法空恩师讲《广论》49讲

　　阿弥陀佛，诸位大德、诸位同修，大家晚上好：今天又是我们一次殊胜因缘聚在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们做加行。(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　我今发心为救度尽法界遍虚空界一切如母有情于生死大海中拔苦与乐而成佛、为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！ 诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此广论。前面我们已经将七支供以及供曼茶的简单观想方法、传承体系、六加行说的都很清楚了，今天要讲的就是启请加持颂：三大事启请　(此处应供广曼荼罗，次由三大事之门而作启请：)

　　在承传加持里面，我们主要是根据《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》来讲。讲述道次第的传承上师启请，第六加行法为如教授启请。决定令于相续和合，三事求加我们前面也说过了，主要是在我们修持方面，启请上师三宝加持我们相续，我于一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，一切的颠倒心，惟愿加持消灭；凡恭敬善知识的一切不颠倒心，惟愿加持顺利生起；惟愿加持熄灭一切内外秘密障缘。从恭敬善知识起一直到止观双运这些我们都要启请善知识加持。道次第的承传，传承上师启请加持我们现在讲一下：现在讲到的就是第六支的前行，皈依上师和三宝之前，启请诸尊佛菩萨圣众加持我的心续，我与一切如母有情从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相(所知障、烦恼障，我执、法执)，所有一切颠倒心，悉皆消灭，凡是恭敬善知识的一切不颠倒心顺利增长，所有一切内外违缘究竟熄灭。诵到这一段的时候应该仍然双手捧着装好的曼茶供，供养的时候，就是这种启请供养曼茶。这段文的大意就是：为了求得菩提道次第每一章、每一题、每一科里面都能得到加持而生起觉受，不生起颠倒的心，熄灭一切的障碍，来做供养。在诵完上面一段原文以后，把曼茶盘的盘子向自己方向倒掉，倒在盆里、屋里都可以。这就是三事求加里，启请加持里面的发心。如果要以这个仪轨与曼茶加行合修的话，修行的人应该在这里做许多次曼茶供，反复做供养；不是只做一次就可以了。如果想多做几次，应该在诵完以后把曼茶盘向自己方向倒的时候，再用手拿着曼茶盘的盘底，重复刚才所教的再做一次曼茶供。跟着下来仪轨当中，给大家读了略长的启请文，就是

　　道次第传承上师启请　(第六加行法为如教授启请、决定令与相续和合：)

　　这个有好几种翻译，在我们每天念的34页里《上师供》里面跟这个稍微有所不同，包括能海上师的菩提道次第科颂里面又是一种翻译。

　　今天我们念诵的仪轨就是《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》，启请文大家不一定见过，将来我们会把他打印出来，发到网上叫大家看，现在这个加持文，我就依据这个仪轨，而不依据《上师供》给大家念一遍：

　　吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座，

　　由大恩德之门哀摄受，伏请赐予身语意悉地。

　　无等向导大师"薄伽梵"，最上补处至尊"无能胜"

　　无能胜是弥勒菩萨的异名。薄伽梵就是佛。前面两句讲述的就是赞颂上师，后面就是佛、在往下就是传承了：

　　佛陀授记圣者"无著"足，三大佛菩萨前我启请。

　　南洲智者顶严"世亲"尊，获中观道"圣者解脱军"，

　　安住信地"尊者解脱军"，三大开世间眼我启请。

　　成最稀有之处"最胜军"，深道净治相续"调伏军"-

　　广大行藏"昆卢遮那"师！三大众生亲友我启请。

　　宏扬般若胜道"狮子贤"，普持佛陀教授"孤萨黎"，

　　悲悯摄受众生"具善"师，三大众生商主我启请。

　　娴熟菩提心法"金洲"师，主持大车轨辙"燃灯智"，

　　光显妙道"敦巴仁波切"，三大圣教栋梁我启请。

　　无等善说导师"释迦顶"，遍集请佛智慧"文殊"尊，

　　见甚深义胜圣"龙猛"足，三大善说顶严我启请。

　　显明圣者密意"月称"师，"大理杜鹃"为彼最长子，

　　佛子"第二正理杜鹃"足，三大正理自在我启请。

　　如实观见甚深缘起故，主持大车轨辙"燃灯智"，

　　光显妙道"敦巴仁波切"，南洲二大庄严我启请。

　　瑜伽自在吉祥"贡巴瓦"，深三摩地坚固"内苏巴"，

　　遍持毗奈耶藏"塔玛巴"，边地三大灯炬我启请。

　　承担精勤实修"虚空狮"，获得正士加持"虚空王"

