证严法师：静思晨语 回归如来藏心之妙用

　　人人是不是『志玄虚漠，守之不动』？假如人人守志奉道，了解我们修行的目标，我们要自觉、觉他、觉行圆满，走入人群中所看到的一切无不都是法。一直对大家说，转识成智。看你是在什么样的环境，还是面对那个环境，无不都是增长我们的智慧，在芸芸众生中『无量法门，悉现在前』，能够『得大智慧，通达诸法，晓了分别，性相真实』。

　　⊙『无量法门，悉现在前，得大智慧，通达诸法，晓了分别，性相真实。』《无量义经德行品》

　　《无量义经》里，大家不都是常常在读吗？是啊！人群中无量的智慧，不断不断现前，这叫做转识成智，自然通达诸法。所以每天所看到人、事、物，无不都是在增长我们的智慧，这是把握人、事、物、理。假使我们每天就这样放过了，把这些事情变成烦恼，起心动念，这样就是放纵我们的生命，那就很可惜，反而还造业。所以我们要好好把握，在芸芸人群中在事物理相，我们都能够智慧清楚。

　　看《法华经》，佛陀入定，『离言法华』，已经开始向我们说这么多的道理了，还有很多人不能了解。文殊菩萨来引述过去日月灯明佛，两万尊的日月灯明佛，最后一位修行出家，还有八子同样也出家，这段(经)文再说：『是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本』。

　　前面已经解释过了，八王子，这些王子听到他们的父亲出家，已经成佛了，证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。大家听了欢喜，所以这八位王子，也随着他们的父亲一样，全都舍掉王位，世俗的享受完全舍去，随着他们的父亲出家了。『亦随出家，发大乘意』，每一位王子所发的心就是大乘。

　　我们若是转识成智，智慧是至高无上，自觉、觉他、觉行圆满，这就是大乘意。过去的方便法，是随众生机所开的，佛陀的本怀就是要讲一乘大法。一乘大法是最真实的法，希望人人能够了解佛法，觉悟之后能够再去引导人人，同样有这分一性圆明自然的本性，希望人人去引度，引度人人还是将这一性圆明发光发亮。

　　所以《无量义经》里面有说，『一生无量，无量从一生』。无量也是原本就有了，就是无量的众生原本就有那分佛性，只要我们这一念心，我们能够去跟大家说，这叫做行菩萨道。一支蜡烛若点亮，无量的蜡烛从这支蜡烛引光过去，不一定都从原本这支蜡烛引光，即使引光过去的蜡烛，还可以引光给别人的蜡烛，同样无增无减的光，那支蜡烛照样发光。所以人人发心，已经将心灵之光启发起来了，我们的心灵之光也是同样可以去照耀他人，他人也可以将他的光引发出来，这叫做大乘意，自觉、觉他，有发心要去引导人。

　　所以他开始要『常修梵行』。『梵行』就是清净，这个『梵』字大家都知道，清净、清净行。不过，我们凡夫一直以来就是不断复制烦恼，每天每天，对人、对事，每对一个人不称意，开始又复制烦恼，无缘、厌恶，开始烦恼又入心。或者是听到往哪里去发展有利益，有世间的财利，所以又会被诱引了，开始连锁事业，一间再一间。资金不够，再去借，用钱愈来愈多，向银行透支愈多，结果金融风暴一扫涂地。像这样，这就是叫做烦恼不断复制。光是知识一直增加、增加，业一直造，造业。

　　我们修行就是要转识成智，知道人生的生活就是这样，刚刚好，够了，一家平安，吃得饱、穿得暖，这样够了，有余的力量就跟大家分享。但是，现在的人好像人人都很忙碌，这怎么能够梵行呢？梵行就是清净，内心没有再制造贪、瞋、痴等等的烦恼。在这种大时代，大劫难的时代，还有天地宇宙，尤其不论是小乾坤、大乾坤，天地之间四大不调的灾难，加上人的心灵灾难，人人心理上不断不断在累积四大不调，一直就在制造烦恼。

　　所以，我们必定要知道梵行，既然我们修行，我们一定要忏悔过去所造作的业，人、事、物很多的业都附着在我们的心里，所以必定要忏悔，涤心垢、改习气，这就是梵行。我们要将内心这些无明烦恼不断去除，我们要将我们的外行习气也要赶快改，在生活行动中真的要改变，才能够梵行，才能够很干净的修行法门。

