唯识简介：一念五分浅说

　　唯识简介(净常)

　　29.一念五分浅说

　　依佛法说：众生自无始以来，由于念念相续，未曾离念，所以轮回生死，未尝休息。念善则上升，念恶则下堕。又儒家也说：「克念作圣，罔念作狂」，作望与狂，系乎当前这一念之差异而已。可知「念」之一字，实在是众生生死之根株，转凡成圣之关键，我辈修学佛法，若想了脱生死，离苦得乐，对于此当前一「念」，实不可不特别重视。今笔者谨依古德之唯识论注，研究此「念」之成分，以及它生起之过程。

　　百法论义云：「遍行五者，乃善恶最初之动念也。虽有五法，其实总成一念。」又说：「若无遍行五法，则一念不生。」此五法者何？即是：作意、触、受、想、思。这五法所以称为「遍行」者。是普遍，行是行动，因这五种法，不论在任何时间、任何空间，起任何心理活动，对任何客观环境，都与之俱起，这五法没有不起来的时候，所以叫五遍行。

　　今略释如下：

　　一、作意：在普通心理学上，叫做「注意」。就是说：当我们的感官，最初接触外境时，所起的一种「警觉」的作用，称为「作意」。反之：若不注意，则虽境界现前，我们也是「视而不见，听而不闻，食而不知其味。」

　　依唯识学云：我们八识田中所含藏的善恶等一切种子，必须要有「作意」来督促、警醒，此等种子才能生起现行，然后去攀缘外境。譬如：我们念佛之时，必须「作意」，心无旁骛，才能专注在「佛号」这一个境界上。

　　二、触：就是接触。这是指我们的心对于外境所生之反应作用。依唯识云：触，乃根、境、识三者和合所生。例如：当眼根与色境相对之时，八识田中的眼识种子，即准备生起现行，谓之「触」。当这三法和合之时，能令心心所接触外境，一旦心心所接触外境时，必定引起某种心理上的变化。反之，若不接触，则根、境、识三者，各居本位，不起变化。例如：刀与纸若不接触，纸是纸，刀是刀，各不相干。一旦接触，即起变化，或是纸包住刀，或是刀戮破纸。

　　因此，「触」对修学净土法门的应用是：我们必须时时不忘西方净土，常常与西方净土接触，这样才会生起感应。若念佛之时，不与西方净土接触，心是心，境是境，则「口念弥陀，心散乱，喊破喉咙也枉然！」

　　三、受：就是领纳感受。这与前面所说的「触」，有次第生起的关系。因为心与境接触之结果，便是「受」。譬如：

　　当我们接触到顺境时，即生起喜悦的情绪，愉快的感受，叫喜受、乐受。

　　当我们接触到逆境时，即生起忧愁的情绪，痛苦的感受，叫忧受、苦受。

　　当我们离开上面喜怒哀乐之情绪，接触到一种平凡的境界，它激不起兴奋或悲伤的情绪，心理感觉平平淡淡的，叫舍受。

　　以修学净土来说，当我们接触到佛号，即生起一种法喜，这乃是「受」的心理作用。

　　四、想：什么叫「想」呢？试看「想」字，上面是个「相」字，相是形相。下面是个「心」字，心是心念，此即能缘心，对所缘境，攀缘过之后，在心中留有此种形相，常常浮在心上，这就是「想」，唯识学叫「于境取像」。

　　至于「想」之作用是「施设种种名言」。世间万有，原来并没有它的名言。后来所以说：这是人，那是物。这是花，那是草……。这些都是经过「想」心所的分析，归纳而安立的名言，如果没有「想」心所，种种名言即无从建立，而我们也就没有开口说话的余地了。

　　五、思：什么是「思」呢？思就是「造作」的意思。造作就是活动。俗谓「三思而后行」，可见「思」是行动之根本。

　　唯识学云：思有三种：

　　(一)审虑思—审虑此事，应不应作。

　　(二)决定思—决定此事应作。

　　(三)动发胜思—动身、发语、势用强胜。

　　由此更可知：「思」乃是推动、支配各种心理与行为的原动力！思像磁石一样，磁石能令铁块动作，思则能令心造作。

　　可是，平素一般人的心思，都是马马虎虎，满不在乎！如孔子所说：「饱食终日，无所用心！」一个不用心思的人，则很容易作物质的奴隶，被物欲牵着鼻子走，所以孟子说：一个不用心思的人，就是小人！因为不用心思，就等于把最有能力的人(思)隐藏起来，而让那些胡涂虫(感官)去支配人生，这真是最可悲的人生！

　　所以，孔子主张以「思」来指导人生，所谓「君子有九思」，意即：君子之所以为君子，乃在于他遇事能慎思！

　　佛家特重三慧学，所谓「闻思修」，思居其中。所闻者，必经过思维，所思者，乃为了修行。而修行之时，更应运用其思维，觉察其所闻，三者互相关联，而以思为中心！

　　「思」心所，既然如此重要，我们平素应当时时运用心思，以「思」来练心，以「思」来修心。

　　五遍行大致介绍如上。今再合而说之：一念五分，我们平素起念的过程是：先由「作意」唤醒八识田中心王的种子起来，以「触」心所来令心心所攀缘外境，感「受」到什么滋味。心心所缘境之后，心中常有此境显现，此即是「想」。最后由「思」心所指挥身心造作种种事业。

　　以上五法构成一念，所谓「说时迟，那时快」，此之一念，甚微细，一弹指顷，即有百千念头流注生灭！六道众生，多生杂染熏习，妄念多，净念少，念念相续，生死不断，今欲克念，了生死，不亦难乎？曰：不难！但依释尊所说净土法门，持名念佛，念念从心起，念念从口出，念念从耳入，一句佛号这么念，十句佛号也这么念，百句千句，亦复如是。藉佛号之净念，代替多生之妄念，以纯一之念，治向来之杂念，念之既久，乃至净念相继，净净交感，不生净土，更生何处？所谓「甜瓜换苦瓜」，其胜异方便为何如哉！