　　舍弃世间八法"狮子贤"，"贤善佛子"足下我启请。

　　具菩提心视众如爱子，获得本尊摄受并加持，

　　引导浊世众生善知识，"处空幢"师足下我启请。

　　绍隆佛种知识"博朵瓦"，观慧无与伦比"霞惹瓦"

　　继承菩提心法"伽喀瓦"，三大满众生愿我启请。

　　教证主宰菩萨"笈浦巴"，无垢"教法自在"大智者，

　　三界"众生依怙"大宝师，三大上座尊前我启请。

　　具足净戒香馥"桑钦巴"，十万律藏之王"措那巴"，

　　至对法海彼岸"蒙扎巴"，三大众生向导我启请。

　　具有甚深广大正"法"故，成诸有缘众生之"依怙"以诸"贤"善事业宏圣教，吉祥上师足下我启请(此颂包含却嘉桑波(法依怙贤)之名。)

　　这是一段长的传承上师的祈请文，大家不一定熟悉这上面的名字，这里是将来做为细细学习而给大家介绍。承传加持文就如同一个家谱，你要知道道次第传到现在怎么下来的，一直从释迦佛到现在辗转传下来的，深广两派这些承传师长，加持派、教典派、嘎当派承传是如何，这些我们将来都要细细的学，这些都是启请他们加持我们，下面接着我们往下念：

　　成就大自在者"尸罗燃"，如理依止知识"童子光"

　　大乘道净相续"杰贡"足，三大佛子菩萨我启请。

　　主持稀有德藏"桑结温"，获得正士加持"虚空王"

　　舍弃世间八法"狮子贤"，"贤善佛子"足下我启请。

　　具菩提心视众如爱子，获得本尊摄受并加持，

　　引导浊世众生善知识，"虚空幢"师足下我启请。

　　无缘大悲悯藏观自在，无垢智慧之王妙祥音，(妙吉祥也就是文殊菩萨)

　　雪域智者顶严宗喀巴，"善慧名称"足下我启请。

　　成就自在大师"妙祥海"，"智成说法如日善吉祥"

　　主持耳传法藏"跋索杰"，三大无比上师我启请。

　　获得双运之身"法金刚"，现证三身"嘉瓦温萨巴"

　　教证正法主宰"佛智"足，三大智成上师我启请。

　　主持"善慧法幢"之大士，彼师心传弟子"宝幢"足，

　　光显妙道大师"善慧智"，三大至尊上师我启请。

　　"语自在慈"宏扬能仁教，彼师心传弟子"善慧誉"

　　功德"无边"富足如大"海"，三大具恩上师我启请。

　　"善慧妙智教法增广"主，具足"善慧解脱"诸有情，

　　善巧"惠施""善慧"佛教法，三大无等上师我启请。

　　"贤劫"第四导师"教"证法，以讲修二主"持"无等伦，

　　恩德无比根本上师前，三门具大恭敬我启请(此颂包含洛桑绛贝伦珠之根本上师格桑丹增(贤劫持教)之名。)。

　　多闻现为教授具圆轮，二次第行兔影甚明了，

　　有缘化机暗除君陀友，"持教智成"足下我启请("具圆轮"、"兔影"、"君陀友"三者均为月亮的藻词。)。

　　普摄三世无馀归处身，善演"善慧妙祥"善说语，三学因果"任运"大海意，具恩化身上师我启请

　　此颂包含洛桑绛贝伦珠(善慧妙妙吉祥任运成就)之名。在我们《上师供》三十四页到三十八页都是承传加持，启请加持文，祈祷的意思

　　具足"慈"爱等等诸圣财，心中富足主"持"圣"教"主，四"业"普被具足"大海"衣，至尊上师尊前我启请"具海衣"为大地的藻词。此颂包含帕绷喀大师法名降巴丹增成烈嘉措(慈氏持教事业海)。

　　遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁，悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我敬礼。

　　这是猛力启请传承上师，每个传承和每个传承还不一样，象我们《上师供》里面的传承上师，是我们格鲁派如来康萨派里面的承传；包括格鲁派的大善知识，如夏坝活佛，他们有他们的承传加持文；祈竹仁波切他们有他们承传加持文。体系不同，就有不同的加持文。主要的目的就是启请加持，使自己消除障碍。这是一种翻译

　　另一种是别的，但是意义是相同的，我们在把另外翻译过来的给大家念一下：

　　具德根本上师仁宝哲  安坐于我额顶莲月上 大恩大德慈悲垂摄持 祈请赐予身语意成就

　　我们《上师供》也讲：『具德根本无上大宝师,安住于我顶尖莲月轮,大恩难得门中随摄引,身口意三悉地使我成。』这是《上师供》里面第一颂就是赞叹自己的根本上师，安住于我额顶上的莲花上，大恩大德随摄持，也就是『大恩难得门中随摄引』,祈请摄持身语意成就，所以『身口意三悉地使我成』使我得到上师身语意的加持，得到诸佛菩萨身语意的功德

