如是发心，名之为大！
 
                                                  净界法师

    我们看第三对的小大。

　　观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

　　那么前面都是约着凡夫的发心，这个邪正，伪真。那么这个地方都不是一般人了，都是圣人的境界了，小大，只是说他格局大小不同。我们先看小格局的发心：观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。

    小乘人他有两种情况，第一个他所接触的环境太痛苦，所以在《八大人觉经》上说菩萨要修福德啊，其中一个原因就是你尽量不要让你的生命陷入太痛苦，虽然这个果报只是暂时，但是它产生很大的后遗症，因为如果你太痛苦，人可以有稍微的痛苦，因为痛苦会激励我们，但是你如果极度的痛苦，它会产生后遗症的，会伤到你的慈悲心。因为极度的痛苦对你的内心的伤害会让你产生对人生极度的厌恶，这个地方麻烦啊，伤到大悲。

    所以《八大人觉经》上说菩萨为什么要积集善业，你不能堕入到极度痛苦的果报，这个是约着不求生净土的人，为什么他要积集资粮。你说我痛苦怕啥？我可以历练，你不见得有办法历练。如果你的痛苦你人生所受的遭遇太过不堪，会有后遗症，就是这个问题，观三界如牢狱，视生死如怨家，因为痛苦给你的感受太强烈，你讲什么都没有用，对人生极度的悲观，所以他造成他不敢去关心众生，因为他怕到了，他还想到生死，你看回入娑婆度有情，他怕死。

    那么这种后果就糟糕了，如是发心名之为小，小格局的发心，就成不了大器。

    我们看舍利弗尊者，当然是个圣人，但是相对于大乘来说，他非常可惜，他做得也没有少。你打开《法华经》你看，舍利弗尊者他做的事情还少吗？他就跟佛陀抱怨，他说我等同入法性，我跟文殊师利菩萨，普贤菩萨我们相同的证得空性，每一部经典舍利弗尊者几乎都没有缺席，他说佛陀，为什么我得到的是一个阿罗汉，我什么事都不能做，我只能够在山中修空、无相、无愿，文殊菩萨、普贤菩萨他能够坐千叶宝莲到十方世界转大法轮，万德庄严，他的意思就是佛陀您老人家是不是偏心呀？

    佛陀说这个是法性量等虚空，众生发心自小。佛法的功德是无量的，那么为什么这个佛法的功德跑到你的心中变那么小呢？因为你发心小，你把这个法的功德弄小了。佛陀说：大雨未偏，下雨的雨水会偏心吗？雨水普润大地，你是小草你吸收的雨水少，你是大树你吸收的水多，跟雨没有关系的。雨就表示佛陀的法水，佛陀说我讲观一切法空，无我无我所，大乘菩萨就从空性里面从无住而发心，发菩提心，那么你无住以后你什么事都不做了，偏空了呗，所以你自己的心态操作错误，不是法门有错误。我们后面会讲到，每一个法门都是成佛之道，没有所谓的差别，所以是你自己画地自限，你自己障碍自己了，所以天台智者大师说声闻人就是对苦谛太过执着，对痛苦感受太深了，会产生极度的厌离，伤害了他的慈悲心。

　　我们看看大乘是怎么发心的：众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。他有无量无边的愿力，虚空有尽，我愿无穷，那么他发了无量无边的愿力来上求佛道，下化众生。如是发心，名之为大。我们现在每一个人都在佛法里起步，我希望大家你一开始就把它做好，就像盖房子一样，我们今生做的很有限，你盖房子你一开始这个地要买大一点，圈大一点，你可以只盖一小部分，但是你一开始就买小块地，糟了，不够用了。我要提醒所有净土宗的学者，虽然我们求生净土是短期目标，但是你最好把成佛之道也放进去，因为你没有损失嘛。你做同样的事情，你发成佛的心，到了净土，你的因缘更殊胜，你何乐而不为嘛，你为什么要把自己弄得那么小格局？到了那个地方然后再回小向大，弄得满身的法执。

　　你是一张白纸，你是一个初学者，你跟人家学钢琴，人家收你100块，因为你一张白纸很好教，你是老参，他收你200块，为什么呢？因为他要花双倍的时间，因为你以前学的手法错误，你一开始你不跟最优秀的老师学，你就贪便宜跟第二级的老师学，学到最后很多高等的手法你不会啦，你还是得乖乖地跟第一级的老师学，他收你两倍的钱，因为他要改正你的错误，花一倍的时间，多倍的时间。

    我们迟早要成佛，一个人你最好有远见，你为了菩提道而求生净土，你也做同样的事情。你什么都不想到佛道，你光是求生净土，你是为了求生净土而求生净土，你也做同样的事情，但诸位你们到了净土会有不同的结果，因为你们内心当中产生的调伏力、引导力是不一样的。这就是为什么有些人后半段走得很顺，有些人后半段走得障碍重重。

    整个《法华经》都在讲这个观念就是说，你一开始就要做好圆满的布局。诸位要知道一个观念，佛教的修学它分成两块，它有理想化的这块，也有实际的这块。发愿越理想越好，你先不要想做得到做不到，其实没有人做得到，弘誓愿没有人做得到，只有佛做得到。你要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，只有一个人做得到呗，那就是佛陀呗，但是佛陀要你发愿一定有道理。

    所以你这发愿的过程你要越理想越好，但是你在实际操作要务实，先找你做得到的，所以事修跟理观不一样，理观要理想化，事修要务实。我们很快就要面临来生，你与其来生后悔，你倒不如今生做好规划跟布局，你就大大方方的发心大。我为了成佛而到净土去，你照样往生呗，但是你到那个地方结果不一样，你后半段会走得很顺。

    所以这个小格局的发心跟大发心你产生不同的胸量格局，你到最后后半段就是你跳跃了生死以外，所以你发心小也看不出来，也一般人看不出来，你做的事跟我做的事一样，但是到了净土就完全不一样了。所以我们一定要知道注意你的种子，你播下的种子是不是圆满，我们灌溉可以慢慢来，但是种子不能有差错。

佛法修学概要——56

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