证严法师：静思晨语 微妙的心灵道场

　　心，每天都对大家开头一句，就是[心]。心灵意识就是我们的道场，我们的道场是不是有每天好好清扫清净，去除污染否？请大家将自己的内心道场，时时要庄严。

　　前面我们说，如何才能让我们的心清净，而且去掉种种的烦恼，断除种种的苦难。六道轮回，人间一切的疾苦，要如何去除？佛陀已经很明确向我们开示，只要你有[四圣谛]入心，这是对声闻所说的法。根机若更高，佛陀就会对机说法，说十二因缘法，那就是要如何让我们更彻底知道生命的来去。

　　这一生中，带着过去生的业而来，一直到一辈子老死，这当中我们若知道的要赶快去除，这就是在除我们内心道场的脏污。我们要赶快自我庄严，让我们的内心干干净净，没有一点污

　　染，没有一点烦恼。这才是佛陀来人间为大众说法的目的，希望人人能够了解，法入心，这样叫做开悟，这叫做悟入。

　　【无量义经】也是这样说，[次降甚深十二因缘]。又开始，佛陀所说的[十二因缘]，就是[用洒无明老病死等，猛热炽盛，苦聚日光。]

　　⊙[次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛热炽盛，苦聚日光。【无量义经德行品第一】

　　让我们了解了[十二因缘]之后，我们就能够将我们的心洗清净了，因为心的污染来自无明。每天都在讲[无明]，无明就是烦恼。我们不要带着无明烦恼，直到老病死。因为人人都会老，人人都会病，人人都会死，却不是这一世老病死就结束了，我们还有带着那分善恶业缘，又是再造做于来生来世，这种牵引，这种牵绊着，真的是苦不堪！

　　像这样再带去来世的，[猛热炽盛，苦聚日光]，这种的烦恼因缘，结束了这一世，还是同样牵引到来世。即使不必说到来世，就说我们今生此世，烦恼若未除，听到这个法，[十二因缘法]我们了解，我们现在就要赶紧解除，才不会再有这种[猛热炽盛]，这些烦恼在我们的心。

　　佛陀的用心，给我们[四谛法]，给我们[十二因缘法]，我们能够不下功夫吗？我们能够不殷勤精进，好好清理我们的内心吗？所以佛陀在世时，他的僧团里面同样有这样的出家人，各形各色都有。有一位名称为长老比丘，他一天到晚就是觉得要独住，要独行、独立，常常赞叹独住、赞叹独行。像这样，在人群中都结了很不好的缘，很孤僻。

　　比丘就来向佛陀说，有这么难相处的一位比丘，而且到处说，修行就要自己独住、独行，造成僧团团体的困扰。佛陀就跟他说：[来，你叫他来。]真的长老比丘来到佛的面前，佛陀就问：[听说你一直都是在赞叹、提倡要独住、独行、独处。是不是这样呢？][是啊！我认为修行就要了脱一切，知道因缘的牵绊，攀缘很辛苦，我为了要解脱，所以我要独住、独行。[佛陀就说：来，我还有一个比你的独住、独行的法更妙。什么叫做独住、独行呢？就是说[欲本干竭，来欲不起，现欲不生，无我我所，断于疑结。]

　　⊙佛复告言：更有独住，胜汝独住。何等是耶？欲本干竭，来欲不起，现欲不生，是名婆罗门，无我我所，断于疑结。【杂阿含经卷第一】

　　这就是修行最重要的，本来我们的心就是很清净，[欲本干竭]，本来就没有染污，只要你记得过去所修行的，所有的爱欲皆干竭掉了，不再有爱欲的水，我们都已经把爱去除。欲念在我们的面前就是陷阱，我们不会受欲诱引，所以[来欲不起]，就是欲念的境界在面前，在我们的心也不会起念，这就是你修行的功夫。

　　再者，[现欲不生]。来欲不起，现欲也不生。我们的内心，每一个时刻都不会生起非分之念。[无我我所]，我们的一切都是在自然中生活，没有我们特别要去追求的东西，这才是真正我们的道心。在人群中，我们彼此要断掉疑，怀疑。我们要处众入群，不要怀疑。所以要远离这些自己要独处、独行、离开人群的念头不要有，最好要灭除内心的无明。

　　所以各位菩萨，我们若要修行就是要这样修。我们懂得选择在人群中，是一个修行的好人群，要互相勉励。处众入群，我们所要远离的是欲念。所有的欲在我们的面前，引诱我们的内心，每一个时刻都欲念丛生，若离开这些欲念的人群，深入清净的群众，这才是我们的真实道场，所以庄严内心的道场很重要。