　　无上导引师长薄伽梵 补处无可胜怙弥勒尊 佛所授记圣无著大师 佛与菩萨三尊诚祈请

　　这就是承传佛到补处菩萨弥勒佛，所授记无著大师，佛与菩萨三尊诚祈请

　　阎浮胜贤顶庄严世亲 证中观道圣者解脱军

　　这就是介绍大成就他们主修的法门以及对佛法所作的贡献。

　　住信解地尊者解脱军 启世间眼三尊诚祈请 所行希有神奇殊胜军 以甚深道净续调伏军 广行宝库毘卢遮那师 众生眷属三尊诚祈请 广弘慧度胜道狮子贤 尽持佛授口诀孤沙利 慈悲摄持众生格哇赞 众生导师三尊诚祈请 精持菩提心义金洲师 善承大乘教统阿底峡 显妙道松顿巴仁宝哲 圣教正柱三尊诚祈请 辩才无伦导师释迦顶 总摄一切佛智妙吉祥 观甚深空性义圣龙树 言教顶严三尊诚祈请 显扬圣者密义月称师 月称所传上首大智鹃 佛子第二智鹃大师兄 正理自在三尊诚祈请 甚深缘起如实而观察 善承大乘教统阿底峡 显妙道松顿巴仁宝哲 庄严阎浮二尊诚祈请 瑜伽自在具德冈巴华 空性禅定坚固纽素巴 善持一切律藏德玛巴 边域灯炬三尊诚祈请 奋励精勤修行虚空狮 众上师所加持虚空王 断舍世间八法狮子贤 及佛子贤足前诚祈请 菩提心鉴众生如己子 本尊慈悲摄受垂加持 浊世引领众生导师尊 虚空宝幢足前诚祈请 绍法王位尊师博朶华 智慧无有匹敌沙那华 分承菩提心性哲喀华 满众生愿三尊诚祈请 教证权威哲布巴菩萨 教理自在无垢胜贤哲 三界众生怙主仁宝哲 三大长老尊前诚祈请 善持清净戒律桑青巴 戒律般若权威措纳巴 精通如海对法蒙札巴 众生导师三尊诚祈请 娴熟精通深广正法义 一切有福众生所皈依 贤善事业广弘圣教尊 具德上师足前诚祈请 大自在成就者戒律燃 如法依止知识青年光 以胜乘道净续戒狮子 法王高足三尊诚祈请 持希有功德藏桑杰温 众上师所加持虚空王 断舍世间八法狮子贤 及佛子贤足前诚祈请 菩提心鉴众生如己子 本尊慈悲摄受垂加持 浊世引领众生导师尊 虚空宝幢足前诚祈请 无缘大悲宝藏观世音 无垢智慧之王妙吉祥 雪国圣贤顶严宗喀巴 善慧名称足前诚祈请 自在成就圣者曼殊海 言教殊胜如日贤成善 善持耳传教授跋梭哲 最胜上师三尊诚祈请 证得金刚持位法金刚 证成三身法王严撒巴 教证二法权威佛陀智 三大贤哲尊前诚祈请 持教尊者善慧法幢师 与其心传弟子胜宝幢 显扬善道圣者善慧智 三大至尊上师诚祈请 传宏能仁法教语王慈 与其心传弟子善慧誉 犹如大海无垠功德全 大恩上师三尊诚祈请 善慧法王教理善施演 一切轮回众生尽度脱 善慧智弘教尊与慧贤 无等上师三尊诚祈请 贤劫第四佛授教证法 以讲以修持教无与伦 不共大恩根本上师尊 身语意门虔敬诚祈请 教法多闻意解慧增广 双鹿明听二种次第行 所度有福众生除冥日 持教智成足前诚祈请 三世众生依怙所集身 善慧曼殊擅诵格言语 任运成就三学如海意 大恩化身尊前诚祈请 慈心戒律诸等圣财宝 善满心续持教上首尊 四种事业遍满大海衣 至尊上师之前诚祈请 语王善慧法藏持教柱 广大法业幻化之海洋 统御三有威德力无匹 尊胜解脱圣者诚祈请 于佛教中有如佛第二 善持教证正法无与伦 尊胜法业统理三域者 至尊上师之前诚祈请 总集一切善慧法王智 清净无垢持教上首尊 分集无量怙主善智海 大恩上师足前诚祈请 尽观广大无边经论眼 解脱贤劫众生胜津梁 慈愍为导善巧方便具 宏法善知识众诚祈请 愿于具德上师之事行 不起刹那丝毫之邪见 凡见所作皆善起敬信 师之加持进入我心中

