培养，悲智双运这种方法。『方便时节』，什么时候要施什么样的肥料，什么时候要灌溉，这都是园丁要了解每一种植物的性，知道什么时候施肥、灌溉。最重要的就是要除杂草，假如种下去，杂草没有除，树就不会长大，因为养分被杂草吸收了，杂草的根、草会掩盖了种子，刚冒芽的、真正我们种的种子，很快就会没了。

　　这不就是像我们修行一样，我们既发心，播了这个种子之后，我们要赶快下功夫。下了功夫，看到人的时候，本来不欢喜，赶快警惕：我要去除烦恼，我要除掉恶缘，我要赶快转恶缘为善缘。警惕的心赶快起来，自然消除人与人之间结怨连仇的恶因，我们就马上消除了。

　　在心中无明烦恼的杂草，我们即时就将它除掉，这样，那颗种子的四周围都开阔起来了，养分、露水都吸收得到，种子就会发芽发得很漂亮，长成小树。这就是我们要下功夫。

　　不只是除杂草，还要『扶疏增长』。树与树的距离到底要多远，这棵树才能够很茂盛、很大，树可以移栽，将它移开，这棵会长大、那棵也会长大。就像大家学法当中，大家用功，开始芸芸众生都需要我们去化度，所以吸收了大乘佛法，各人就可以向有缘人去度化，所以叫做『增长大乘事业』，各人依各人的因缘，都可以去做化度众生的志业。

　　这是在《无量义经》里面，这一段的意义。因为佛陀要讲《法华经》之前，他就是以『离言法华』，应该就是将这个精神不断教育众生，所以希望众生善根要赶快增长，还要赶快成熟，还要赶快解脱，离开了人我的执着才能够走入大乘的道路。

　　《法华经》接下来的这一段(经)文就说：『时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起』。

　　我们前面已经有看到，日月灯明佛开始放光，即将要说法的时候，那时候在会中有二十亿菩萨，这二十亿菩萨中，其中又有一位叫做『妙光』，这位妙光菩萨，他还有八百弟子。可见二十亿菩萨，其中这位就有八百位弟子，还有其他的呢？可见在过去日月灯明佛，那时候所化的弟子，那种的道场是多么庄严。

　　我们若是以这样来想，感觉不可思议，菩萨这么多！没有错，菩萨有这么多。光说人间，现在的地球上有几十亿人口，人人若皆有佛性，人人不都全是菩萨吗？人人不就全都是佛？常不轻菩萨说：我不敢轻视你，因为你将来也会成佛。所以说来，在佛经中就是用尊重——尊重所有的众生，人人本具佛性；从种善根开始，或者是已种善根的人，或者是善根已成熟的人，前前后后都陆续成就时，每一位都与佛同等。

　　所以，人人本具佛性，众生皆与佛平等。大家若都能够了解这个道理，我们就会对人人起恭敬心，我们就不会执着人、我，彼此之间一直因缘果报。我们若真正想要解脱，必定要先了解。

　　『是时日月灯明佛从三昧起』。终于在那里入定之后发光现瑞，这段时间已经『时成熟』，所以从三昧起，就是说已经开始开眼看看周围大家。那时候，在这一大群菩萨中，二十亿菩萨中，他看啊，其中看到妙光菩萨。『妙光』的意思，那就是『以根本无分别智证于实相而发生智慧之光，以德立名』。

　　⊙妙光：妙智之光。谓以根本无分别智证于实相而发生智慧之光。以德立名也。

　　『以根本无分别智』，无分别，无分别人我相，这种与大地众生共生息，这种没有人我的分别，这就是根本智。根本智是人人根本所有的，只要我们真正用心，佛陀的开示我们就能够悟入，这就是用根本智来接受佛陀的教法，一触就悟，我们就能够开悟了。这就是『实相』，实相就是道理，用根本的智慧去证悟宇宙间事物的真理，这就是『以无分别智证于实相』。就要有这种很清净的智慧，才能够证悟宇宙万物实相的道理，『而发生智慧之光』，你若和真理契合，智慧的光明就会发挥出来。

　　我们有根本智，我们要去体会宇宙万物的真理，必定要从我们的内心真正的清净，才有办法发挥智慧的光明出来，所以『以德立名』，叫做妙光。妙，就是妙智之光，很微妙的智。他是根本智，他是无分别智，人我平等的智，这种智慧才能够体会宇宙万物真理实相，如此智慧才能成就。

　　所以下面再说：『因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』。

　　文殊菩萨就说，当时日月灯明佛开始出定之后，他看到妙光菩萨，就对机向妙光菩萨说大乘经。所以『因妙光』，那就是有对象，针对一个人来说话，这个人一定就是在这群菩萨中智慧最高。要说的大法就是要根机能够接受的人，所以我们就能知道，当时那位妙光菩萨是菩萨中的领导者，所以日月灯明佛就是对机，将妙光菩萨为当机者，来承担领受这个法的人。

　　这是佛佛道同，佛要说什么样的法，就要普被，这个人能够受大家信任——你若相信，我就相信。众生过去是这样，现在也是这样。

　　所以，『说大乘经，名妙法莲华』。是日月灯明佛为妙光菩萨所要说的大乘经，它的名叫做『妙法莲华』。『妙法莲华』，它是『教菩萨法』，这个法是『佛所护念』。所以佛法当机要如何领受，是佛陀那么宝贵、珍重在他的心怀，佛佛道同，多么宝贵的大乘法，不是随便人都能听得进去。

　　所以妙光，『因妙光』为什么特别呢？因为『灯明佛表本觉理也』，表示他是本觉的道理。

　　『妙光表始觉智也，以此理非智不能契入。又此妙光人人本具』。

　　⊙因妙光：灯明佛表本觉理也，妙光表始觉智也，以此理非智不能契入。又此妙光人人本具。

　　本觉与始觉，我们人人都有本觉，本觉就是掩藏在我们内心里。始觉，是开始又有这个因缘学佛，听法之后开始能够觉悟，开始觉悟就开始要投入，这叫做始觉。其实，我们若没有本觉也无法觉悟，所以我们有本觉在，再听到的时候，开始又启发我们，这就是本觉与始觉的意思。这是对机与当机。

　　『以此理非智不能契入』，这个道理一定要有智慧才能够契入，这就是『妙光』的意思。人人本具，我们人人都有妙光本具的智慧在。所以希望大家，我们在听经，你们一定要从内去体会外面，从外面收入内心，好好来『思』，叫做『闻、思、修』。请大家时时要多用心。

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