太虚法师：怎样去作军官

　　──十八年十一月在长沙第一军官讲习所讲──

　　一　绪言
　　二　动于慈悲而止于所宜
　　三　精于智能而忠于所信
　　四　勇于为公益牺牲而耻于为私利争斗
　　五　本于有所不为而后有所为

　　一　绪言

　　今日承胡所长的雅意，邀来此与各位说佛法，非常的欣幸！虽然佛法本无可说，然亦不妨随缘而说。贵所题名曰军官讲习所，是中国国民革命军军官之学习所，各位将来都是要为军官的，一言一动，皆于全国国民有莫大之关系。即要养成实行国民革命的精神，有此精神能力，方可以一当万，可将向来一切不良的习惯打破，而建设良好的社会。良好的社会实现，则国家以至世界，无不完美。故中山先生对军人演说，亦专注重革命的精神。有革命的精神，即可牺牲自己，为大众人民谋福利。如是用心，则与佛学一致。大乘佛学，即是要自己茹辛啖劳，为大地众生谋幸福；然又不是盲从而动的，是有主义以为目的的。今可分数项来说：

　　二　动于慈悲而止于所宜

　　中国革命军，是为国际的地位不平等，及主权不自由，国内则人民常在军阀之压制中过生活；国民革命，就是改革不平等的为平等，不自由的成自由，使全国从压制中解放出来，得到平均利益，这是国民革命军的出发点。佛学就是要学菩提心，行菩萨行。从大慈悲，求大觉悟的心，名菩提心，亦名大悲心。观见世界众生，具一切悲惨的痛苦，而同在苦中复互相竞争障碍，苦上增苦，很可怜悯！于是而生出一种大慈爱心，要谋一种善巧方法来解脱此世间痛苦，遂了知一切众生之苦，皆由不觉而招。要脱此苦而得乐，即要得大觉悟。欲令众生得大觉悟，须先自得大悟觉，此即是学佛人的责任心。所谓行菩萨道者，广而言之，为令无量世界一切众生得大觉悟；切近言之，即为全世界人类或全中国国民，除痛苦而谋安乐，牺牲自己一切去供献众生，为众人谋利益。可是要实际的去实行，说说是算不了数的。此种精神，与革命精神同一性质。但佛学由全宇宙慈悲所发出的精神，范围极其广大，目的至为深远，非一时可以达得到的，要一步一步的去作实现的革命。如革命军先谋中国共同之利益，而来革命一样。这样的发心，即是发菩提心；如是的工作，即是实行菩萨之行。故说佛学之精神，与革命之精神，是贯通的。由动机上言，为人群谋利益，则同是慈悲心。有了慈悲心而为人群除痛苦、解束缚，打破一切的障碍，即有奋不顾身之精神。如中国国内有种种的障碍，要去铲除他，非恃军人之力不可。国内则所谓帝国主义，用军政经济强力来侵夺中国人民的利益，我们若为中国人民谋利益，亦非排除他不可。欲排除他，则舍了军人，又不能够。如是种种动机，皆是要为大众谋利益，故皆是慈悲心。然此慈悲心的行动发出以后，即要止于所宜！如现在中国国内的障碍，是军阀，我们将军阀打倒了，但自己再不要为军阀才对。国外则为帝国主义侵扰，但我们将他排除，自己能独立以后，也再不要变成帝国主义去侵夺他国，等他国再来打倒我们。恰恰止于所宜之分位上，对内不变成军阀，对外不变成帝国主义，而以应为被压迫民众及弱小民族谋利益，方为止于义之所宜。

　　三　精于智能而忠于所信

　　在佛学上言，行菩萨道，应当精于智能，忠于所信。倘无智能，即要有错的或无效的行动。行动若错或无效，则自己虽然牺牲，而为众人谋利益之目的，仍不能达到，甚或反加损害。故要达到目的，就要精于智能。智能即是好的智慧及能力。在佛学上有“无量法门誓愿学”的话，就是要将精巧的智能，预备充足，然后其行动方有好的结果。虽有智能，若不能忠其所信，则漂荡无主，亦不能达到所期之目的。佛学中言菩萨由种种法门而达成佛之目的。但须确知信佛与众生法性平等，但应信仰已成佛者为标准，以佛已能证明全宇宙人生之真性，我现在要达到此目的，即要发心学佛，行菩萨行；摄同志同行者，造成比我现在所住更好的世界。故佛学的无量智能，皆要忠于所信，换句话说，即是要皈依三宝。而革命军亦然，既要精练军事的智识技能，尤要忠实于主义的信仰。今中国所信的，就是三民主义，忠于三民主义，更须忠于能实行三民主义的领袖，及同志的团体。若智能充足，而又忠于所信，就有非常的能力，能实现非常的成功。

　　四　勇于为公益牺牲而耻于为私利争斗

　　然更要有大无畏不顾一切的勇猛精神。但要勇于为公益牺牲，而耻于为私利斗争。仲尼云：“知耻近乎勇”。倘若为公益不肯牺牲，为私利而起争斗，即是不知羞耻者，即非有勇者。如此、则革命精神，涣散无存，革命目的亦即不复能达到。而在佛学，亦即失其为菩萨行了。

　　五　本于有所不为而后有所为

　　在佛学之修养上，即由戒而定以至于慧。戒者、戒有所不为之事，去作当为之事。定者、以平常之精神是散漫而不一的，常被外面之色香等所引动；要精神统一，要不为万物所转，就要定之能力，方能使精神统一而不散漫。精神统一之后，方能达所要之目的。要达此目的，就要戒要定有所不为。故军人要有谨严之纪律，若无纪律，任意而为，则全体散漫，行动必无所成。尤要有指挥统一之命令，在人类团体之组织，军队为最有纪律之团体，若不能指挥统一，则可成为己与己斗，自与自争的流弊。所以中国国内，近年常有争斗，卫民的反以害民，皆是由无纪律的军队，军令不统一，军纪不严肃所致。军令军纪，即是限制其有所不为，而必为所当为的。故军人须遵守纪律，且服从命令。遵守纪律，即佛学的戒，服从命令，即是佛学的定。故要有实行革命的精神，就有“本于有所不为，而后有所为的”两句话。今日所供献诸位的，就是这一点意思。(绍奘记)(海刊十一卷五期)

　　(附注)原题“大师在长沙第一军官讲习所演说辞”，今依当日讲题改。

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