　　这段祈请文的名字就叫《启胜道门》加持文，这在菩提道次第纲要里面也有。包括我们上师供里面三十四到三十八页，这都是启请加持的。这四种，也就是上面读的两种以及纲要和《上师供》里面没有读的两种，都是启请加持的，这个文就是起到加持作用的。包括从传承第一代开始释迦牟尼佛到下面自己师长的历代承传，启请加持都在里面，现在清定上师圆寂了，还没有启请加持文，我准备写一写。将来大吉活佛这些都要写，赞叹上师功德事业成就，都可以写他们承传启请加持文。

　　如家谱一样的历代传承启请加持文，让我们知道我们法脉从哪里来，今天如何得到，在《上师供》三十八页里面有赞叹能海上师的四句话，有能海上师写的赞叹康萨仁波切的四句话:『韵音语王欢喜智慧主  能仁教传心藏正法模 』赞叹康萨仁波切就像能仁教传心藏正法模：释迦牟尼佛的教传的心脏，正法的模范， 韵音语王就是说法任何众生都欢喜，所以称为欢喜智慧主。还有『四辨无碍自在善巧胜  莫可比伦至尊求加持』莫可比轮就是无与伦比。清定上师又写赞叹能海上师的功德『贤慧法藏圆满传东土』这是赞叹能海上师千辛万苦到藏地求法，看《能海上师传》就知道能海上师跋山涉水，历尽艰辛，七次到藏地求法，将法翻译成汉文传到汉地，广为弘传。所以说『贤慧法藏圆满传东土』贤慧法藏就是指宗喀巴大师和佛陀的教法法藏，圆满传东土就是圆满无误地一点不漏的传到汉地；『显密法幢随方普建树』显密法幢就是建设道场，全国各地建寺院，随方普建树就象树林一样，建设道场弘扬教法，『正法久住**转无休』为使正法久住，能海上师也写了四句话『稽首近慈大愿王  蜀川台山建法幢』稽首近慈：近慈是能海上师到汉地开创的第一个道场，就是近慈寺，这也是汉地第一座唯一的格鲁派的道场。但是汉地没有格鲁派密宗道场，近慈寺就在成都，所以他的弟子第一句话就是赞叹他『稽首近慈大愿王』『蜀川台山建法幢』蜀川就是指四川，能海上师在四川很多地方都建了道场，如近慈寺、铁象寺，能海上师的法子如清定上师、隆莲法师等等。包括云雾寺，降伏寺等等很多的寺院；台山就是指五台山，五台山就更不用说了，象我们的法很多支都在五台山存在，能海上师为了保留这个法将来不灭，所以到五台山建立了慧灯堂上，五台山吉祥律院清凉桥吉祥寺就是慧灯堂上，续佛慧命象灯一样延续下去，所以成慧灯堂上，那是我们的根本道场。如祖亭一样，所以就讲能海上师『蜀川台山建法幢』；『愿回正法五百年』这是能海上师发愿，就是我们刚才讲的『正法久住**转无休  根本上师摄引求加持』这是清定上师赞叹能海上师，为了使正法久住，能海上师发愿『愿回正法五百年』，『律密性相齐放光』律：密法主要是在戒律上要严持，律密：为什么要讲律呢？因为律是根，你学密法学的再好，密法再好，成就再大，你没有戒律摄持没有用，所以能海上师在汉地就非常注重弘扬戒律。你看他培养出来的弟子如清定上师，以及现在非常有名的多宝讲寺的智敏上师，都是他的法子，他们持戒多么精严呀！五台山的寂度和尚、清海上师、慧海上师、国护师等等大上座师，都是他的得意门徒，『律密性相齐放光』是讲承传的。

　　我们要知道承传念诵，一个是祈请加持的，也就是使自己学修方面得到加持，能得到受用，破除障碍，在道次第的修学当中，能远离颠倒，能够获得正知正见；另外可以了解家谱，了解他们的修行成就、功德事业、主修法门、弘扬的事业、身语意的事业，教法的来龙去脉等等体系家谱。

　　在往后就是略修道次第文，也就是诵完祈请文以后，再诵：《普善德根本》也就是略修道次第的承传加持文：道次第有两种，一种是我叫大家背的法尊法师翻译的三十八颂，另外就是我们每天讲经前念的菩提道次第摄修加持颂。他们都是有关这方面的，只是翻译不同，在我们念诵次第仪轨里面，虽然与上面有所不同，但是跟三十八颂与《五字真言》的菩提道次第摄修加持颂的意思都是一样的，他们都是为了摄修方便，读这个颂子就能了解整个道次第的含义了，下面我给大家读诵一下：

