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唯识简介:心法名义略说

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唯识简介:心法名义略说

  唯识简介(净常)

  31.心法名义略说

  在百法明门论一百个法当中,最先提到的就是心法。百法说心法是「一切最胜故」,亦即在一切有为法中,以心法最为殊胜!何以呢?因为佛法告诉我们:一切众生造善、作恶是这个心,六道轮回也是这个心,乃至成佛作祖更是这个心!我们常说:学佛的目的,在于了脱生死,离苦得乐,或者说在于破迷启悟,断惑证真。说得固然是不错,但是一个行者真正要达到这个崇高目标之前,最重要的前提,便是如何将我们的心改善、净化,使之得到最极清净光明的地步,这是一个最根本,也是最重要的问题。佛言:心净则国土净,心秽则国土秽。又说:心杂染故,有情杂染:心清净故,有情清净。由此可见得「心」是一切诸法的中心,世间一切法,都是依着心在左右与指挥!因此,我们学佛而忽视了心法这个问题。那么,一切的作为与努力,皆属枉然!今天我们研究百法,对于心法,自然不可不给予特别的重视!

  百法说:「心法略有八种:一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。」为何说此八种为「略」呢?蕅祖直解说:「心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八?若论相用,浩然无涯,今就有情分中,相用最显著者,略有八种」。由上述可知:所谓八识,乃是就心性之相,用上说的,并非在本体上说话。既是就相、用来说,则心性之相用,可谓无量无边,何止八种?今百法说心法有八种,乃是就有情众生之心理现象与作用中最显著的来说,此点不可不知。

  那么心法的意义为何?百法赘言:「心法者,总有六义」,那六种呢?

  (一)集起名心:是说心有收集、保持、储藏一切法种子的功能,并且在因缘成熟之时,又能令这些种子,一一发起现行。具有这种功能的心法,特别是指第八阿赖耶识。

  (二)积集名心:是说心有熏习成一切法的种子的功能。具有这种功能的心法,特别是指眼、耳等前七识。

  以上「集起」和「积集」二义,可说是互为因果。譬如:我们听经、阅藏,则经由眼识、耳识及意识之熏习作用,将清净的种子,熏入第八阿赖耶识中,储存起来〈这是心之积集义〉。他日,以我们所见所闻,为他人复诵、讲解,即是种子发起现行之功能〈这是心之集起义〉。换句话说:集起是偏在现行上说,积集则偏在种子上说。

  (三)缘虑名心:是说心有攀缘,思虑一切法的功能。譬如我们静坐室中,想念山河大地、日月星辰,便是心的缘虑功能。

  (四)或名为识:是说心有时叫做「识」。识就是了别的意思。我们的心对于境界有明了分别的功能。

  (五)或名为意:是说心有时叫做「意」。意就是相续不断的意思。我们的心,刹那不停,前念灭,后念生,生灭之间,无有间隔。

  (六)或第八名心,第七名意,前六名识:是说若就「缘虑」义来说,八识皆可名「心」,若就「集起」义来说,则只有第八可以叫做「心」。因为唯独第八阿赖耶识能集诸种子,起现行故。

  若就念念生灭,平等无间之义来说,则八识皆可名「意」,若就「恒审思量」义来说,则只有第七末那识可以叫做「意」。因为唯独第七末那能恒审思量第八为我故。

  若就了别境界之义来说,则八识皆可名「识」,若就了别粗显境界义来说,则唯前六识可以叫做「识」。因为前六识能了别色声等粗境故。〈至于第七、第八所了别之境,则微细难知〉。

  兹将八识心法列表于后:

  ┌一、眼识—依眼根了别色尘之作用

  |二、耳识—依耳根了别声尘之作用

  |三、鼻识—依鼻根了别香尘之作用

  |四、舌识—依舌根了别味尘之作用

  心法(八识)|五、身识—依身根了别触尘之作用

  |六、意识—依意根了别法尘之作用

  |七、末那—译名意,内缘第八妄执为我

  └八、阿赖耶—译名藏,能藏一切种子

 
 
 
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唯识简介:八识得名(上)

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唯识法相·参考资料:阿赖耶识成立之依据及意义探微(金易

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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