太虚法师：安海与养正

　　──十九年一月在安海养正中学讲──

　　安海、可说是晋江第一交通便利的商埠，贵校──养正──又是安海文化的中心。太虚今天因候车在这里停了一天，乘此机会来贵校参观，得与各位相聚一堂，这觉得是很有殊胜的因缘！现在与各位偶然相遇，没有什么话可谈，今就将贵地──安海、与贵校──养正作题目，略说几句罢了。

　　“安海”的海字，平常说是水的总汇，积聚成广大渊深的叫做海。然在海字上加一安字，它的反面，我们可推测而知了。因为广大渊深的海，有时起了大风，于是波浪掀天就不安宁了。希望这海澄清不波，所以叫做安海。再将海的意义推广来，就是这人世间积聚很多的人，也得叫做“人海”，而人海也要使之平安。人海里也时常发生险恶的风波，如国家与国家强弱的不平等，种族与种族异类的歧视，阶级与阶级之分裂，在在都足以引起斗争风潮，而人海就变成为很危险了。所以、古人有意谓在汪洋海上不大危险，而最危险的算是人海风波。故这人海，应设法使之无惊浪才好。水积成的海，依佛法的分类，是属于“器世间”的，而我们人是属于有情世间的。然无论这是器、是有情，均是结果，而非原因。能够发生这两种结果的原动力是什么呢？这叫做“业力”。此业力在各个有情分上，有共同的业力与各别的业力之不同：由各别业力故，发生各个有情的自身──有情世间；由共同的业力故，发生有情共同受用的海──器世间之一部分；故此二种之业力，亦是深广无涯，亦名“业海”。此业海由各个有情与共同有情互相冲动激荡，于是成为生存起灭不安定的业海，能使业海安定，这才是根本要图。

　　推进一步，这洪波浩渺的业海，它的原动力从什么地方来呢？这是从各个有情心上发生的。因为每个有情的心，各为其全宇宙的中心──人海业海──，心能统摄全宇宙的因果，故每个人的心，又叫“心海”。心海里藏著种种不同的业的原动力，由现业的力如风一般，击发心海，使生层层的波浪──即种种烦恼与业果，而心海也就不得其湛寂泓澄了！所以、使心海的安宁，也是人生本性上之要求。心海既为每个有情统摄全宇宙一切因果的中心，而这中心不是一个一个固定有实质、互相排拒、互相阻碍的东西，而是互相普遍、互相涉入。故每一个有情心，能融摄融入其他一切有情的心，一切有情的心，能融摄融入这一个有情的心，所谓“一入一切，一切入一”，平等圆遍，自他不二之理性。例如甲有情的心理为宇宙中心时，而乙有情及其他一切有情的心理都为其涉入的助伴；而乙有情的心理为宇宙中心时，而甲有情及其他一切有情的心理、亦都为其涉入的助伴。如是展转相望，主伴重重，竖穷三际，横遍十方，无边无中，无始无终，平等一味，是为“性海”。我们能够发现这本来具足、本来如是的性海时，则一切不平安的现象，都转为平安的胜境了。然此等不平安的现象，并不在性海之外，就在这性海中自相隔碍，自相扰乱，而成心海、业海，与有情的人海，无情的渊海，冲激震荡，不能相融相摄，故不能与一味平等普遍的性海相应。反之、倘能与一味平等普遍的性海相应，那末、这不平安的现象，不但转为平安的现象，且同时于一一现象中，都能表现其普遍平等性海的全体，与性海相应一致，那就不会发生不平安危险的现象了。

　　此一重一重不安宁的海，要怎样使之与性海相应一致而得安宁呢？其最大前提，就在“养正”。养正者，是求养其正性、与这人人本具各各不无的性海相应一致。倘是真能把这正性静养而不失，都能与正性融合无间，则从性海而起的心海的活动，也随之而正。进言之，则由正心而击发动的业亦得其正，由正业所造成的社会人海，也得平安宁静。又由各个人心海平正故，所感得器世间的海，也会波平浪静，不再发生险恶风波了。推其本源，是在养正性而成为正心，发为正业，由正业所创造而成为全宇宙的正气。归结起来，就是这样：“若欲安海真能安海，须是养正真能养正”。(芝峰记)(见海刊十二卷十期)

　　(附注)原题“在安海养正中学校之讲演”，今改题。

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