证严法师：静思晨语 入群成就大乘事业

　　⊙『扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。』《无量义经德行品第一》 时时问心，时时观照我们的心，心心观照，时时反省自问我们的心，是不是很恬寂而安呢？或者是懊热起伏不安？这要看我们是不是把心照顾好。

　　《无量义经》就是佛陀心所保护的大乘经典，其实也是法华的精髓。佛陀无不都是期待众生，人人能够体会大乘教法，希望人人心灵这念的善念种子能够赶快成熟起来，甚至因缘成熟能够生根、增长，累累种子再播向大地所有众生的心地。这也是叫做『一生无量，无量从一生』。

　　要好好把握因缘，因缘来时，有缘的众生，我们要赶快及时将法再传，将我们的心得再分享。这也就是智慧，也就是把握因缘。有了因缘，种子已经播了，我们应该还要再用心来增长。有缘的人，人人接触佛法，接触了佛法应该不只是独善其身，应该还要再增长大乘事业。

　　佛陀所教法，我们若只是听，身体不去力行，就像有人向我们指路：『你现在往那边走去，有几棵大树，有多么开阔的园地，那里的风景很美。』我们只是听，只是羡慕，其实有多少大树？我们根本没有感觉到。有多大一片的园地呢？我们无法体会。你必定要在人家向我们指路之后，我们就要立刻去走，走到那块土地，你才能够如数家珍，好像我们自己拥有的宝物，这个境界的美，我们亲自看到了，会比前面向我们指路的人更了解，这叫做体会。

　　真正体悟佛法，就要身体力行。你们若听了大乘佛法，就要投入『事』里面去动作。『事』就是在人事物中，我们要去动作，而动作叫做『业』，业就是造作的意思，所以叫做『大乘事业』。在我们的造作中，我们很快就能够成长，因为我们在那个境界直接体会，能够身体力行，那就是『疾成』。疾成就是很快，很快就能够体悟佛法，这样让我们的道心能够更快成就，发心立愿，所以这样能够『疾成阿耨多罗三藐三菩提』，更快速、更了解成就无上正等正觉。

　　一个人来说，能够很多人来听；一个人来证明，很多人能够相信；这个境界，一个人来指路，能够有很多人走入那个境界，这是同样的道理。所以，完全都了解了、透彻了，让人人的心能够『常住快乐，微妙真实』。当然，佛法就是真实，真理叫做实相，实相就是真实，真实的道理都是很微妙的。

　　我常常这样想，妙哉！妙哉！真微妙。光是想到人是如何生，如何生长，如何变老，光是这个人生的身体构造就非常的妙。妙在你不知觉而它生长了、老化了。其实它的法都存在，微妙真实。这个法长长久久、分分秒秒、每剎那间，这个法都是存在，都在轮转，这叫做『行蕴』。行蕴，就像我们在这里坐，清晨天色还是暗暗的，你不知觉，稍后大家走出去室外，哇！天亮了。到底天亮、天暗，还是在分秒剎那间不断地『行』，运转，你说妙不妙啊？妙啊！很妙。

　　所以，时时我都觉得，真实法很微妙。但是，这是叫做世间法的真实。更重要的，就是我们的心理法。想一想，我们的心无形无影，但是我们能体悟很多事情，包含了一切都是在我们的心。但可惜的是我们的心，很快发心、很快消失掉，生、住、异、灭，这就是我们的凡夫心。圣人的心就是常住快乐，发一念心，永永远远这一念的心，觉悟的心永远存在，在人、事、物中都能够善解、包容、知足、感恩。不管是什么样的人，用什么样的动作，用什么样的方法对待我们，我们都是感恩。

　　看看常不轻菩萨，哪怕人家骂他，『哎呀，感恩哦！』人家打他，『感恩！』人家追逐他，要打他、要骂他，他还是退一步，赶快跪下来向他顶礼，『感恩啊！我尊重你，因为你在为我消业，在教育我，因为你也是佛，将来你也会成佛。』是啊！石与石之间，这颗石头要很光滑，就要有另外的石头来磨。该不该感恩啊！我们能够明白石头砥砺的道理，我们还是抱着很平常、感恩的心，真正精进不退的心，面对着世间法，我们要有出世的精神。