　　一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，

　　善了知已自当多策励，以大恭敬依止求加持．(依止善知识)

　　侥幸一次得此具暇身，当知最极难得具大义，

　　遍诸昼夜相续恒无间，生起取坚实心求加持。(暇满难得)

　　身命动摇犹如水中泡，速疾坏灭之故当念死，

　　死後如影于形紧相随，黑白善恶业果恒随逐。(念死无常)

　　于此获定解已罪过聚，纵极细微亦当作断除，

　　尽力成办一切善资粮，常不放逸谨慎求加持。

　　受用无饱一切痛苦门，不可保信三有众圆满，

　　见过患已于彼解脱乐，当生大希求心求加持。

　　以此清净意乐所引发，正念正知极大不放逸，

　　以彼圣教根本别解脱，作为修持心要求加持。

　　正如自身沉没有海中，一切慈母众生亦如是，

　　见已荷负救度众生担，胜菩提心纯熟求加持。

　　惟具发心若不学三戒，当善了知定不成菩提，

　　故应发起猛力大精进，学习佛子律仪求加持。

　　于颠倒境弛散能息灭，且能如理观察真实义，

　　由是止住妙观双运道，速于相续中生求加持。

　　共道净治转成法器已，一切乘中最胜金刚乘，

　　有缘士夫最上之津梁，速疾顺易趣入求加持。

　　彼时成就二种悉地本，谓护清净律仪三昧耶，

　　获得不假造作决定解，纵舍生命守护求加持。

　　复次续部心要二次第，诸般扼要如实通达已，

　　勤行四座瑜伽不散乱，如正士语修习求加持。

　　开示如是妙道善知识，如理修习诸友坚固住，

　　内外一切中断障碍聚，悉皆速疾消灭求加持。

　　一切生中不离清净师，恒常受用正法大吉祥，

　　地道功德完全圆满已，速获金刚持位求加持。(忆念文义而作念诵)

　　这就是我们每天在讲之前都要念的摄修加持颂，包括三十八颂，整个道次第的内涵都在里面了。我们要常念，念的时候要随文入观。在我们讲第三遍时，讲过菩提道次第摄修加持颂，从暇满难得到止观双运都说了，道次第的承传加持《上师供》里面也有，在五十八页：

　　福田正士至尊上师前 诚谨供养作白而求请 等同上师安乐解脱身 喜怡自在随护求加持

　　一直到：六十五页：

　　须要缘会究竟能全美  不致劬劳成聚如山使吉祥

　　显密的次第、圆满成佛等等都在里面，如果将来你把道次第学明白了，这些念诵你在念的时候就能思维出法意来。如果你对道次第没有学通达、不了解，那么你念诵求加持的涵义，你摄修都摄修不起来。因为这个道次第叫你挨个读一遍你恐怕读不了，恐怕三个月也读不完，但是摄修加持颂、三十八颂或者我们每天讲经前念的颂子，《五字真言》《菩提道次第摄修加持颂》等等，颂子也只不过一页两页，念一遍就等于道次第摄修一遍，所以首先要学明白、通达了才能行。

　　另外一种翻译有所不同：

　　53页菩提道次第摄颂求加持，包括我们每天开讲之前的颂子，他翻译不同，但是大家要读、大家要背、大家要观修，就观修我们每天在讲经之前念的那个菩提道次第摄修加持颂，这个颂文是宗喀巴大师亲自做的，他内容的涵义包括了菩提道次第每个主要的题目、每一章、每一品、每一节在内，诵这个文有一个传统，四句是一颂，每到求加持的时候应该把这个句子颂两遍，但是我们现在就是依我们上殿的传统，就念一遍就好了，但是观修道次第就是两遍。

　　收摄资粮田

　　具德根本上师宝  安住我顶莲月座肯赖大恩垂摄受  赐予身语意悉地

　　就是我们常讲的：

　　具德根本无上大宝师  安住于我顶尖莲月轮大恩难得门中随摄引  身口意三悉地使我成

　　念这四句话的时候，我们观想资粮田所有的诸尊、圣众，由外向内融摄一起，最后只剩下主尊，他周围的传承体系上师、本尊、菩萨、空行、护法、勇士等等，都融摄到主尊中，中间就一尊主尊了。主尊又作180度的旋转，来临到自己头顶上，但变成了释迦牟尼佛的形象，面向与自己是一致的。在观想融摄的时候，除了自己在世的师长以外，其余所有的诸尊都化光融摄到主尊里，本来坐在主尊前方在世的师长并不化光融摄，因为他活着不能化光，而应该观想为直接进入主尊的心中，这必须要注意。

