佛书题解： 六方礼经 解题

 　　经名：六方礼经

　　著译者：后汉．安世高译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《六方礼经》，全名《佛说尸迦罗越六方礼经》，梵名S/i^galova^da-su^tra，巴利文Sin%ga^lova^da-sutta)。又称《尸迦罗越六向拜经》、《罗越六向拜经》、《尸迦罗越六方拜经》、《尸迦罗六方礼经》、《六方礼经》，全一卷，后汉．安世高译，收於《大正藏》第一册。本经叙述佛陀见到一位长者子名為「尸迦罗越」，遵照父亲遗命，清晨时向东、西、南、北、上、下六方行礼。佛陀问明原委后，便教他礼六方法，就亲子、师生、夫妇、亲友、主僕、僧俗等人际相处之道。若能礼敬六方，不论今生或来生，都能获得善报，并且能往生天界善处。本经成立的时代在佛教部派分裂之前，為佛教有关伦理的早期经典。

　　本经的传译如下：

　　1. 后汉．安世高译《佛说尸迦罗越六方礼经》，於《歷代三宝纪》名《尸迦罗越六向拜经》，后之经录大都名為《尸迦罗越六向拜经》，偶作《尸迦罗越六方礼经》或《大六向拜经》。今《大正藏》名為《佛说尸迦罗越六方礼经》，二千餘字，《大正藏》第一册。

　　2. 西晋．支法度译《善生子经》，於《歷代三宝纪》名《善生子经》，后之经录大都名為《善生子经》，偶作《佛说善生子经》，今《大正藏》取后者之名。内容在「妻对夫」与「僕对主」方面，较其他译本多了数条实践条目，约三千二百字，《大正藏》第一册。

　　3. 后秦．佛陀耶舍与竺佛念共译《善生经》，收於《长阿含经》卷十一，约三千四百字，《大正藏》第一册。

　　4. 东晋．瞿曇僧伽提婆译《善生经》，收於《中阿含经》卷三十二，约四千七百字，《大正藏》第一册。

　　5. 西晋．竺法护译《大六向拜经》(闕)，著录於《出三藏记集》，原係道安所录，亦僧祐时之存本，名為《大六向拜经》，僧祐并称旧录作《六向拜经》或《威华长者六向拜经》。以后之经录大都名之為《大六向拜经》，有时也作《尸迦罗越六向拜经》，唐．慧沼《劝发菩提心集》曾加以引用，可见唐代仍流传之。

　　6. 巴利经典方面，与《长阿含．善生经》相对应的有《长部》的Sivgalovada Suttanta，此经最近已有《汉译南传大藏经》的译本，名為《教授尸伽罗越经》。

　　7. Sivgalovada Suttanta在1847年就由Gogerly译成英文；后来在1876年又由Grimblot英译；同年R. C. Chilhers又再英译；而巴利圣典协会由T. W. Rhys Davids和他的夫人C. A. F. Rhys Davids共同英译的本子，则在1921年出版。因此英译前后共有四译，可见本经颇受西方学者之重视。

　　本经的地位及特色：

　　一、经為针对在家生活伦理问题的一部重要经典。

　　二、本经是了解佛陀对家族伦理的看法的重要资料之一。

　　三、佛教有关孝道的早期经典。

　　四、本经指出了「在家者的修行」，特别值得在家人重视。

　　本经共有长行及偈颂，可分為序说、正说、结说。

　　一、序说：佛在王舍国鸡山中，有长者子名尸迦罗越。奉亡父遗命，每日早起向六方礼拜。佛告以礼拜方位无益，应以身拜。

　　贰、正说：从基本的个人修持到与人际互动。

　　一、个人修持

　　(一)持四戒：一者不杀诸群生；二者不盗；三者不爱他人妇女；四者不妄言两舌，心欲贪婬恚怒愚痴自制勿听。若能持守今世為人所敬，后世生天上。

　　(二)勿行六事：一者喜饮酒；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶知识相随；六者憍慢轻人，犯上头四恶。復行是六事，妨其善行，亦不得忧治生，钱财日耗减。

　　(三)断恶修善：择其善者从之，恶者远离之，与善知识相随，自至成佛。

　　1. 断恶：

　　(1) 一者内有怨心，外强為知识；二者於人前好言语，背后说言恶；三者有急时，於人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内与怨谋。

　　(2) 一者难諫晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人為伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者為友，故与博掩子為厚。

　　(3) 一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。

　　2. 修善：

　　(1) 一者外如怨家，内有厚意；二者於人前直諫，於外说人善；三者病瘦县官為其征彸忧解之；四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。

　　(2) 一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人諍计挍；三者日往消息之；四者坐起当相念。

　　(3) 一者為吏所捕，将归藏匿之，於后解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡棺殮视之四者知识已死，復念其家。

　　(4) 一者欲斗止之；二者欲随恶知识諫止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。

　　二、人际伦理：以东方為父母，南方為师长，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為沙门。这六方与自己的关係為亲子、师生、夫妇、亲友、主僕、僧俗的关係。

　　(一)亲子伦理：

　　1. 子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧求医师治之。

　　2. 父母视子亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。

　　(二)师生伦理：

　　1. 弟子事师，当有五事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者从后称誉之。

　　2. 师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉為解说之；五者欲令弟子智慧胜师。

　　(三)夫妇伦理：

　　1. 妇事夫有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有婬心於外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息，盖藏乃得卧。

　　2. 夫视妇有五事：一者出入当敬於妇；二者饭食之以时节与衣被；三者当给与金银珠璣；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜传御。

　　(四)亲友伦理：人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往於屏处，諫晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语不得為他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。

　　(五)主僕伦理：

　　1. 谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当以时饭食与衣被；二者病瘦当為呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私财物，不得夺之；五者分付之物，当使平等。

　　2. 奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起勿令大夫呼；二者所当作自用心為之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞匈人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶。

　　(六)僧俗伦理：

　　1. 人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事。

　　2. 沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自慳贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴。

　　参、结说：以偈颂说明在家佛弟子在信佛持戒的基础上，了解生死轮迴之苦，以六度為桥梁，而求成佛道。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)