　　在【法华经】里面，接下来的这段(经)文就这么说：[是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。]这就是庄严道场。

　　日月灯明佛讲经之后，[离言法华]，讲完【无量义经】之后，入在定中时，那时候的道场。很庄严，[天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼陀罗华]，就是[适意的花]。

　　⊙曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，意指大小适意华。

　　这个花从天降落，让我们的心很适意，心不起烦恼。这也是一种形容，其实这是在说[法]，法很适意。[适意]就是让我们的心很清净、很恰恰好，不冷、不热，让我们在这个环境中感觉很欢喜，没有起烦恼，叫做[适意]。

　　⊙曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，意指大小柔软华。

　　[曼殊沙华、摩诃曼殊沙华]，叫做[柔软花]。不只是让我们的心适意、恰恰好，内心没有烦恼，又再让我们感觉到的是很温暖，而且很欢喜那种柔软的花。这就是大花和小花，[适意]及[柔软]的形容，也是形容这个道场。看到[适意花]与[柔软花]大大小小从空而坠，散在佛上，不只是在佛的范围，还在大众中，这让大家将心、佛、众生已经同一个境界了，容纳在那个境界中，甚至六种震动。

　　⊙[而散佛上及诸大众，普佛世界，六种震动。]【法华经序品第一】

　　[六种震动]，也是解释我们的心意。就是我们的心踊动，会摇，让我们的心能够将过去的烦恼整个很抖擞地震掉。[六种震动]，以前有解释过了，现在另外用一种比喻，在我们心中的烦恼完全要赶快解除，我们应该闻法要感动、要震撼，这才是我们真正闻法有所得。心要很适意，感觉很柔软，过去有的烦恼要赶快抖擞去除，这才是我们闻法的目标。

　　⊙[六种震动]为依器世间威仪成就，悉与今日释迦如来说法时同。

　　[六种震动]就是器世间的威仪成就，悉与今日释迦如来说法时同。其实这[六种]，以前已经用很长的时间解释了，现在我们就知道，这个器世间，就是有形有物的东西完全会动。但是，我认为是我们的内心要动起来，不要再沉睡着。若听法还是不觉醒，不觉醒就是还在睡，所以应该要觉悟，要震撼起来。这是内心的世界，不只是器世间的威仪。

　　器世间的威仪，就是你们在这里坐着，大家很有威仪，我在这里坐着，彼此之间就是说法、听法，这个道场的器世间，这样说者说得很认真，听者听得很入神，这叫做器世间。你看得到、我看得到，你感觉得到、我感觉得到，这种世间一切有形可感觉的，这叫做器世间。这是威仪成就，在这个道场的威仪都很成就，就是佛准备要说法的因缘一直一直成就起来。

　　[悉与今日释迦如来说法时同]。现在所说的，还是文殊菩萨在形容日月灯明佛的道场，所以日月灯明佛那个道场和现在释迦佛的道场同样，那个次序，六种震动也是六成就的次序，都是同样。

　　再说，[尔时会中]，除了[比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷]，还有[天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等]。

　　佛陀对机来人间一大事因缘，无非就是开示众生，期待众生能够悟入。这是一个很殊胜的道场，除了人间四众弟子——出家与在家四众弟子以外，还有在人间虽然还没有皈依，但是也是来随喜听法的众，还有护法，有人间的护法，有天龙八部的护法，诸天护法全部到齐。所以这些大众，[是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛]。

　　所有这些，不论是诸天、龙王八部，或者是人间所有的人，大家所得到的欢喜，未曾有。到底在欢喜什么？只是在那个道场中，大家坐整齐，看到人人用功精进，大家共同等待，在这个地方要听佛说法，整个道场的欢喜，大家很虔诚，[欢喜合掌，一心观佛]。大家的心很和齐，心无杂念，去除了一切的心欲，很自然与人群合一，这就是最微妙的道场，也是最微妙的心灵的道场。

　　我们要知道心灵的道场，就是[前欲不生，后欲不起]，这样内心一片宁静，这比我要隔绝人群更重要。隔绝人群，很孤僻，这也是一种执着。所以我们要去除执着，无我我所，要没有执着，这才是真修行者。请大家内心的道场要好好清理，法不要漏掉，烦恼不要留存。请大家时时多用心。

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