　　收摄资粮田在《速道》前行念诵次第依规里面有一段文我给大家念一下：

　　吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座．由大恩德之门哀摄受，伏请赐予身语意悉地。

　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦主尊之前我敬礼。

　　师为无上大师佛陀宝，师为无上救怙正法宝，师为无上向导僧伽宝，普摄归处尊前我敬礼。

　　实设意变供养尽奉献，无始所积罪堕悉忏悔，凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请安住，为诸众生旋转正**，自他诸善回向大菩提。

　　四洲须弥日月并七宝，宝曼荼罗普贤供养聚，供养上师本尊及三宝，伏请悲悯纳受垂加特。(上师至于顶上，略供七支及曼荼罗)

　　第一段就是我们《上师供》中的第一颂『具德根本无上大宝师』那四句，第二段就是我们《上师供》中的第二颂，翻译不同，《上师供》里的翻译是：『具足百千妙善所生身  能满无边众生愿欲语 如实而观遍知无尽意 于是释迦主尊求加持 』，翻译不同，但是意思师一样的。

　　后面就是赞叹你师长的功德，就象我们《上师供》中讲的『师是三宝师是本尊师是明妃护法尊  从今受持竟菩提中皈师永不皈依余 』除了我师父、善知识以外谁都不皈依，永不皈依余 就是如何都不去依靠，只依靠上师三宝，自己信心要坚固，任何不是正知正见的，那些邪道外道邪师那更不可皈依了，皈依了还得了吗？那就成就不了了。要皈依具德的善知识，所以说『如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引』希望善知识用慈悲的钩摄引我加持我，也就是说先引于钩牵，后引于佛智，这都是善知识善巧方便的智慧，『离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随 』在五十六页《上师供》这句长文，四句短颂主要就是赞叹师长的功德，有善知识依止的好处，功德殊胜利益我们前面也都讲了：师为无上大师佛陀宝，师是三宝师是本尊，师为无上救怙正法宝,师是明妃护法尊，师为无上向导僧伽宝，普摄反皈处尊前我敬礼。

　　『实设意变供养尽奉献，无始所积罪堕悉忏悔』，一切实设的供品－－真实摆的供品，包括观想出来的供品，尽奉献就是都供养奉献；无始以来所积的罪堕，罪――罪障，堕――积集了罪以后必定要堕落恶趣，知道有罪必定会堕落，就要去忏悔。

　　『凡圣所修诸善皆随喜』，凡是善知识、佛菩萨、声闻圆觉等只要是圣人乃至薄地凡夫所修的所有的善、发的所有的愿皆随喜，『乃至轮回未空请安住』轮回未空前请你们安住，就是长久住世。

　　『为诸众生旋转正**，自他诸善回向大菩提。』自己和众生的所有功德回向大菩提，我们不管做什么事情都要以这个发心；『四洲须弥日月并七宝，宝曼荼罗普贤供养聚，供养上师本尊及三宝，伏请悲悯纳受垂加特。』念到这时，上师到自己的头顶上，然后略微供养七支供和曼荼供。

　　这就是收摄资粮田方面的颂子，实质上在《上师供》中都有，大家平时不注意，只是念一念而已，从不思惟它的法义，实质上这里面的法义非常殊胜，关键看你怎么思惟。

　　象《上师供》50页：『无始时来不善罪恶等  自作教他见闻随喜类 具足大悲面前诚意悔  忏且补缺未做严律仪』一直到『寿延健康永永做摄持  使我速入双运金刚位』这都是祈求上师加持、生慧、用功办道、消除障碍等等，大家念的时候不在乎，法义就贯穿不到身心里。所以我们要常祈祷、常念、常发愿，这个文将来都会教给大家的，现在心中只要有这个概念就行了，因为大家现在手里都没有这个文字嘛，将来会整理成文字让大家念诵，念诵熟了再教观修，观修熟了再教实践，一步一步来。

　　另外一种翻译是：

　　俱胝妙善所生身  满足无边众生语 如实尽观所知意  释迦教主诚礼敬无上导师佛陀宝  无上救者正法宝无上引导僧伽宝  皈处总聚尊前礼实设意变无余供  无始积罪尽忏悔圣凡诸善皆随喜  轮回不空请安住为众生转正**  自他众善回菩提四洲须弥日月七珍宝  妙宝曼荼普贤供养聚供献上师本尊三宝前  恳请垂悲受已求加特

　　在诵上面这个文时，我们要对顶上的释迦牟尼佛，作简略地供养七支供或者简短的蔓茶供，就是那四句话：“遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。嗡 意当谷入(日阿)那 曼茶勒更勒雅达雅麦”为什么我们每天讲经之前、回向要供养蔓茶就是这个道理，自己的上师融入到释迦佛在自己的顶上，释迦佛与自己的根本上师无二无别，供养蔓茶的时候结蔓茶的手印。