　　现在的人间，心灵灾难，需要我们用种种的方法赶快投入。有的人会说，梵行，不就是赶紧别去理外面的事，心才会清净？我刚刚说过了，人群中无不都是我们的法门，我们若已转识成智，这些人群都是我们的智慧。『不经一事，不长一智』，所以心不受外面纷纷扰扰的事情来染着我们的烦恼，但是我们的心王，这个八识转回来，回归本性，那就是清净。八识在缘外面的境界，都清净、不受污染，已经转识成智，所以这叫做『常修梵行』。『常』就是常常。不只是关在里面，是入人群，在人群中不受污染的梵行、清净行。『皆为法师，已于千万佛所植诸善本』。

　　⊙八王子威德自在，各领四天下，即八识心王各统领诸相应心所及所缘境之义，谓统领心所缘境之分际也。

　　下面再来了解，前面的意义，意思就是说，『统领心所缘境之分际也』。八王子，前面那个八『意』，八识若转过来之后，那就是『统领心所缘境』。

　　每天，我们的心都在外面，缘外面的境界，眼缘外面的色，耳缘外面的声，鼻缘外面的香尘……等等，这都是心所缘境。心在外面所缘的境界，我们在这里如何分别呢？用识去分别吗？或者是要用智呢？智也是分别智，所以我们在这个分际，就是这个界限里，我们若是用识去分别，那就是贪、瞋、痴、慢、疑，不断跟着外面的五尘境一直去缘，意识不断地吸收，七识不断造作这样的业，恶业成就、烦恼业成就，这样就是在六道轮回，永远没有休息的时候。

　　所以，我们若能够用智慧来面对外境去统领，我们这个心不受外境引诱出去，这就是已经回归本性。所以这只是差一点点，识与智，识与智缘外面的境界，智就会回归本性，若是识就随外面的境界一直去纷纷扰扰，层层烦恼复制。

　　所以这段，『闻父出家得无上觉，亦随出家发大乘意，常修梵行』。这就是已经八识转为如来藏心之妙用。如来的藏心，那就是智慧。

　　⊙闻父出家得无上觉，亦随出家发大乘意，常修梵行。谓八识亦转为如来藏心之妙用，即转识成智也。

　　从八识转过来，回归如来藏，那就是智慧，清净无染的本性，这就是妙用。所以我们称呼佛乃是宇宙大觉者，那就是他的如来藏心，他能够对宇宙之间的所有一切分析得非常清楚，这就是佛陀他的大觉，他的藏心，他的妙用，这是佛的本性，人人本具，不只是佛而已。人人本具佛性，人人本来就有如来藏心，所以转识成智，这就是『如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽』。

　　⊙谓如来心之所缘，即是智慧所照之境，无有尽故，是名心所缘无尽。

　　如来，我们若回归如来的藏心，一性圆明，这就是佛陀的智慧所照的境界，心所缘无尽。我们凡夫的识，所缘都有一个境界而已。我现在看到你们，我只能从这里看到那里而已，我看到的有这么多人，我现在的识，我的眼识、我的意识，我看到的是这些。你们坐这样，看向这里，看到我和我背后的景，现在我们所看到的范围是这样而已。但是若再问问你们，我们精舍外面的菜园有多大？你们现在的心有去到菜园了吗？我们精舍的范围有多大，意识已经在那里。心想：赶快收回来，听清楚。意识赶快又回来了。

　　这就是每一位凡夫都有如来藏识，同样有这个应用，只是我们所应用的只在那个剎那，做好的事情、听到好的法，我们能觉悟，我们在短暂的时间，『我知道了，是这样。』但是很快又故态复萌。凡夫啊凡夫，反反复覆，既已知道了，怎么见境、遇境又再生心，与人、事、物又在那里计较？这叫做凡夫。所以这个识，时时遮盖我们的智。我们若能用智来遮盖识，将识慢慢去除，识去智存，若能够这样，每一件事所见的就会很开阔，心包太虚，就是宇宙万物的真理都很清楚，看每一件事情，他一接触就很清楚的境界，绝对不会受到人、事、物、境来蒙蔽了我们的真心。

　　所以，希望大家日日听，时时要放在心里，遇事所有的境界，无不都是在增加我们的智慧，不要受所有的境界复制烦恼，只是差别在这里。所以时时要多用心。

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