唯识简介：八识得名(上)

　　阿赖耶识是第八识别名，如来藏也是第八识，所以阿赖耶识即如来藏即第八识

　　论坛上讨论阿赖耶识和如来藏的问题已经有很久了

　　其实关于阿赖耶识和如来藏关系问题很简单，道理也很清楚。

　　大家顺着末学以下的论述往下看，就知道其实这个问题真的很简单。

　　1、都属于第八识的不同“状态”下的名字

　　2、第八识具有能藏、所藏、执藏三义

　　3、能藏，是说第八识具有藏摄一切善、恶、有漏、无漏种子的特性

　　4、所藏，即第八识所藏摄的一切善、恶、有漏、无漏法种，种子

　　5、执藏，《成唯识论》说：论曰。初能变识大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。

　　这个执藏性之所以存在，并不是第八识本身的问题，而是因为第八识所藏染污法种，以及末那识（第七识）被染污的缘故，所以第七识内常执第八识为自内我，由此而使得第八识不断集藏分段生死种子。如  《成唯识论》说：或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。

　　6、依种子染污不同而为第八识建立不同的“名”

　　例如：

　　《成唯识论》：今此颂中诸所说义离第八识皆不得有。即彼经中复作是说。

　　由摄藏诸法　　一切种子识

　　故名阿赖耶　　胜者我开示

　　由此本识具诸种子故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果体非一故。能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。解深密经亦作是说。

　　阿陀那识甚深细　　一切种子如瀑流

　　我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我

　　以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底故说甚深。趣寂种性不能通达故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪恒无间断犹如瀑流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道。故我世尊不为开演。唯第八识有如是相。入楞伽经亦作是说。

　　如海遇风缘　　起种种波浪

　　现前作用转　　无有间断时

　　藏识海亦然　　境等风所击

　　恒起诸识浪　　现前作用转

　　眼等诸识无如大海恒相续转起诸识浪。故知别有第八识性。此等无量大乘经中。皆别说有此第八识。

　　所以，结论其实很简单：

　　执藏分段生死杂染种子，我见爱等执藏以为自内我， 此时第八识即名为阿赖耶识

　　分段生死烦恼种子灭尽，不再有我见爱等执藏以为自内我，则称为异熟识

　　若是断除一切善不善业异熟果，最极清净诸无漏法所依止，则称为无垢识，此名唯在佛地果位才有。

　　《成唯识论》说：

　　菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。未得善净第八识故如契经说。

　　如来无垢识　　是净无漏界

　　解脱一切障　　圆镜智相应

　　7、至于【如来藏】，也有多种含义

　　【如来藏】

　　（术语）真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：

　　（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。楞伽经四曰：‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。’胜鬘宝窟下本曰：‘一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。’起信论义记上曰：‘如来藏心，含和合不和合二门，以其在于众生位故，若在佛地则无和合义。’

　　（二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。胜鬘经曰：‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰：‘如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。’理趣般若经曰：‘一切有情皆如来藏。’同述赞下曰：‘此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。’胜鬘宝窟下本曰：‘如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。’

　　（三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。占察经下曰：‘复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。’起信论曰：‘如来藏，具足无量性功德故。’述赞下曰：‘藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。’起信论义记下本曰：‘隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。’梵Tatha%gatagarbha。

　　FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

　　由此可知，如来藏也有不同的含义和说法。

　　8、如来藏即是第八识

　　我们依据“占察经下曰：‘复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业”， 又依据 第八识即此心， 可知如来藏即此心，即第八识，

　　又：佛经中明确说如来藏即第八识

　　《楞伽阿跋多罗宝经卷第四》中佛说：‘大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。’

　　《大乘入楞伽经卷第五》中佛说：‘复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身’

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　　结论，阿赖耶识即是如来藏， 因为他们都是第八识心的不同名字。

　　就好象在佛经里，释迦牟尼   悉达多太子   世尊   薄伽梵   不同的词，其实说的是同一个意思。

　　胜鬘经曰：‘无量烦恼藏所缠如来藏。’又曰：‘如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。’理趣般若经曰：‘一切有情皆如来藏。’

　　宗镜录 (卷47)

　　若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。

　　大方等如来藏经

　　善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。

　　……

　　如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。

　　入楞伽经

　　佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。

　　…………

　　佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。