　　这就是收摄资粮田，前面也供养了、也祈请了、也沐浴了；正行也请了加持了、也实修了道次第了，这时就该送回去了。就象人一样，请客来以后，还要送客啊。这就是观想的程序。

　　第十三项：安橛启请

　　具足四身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　离障法身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　大乐报身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　种种化身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切上师上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切本尊上师尊-能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切佛陀上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切正法上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切僧伽上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切空行上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切护法上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。

　　总的来说，就是从上师、本尊、菩萨、三宝、空行、护法、勇士等启请，安金刚橛。这个时候可以观想头顶上的能仁王――释迦佛，就是自己的具德根本上师。以上这段文，是一切加持最大的启请，我们把所有的本尊、佛包括他们的三身，以及资粮田其他的一切圣众，看成与自己的上师无二无别而作启请。

　　到这地方就修完了属于前行的六部分，然后观想自己头顶的释迦佛与自己的上师无二无别，然后诵顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛，念诵咒：嗡　牟尼　牟尼　麻哈牟尼耶　娑哈(念诵咒的数量随意)。

　　这就是种种的发心、供养、承传、启请，说得很清楚。愿大家在这里好好地思惟法义，好好地启请加持，好好地发心。

　　前行的六部分说完了，现在我们要谈的是正行修持的方法，现在是到了一座修持的中央――正修的主体，这就是正行的禅修方法。

　　现在先讲正行时对任何道次第的每一章、每一节的禅修方法，从依止善知识、念死无常到暇满难得等等，这些将来都要观修的。这些禅修方法在正行时都需要做的，然后以前面说过的事师的教法为例子，讲解禅修的方法，以便大家能够理解。现在我们讲第一点，对任何道次第的每一章、每一节、每一科的禅修方法。我们必须预先决定这一座要修哪一章、哪一节、哪一个课题。比方说，我是修下士道里面皈依三宝，还是念死无常，还是暇满难得，并非任由自己的心临时来抉择，或者中途更换，而必须预先决定。修持每一品、每一节、每一章题的时候，必须顺着道次第的先后来禅修，从依止善知识，一步一步向下，不可今天修基本的部分，明天修最高的部分，后天又修中间的部分。为什么要依次序先后修呢？这是因为后面每一章、每一题的内容的觉受的生起，正取决于前面所得到的觉受。整个道次第的各个环节，就犹如一环套一环一样，在实修时应该以经论所说的、师长口授的、个人的经验合起来，把心放在思惟、观察和分析每一课题的内容上，仔细思考题目中有关的教法，来培养出相关的觉受。一旦你心散乱了，我们把他轻轻地带回来，稍微略有觉受的时候，就要把心力尽量专注在这种觉受上。一旦心念不集中时，再重复刚才所说的观察，重新培养出觉受，再把心专注在这上面，这样反复发心、专注，培养出觉受。实际上包括加行、念诵、仪轨等每一章、每一题，都要这样来观修。

　　观修本尊也是这样的，不管是大威德还是上师供，都要这样入手。观修的关键并不是单单把有关教法的内容看一遍、了知一遍就行了，把道理弄明白了，身心的觉受能不能生起这才是最关键的环节。可以说，学个三遍五遍、十遍二十遍，谁不能把法义弄透啊？肯定能弄明白，但是觉受可不是一天半天能修起来的，也就是菩提道次第的量――那就是止观，通过止观的量生起觉受才行。不是说了解一遍题目、看一遍道理、思惟一遍其中的法义就行了，而是为了让自己的心与教法合二为一，令心有所改变、有所觉受，这都是最重要的。

　　学了道次第，不管你观皈依境或者哪一章，目的就是生起觉受。我们不可能在一座时间之中把整个道次第全修。所以在一座中应该挑一个章题专心来修，以观察和专注交替来使用，以期生出决定的觉受。可是由于道次第是一个一连串、一环套一环关联的章题，所以我们在修某一章题时，不能把前面越过去，应该把前面其他道次第的教法大概略修、串习一遍，然后才到主题专修上。在这一题修到有觉受以后，下次修以后可以很容易修到下一题。比如修暇满难得觉受有了，再修念死无常就很容易转变过去。本来章题就成为串习那部分，我们必须修到有所觉受以后再转移，你修好了，再修下一个环节。

　　有一些章题或许只需要数座认真的实修就能生出觉受，有一些章题必须有耐性地去修很久才能生起觉受，有些可能象我们修加行多少万就出了效果一样，修多少座够了就行了，有些地方是难的就不是那么容易了，你就要有耐性串习。

