太虚法师：应病与药之佛法

　　──十二年正月在宜昌佛教会讲──

　　凡事欲穷究竟，必明本源，众生法然，佛法亦然。欲明佛法之为何，当从源头溯起，即是佛因何事而生世？佛法因何事而建立？明斯二者，即识佛法源流，自能融会事理，不生抵牾。原夫诸法实相，本无可说，因真如自性，人人本有，个个不无，在圣不增，在凡不减，所谓离一切相，即一切法，尚无有佛，何况有法！然而我佛住世说法四十九年，权说、实说、横说、竖说、顿说、渐说，传来此土者，不过如大海水之一滴，尚有三藏十二部数千卷之多，则又何故耶？盖佛之一字，即是觉义，法之一字，是轨持义；佛法即是觉──之轨持，以觉法觉众生者曰佛，不觉觉法者曰众生。觉与不觉义相对待，众生与佛义相对待，故佛为众生而出世，佛法因众生法而建立。法华经云：“诸佛为一大事因缘出现于世，为令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以一切佛法开示悟入一切众生，使一切众生开示悟入一切佛法，佛法源头，即在于此，佛法究竟，亦在于此。今以譬喻明之：众生如病者，佛如健全人，亦如医师，佛法如医方亦如医药；因众生有种种病，故佛有种种法，病者得药，疾痼方除，佛法如处方，故佛说有三藏十二部经。世无无病服药之理，故真如自性不可以言说分别，无说而说，盖由此也。

　　众生因无明而有，无明即病，广说为八万四千尘劳，略说有一百八种烦恼，今约为二类：

　　一者、凡夫病，二者、外道病。夫依业果报，而有众生法界，是业报有二种：一者、正报，即诸众生等各各感受此身，皆由先世所作善恶等业，因由此身正受其报，故名正报。二者、依报，即世界国土及器用等具，诸众生等入各各随其果报之身，依此而得住持，故名依报。凡夫人等虚妄执著此依业果报之身，于中强立主宰，或计为我，或计我所，贪求驰逐，造业无穷，盖由始计身为我身，我见既立，则必求种种资生之具，一众生如是，各众生皆如是，二贪相逐，竞争斯起，贪求不得，或得不满愿，必起嗔恚，贪、嗔二根，依止痴住，痴即无明，一切烦恼之本根也。凡此种种，欲为之本，欲有五种：一曰财，即财产欲，如贪求田宅货利等。二曰色，即男女等欲。三曰食，即尝味等欲。四曰名，即声誉等欲。五曰睡眠欲，即昧略为业，令心闇劣者。凡此五欲，悉随痴起，原无自立，诸众生等无明梦中不觉本性，乃有种种贪求，不知五阴之身虚妄不实，犹如水上浮沤，水因气而聚沫，人依业而受身，发业润生，无有穷际，从流溯源，以著我故；所谓凡夫病者，概约如此。

　　二、外道病者，其见较之凡夫稍进一步，亦知五阴之身难可久住，欲求涅槃解脱，惟欲宝爱其身，与凡夫病同，但求住持之道，则迥然大异。然而不出二类：一者、欲即五阴之中择色心质素而控御变化之，以为永住之基，妄计必无失坏，即是涅槃解脱，为神仙家修炼精气神等，是即其类。二者、于五阴外，妄计有造物主主持一切，在一切世间之上，故能不受世间生灭，若以彼为依，一至彼处便脱轮回，是涅槃果，是解脱道；如婆罗门计有大自在天及大梵天等，求生彼天，及基督教求登天堂，皆是其类。斯二种道，虽较胜凡夫，以佛法判之，仍不出虚妄执著。何以言之？六欲、四禅、四空等天，历劫住世，各有短长，然寿命终有穷极，如非想非非想处天寿命八万四千劫，可谓至长，然经此劫已，复归生灭，不过短中稍长，暂中稍久耳：故不出三界因果，不出五趣升沉，无一真实。

　　我佛世尊为对治诸众生等种种病故，立四圣谛：一者、苦谛，总则、六道生死，别则、二十五有，生死梦中，不识蕴、处、界法，虚妄执著，既依业报之身而著我，不知是身即为众苦之本，饥渴寒热，嗔恚惊怖，忧悲老死，逼迫身心，无所宁息。审谛蕴、处、界法，似有身相，名假施设，实不可得，是为苦谛。二者、集谛，审谛此身皆是过去无量世等烦恼业招集所致之苦报，而现在烦恼业，复为集起当来苦果之因，是为集谛。三者、灭谛，即是涅槃胜果，审谛无为无起诸法，能证涅槃寂灭之理，五钝五利诸烦恼结，皆择令永寂不起，是为灭谛。四者、道谛，正知、正慧，通理无碍，审谛由此道故，能得胜果，为诸有情勤求解脱，若三十七品、四十心位等，是为道谛。苦果集因，是世间因果；灭果道因，是出世间因果。知苦、断集、慕灭、修道，是为佛法。观四谛境，修四谛智，是为学佛。

　　以上略述佛法源流，至修菩提之行，法门无量，即以言说分别，非匆卒所能尽。而是中念佛一门，即持阿弥陀佛名号求生极乐之法，最为简而易行，普被三根，上则法身大士，下逮十恶凡夫，一念回心，十念相续，便阶圣境，虽有九品次第，同属圆证圆修，真简中之至简，亦圆中之至圆！法海无涯，惟求果腹，志菩提者，应勤斯学！(王邕记)见见海潮音四卷六期)(附注)原题“在宜昌佛教会演说词”，今改题。

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