　　当然，我们要很快乐。因为世间法本来就是粗重的烦恼，你面对着人，你爱，但是生老病死，生离死别，苦不苦啊？同样会苦；但是要透彻了解这是世间法，我们要有出世的精神。在这种人生本来事事物物、人我是非无不是苦，但是我们若了解这个大自然的法则，我们都了解，不受这个苦，不受得失来影响我们，若这样，则『常住快乐』，无有苦难的事情。这叫做无上正等正觉，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这就是佛陀的『离言法华』要教育我们的。

　　《无量义经》每一句话的里面包含得都很深，看起来好像都是世间法，其实已经包含着出世的精神。我们的道心，我们常住快乐，我们若能透彻了解，法常住在心里，就像日月的『常』与『恒』。

　　⊙日月常恒，灯灯相续，光光圆融。所以『说大乘经，名妙法莲华』，必因真谛恒古相续，佛所护念。

　　看看自古以来，在天地之间日月是常存。白天是太阳出来的时候，晚上就是月亮出来的时候，日月还是同样这样在轮转，这样的法则是『常』，是『恒』，恒常都是这样轮转，这叫做『行』，『行蕴』。它不断这样地转，就是因为天地是这样在轮转，大地一切同样都有大自然的法则，不论是大地草木，或者是人事物，无不都是在理中，都是会理。

　　所以我们应该要体会，用日月来表示我们的本觉，我们的觉悟、我们的悟性，人人本具，所以觉悟的人要『灯灯相续』。灯与灯相续，一支蜡烛，很多蜡烛引出去，不会影响这支蜡烛，这个空间会更明朗、更光亮，所以要『灯灯相续』。

　　『光光圆融』，光与光互相圆融。这盏灯点燃了，另外一盏灯再点亮，在这个空间互相交融，你无法分别这个光，多少的光是这盏的，多少的光是那盏的，光是互相相融会合在一起，这叫做『光光圆融』。

　　所以在佛的时代，他还是说大乘经。过去的小小方便，『阿含时』应机逗教，『般若时』谈智慧，完全分析人、事、物，到头来都是空的。『般若时』、『方等时』，虽然到头来都是空的，修行者何去何从？既然是空的，到底归纳在哪里呢？佛陀在这里(『法华时』)就要做个结论——真空，但是妙有；真空的道理是存在，但是存在中有它微妙的道理。这叫做大乘法，这种『空有会合说中道』的道理，叫做大乘经，名叫做『妙法莲华』。(注)

　　《妙法莲华经》就是佛陀内心所保护的大乘法，所以这是现在的佛已经开始要畅演，从他内心，成佛之后就是为了要说这些法而已，要来开示，要让众生人人能够体会、能够了解。这是佛的本怀。过去的日月灯明佛也是同样，在因缘都成熟之后，『说大乘经，名妙法莲华』，就是教菩萨法。

　　这就是因为这个『因』是真的道理，恒古相续。『恒』就是永恒，这种真谛，真实的道理，普天之下，自古以来，真实的道理。从古至今，过去的佛、现在的佛同样要相续。这种相续就是佛所护念，佛陀就是期待人人要有这种精神，要有这种的心念，念念相传，这是佛陀的心念。他的心念就是要来传，传续过去日月灯明佛教育的理念，现在的释迦牟尼佛也是要传续给大地众生，人人都有同样的理念。这个理念，我们若用在现在的生活，现在我们就能够将理念、理想变成事实，这个事实是从理想来的。

　　所以，道理与事物是一体。我们若没有那个道理，就没有这些事物；我们若没有这个心念、理想，就没有这个事业。所以志业精神就是来自于佛陀的本怀，延续下来到我们现在。

　　总而言之，过去的佛、现在的佛，都是同样长久的时间。所以请大家要时时用心，心灵的境界，我们一定要好好把握，时时保护我们这念心。

　　【注】《五时说法》佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为『华严时』。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为『阿含时』。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为『方等时』。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为『般若时』。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为『法华涅槃时』。(陈义孝《佛学常见辞汇》)

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