　　现在以事师教法来讲解正修禅修的方法。首先我们把前面修完，然后就开始思维经论当中和师父口授的有关教法，包括应如何以心来依止和如何在行为上承事师长，然后再想恭敬、承事、依止善知识的功德利益和不如法依止的损失、过患，从而尝试培养出视师如佛的心，应该忆念恩德生出觉受，师长的恩无量无边啊。就象孩子念母亲的恩一样，怀胎之恩、生育之恩、养育之恩等等种种的恩，母亲对孩子的恩无量无边，师长的恩跟这个一样，生起决定、忆念恩德生出觉受，以至对师长生出恭敬的信心，生出这样的征兆时，这时就专注在这上面。以这个为例子，其他道次第每一章题都这样地修，念死无常、暇满难得、下士道、中士道、上士道，都是这样的。

　　前面已经讲了六加行，也讲了什么是正行，下面讲结行修持的方法。

　　结行的修持方法：

　　在正修结束以后，我们把仪轨剩下的部分念诵一下：前面讲了：礼敬、供养、皈依上师释迦牟尼佛，这时就可以念“嗡　牟尼　牟尼　麻哈牟尼耶　娑哈”，以上为释迦牟尼佛名号和咒，可以尽自己能力诵几遍都可以，诵咒时观想释迦牟尼佛融入自己身体，然后就发愿：愿我迅速由此善，成就上师佛陀已，(愿我迅速由修菩提道次第的善德力量，成就上师佛陀，跟佛一样)虽一众生亦无余，悉皆置於彼刹土。(我愿意把一切众生一个都不剩下，让他们成佛，把他们安置到佛的刹土)

　　以上四句就是回向文，就象刚才我们仪轨上念的一样：

　　愿我承此善根力，速疾成就上师佛，一切众生尽无余，悉令安置师佛地。

　　然后后面的颂子，我给大家念一下：

　　于此长时策励所积集，二种资粮广大如虚空，愿我成为佛王而引导，无明遮蔽慧眼诸众生。

　　乃至未获佛位一切生，愿为至尊文殊哀摄受，圣教次第全备最胜道，得已修习当令诸佛喜。

　　自所如实通达诸扼要，猛力大悲引动善方便，愿除一切众生意中暗，长久住持佛陀之教法。

　　最上大宝圣教未普及，或虽普及转衰诸方所，愿由大悲摇动我心意，光显如是利益安乐藏。

　　诸佛菩萨稀有事业中，善成就此菩提道次第，愿赐吉祥於诸求解脱，恒久增长诸佛之事业。

　　成办修习妙道诸顺缘，消灭违缘一切人非人，愿於一切生中恒不离，诸佛所赞叹之清净道。

　　若时我於最胜大乘中，如理精进修习十法行，

　　尔时愿具力者(指佛教护法神。)恒助伴，吉祥大海周遍一切方。(应由如是之门，将此中所生诸善根，以猛力希愿回向自他诸希冀处。)

　　因信心精进智慧广大之绷却退职维那格丹饶杰(具缘增长)励力劝请，需依《菩提道次第明晰引导趣一切智速道》前行加行法易诵仪轨，亦为便於自己日常修持及利益其他有缘者故，以增上意乐造此仪轨。为了藐视末法之师绛贝伦珠(妙吉祥任运成就)，按噶当教法之炬恩德无比之怙主嘉赛·格桑丹增(有缘持教)吉祥贤父子之语教传承及教授而著。愿此成为文殊怙主大宝耳传教法不没之幢！(不没之幢――能够不灭，永久流传在世间的宝藏)

　　译者回向

　　阿底峡与文殊怙主师，教法精髓菩提道次第，

　　六加行法温萨巴教授，名为有缘颈严之嘉言。

　　译藏为汉所致诸善根，回向父母为主众有情，

　　一切生中勤修此妙道，速获无上菩提大安乐。

　　以上就是整个仁钦曲札翻译的《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨》，这个仪轨将来会传的。

　　另外一种翻译是：

　　以我恒久精勤所积集 二种资粮量等同虚空 愿为无明有情诸众生 成就佛陀世尊导引师 於未成佛前之一切生 得妙吉祥慈悯垂摄持 具足教法次第最胜道 愿得修成以令诸佛喜 以我解悟道次第法要 以大悲心善巧作引导 愿能净除众生意冥愚 护持佛陀教法於久远 教法胜宝未遍扬之境 或已遍扬却而衰堕地 愿於彼处兴起大悲心 显示弘扬利乐之宝藏 佛菩萨众诸种妙事业 最为殊胜菩提道次第 饶益诸众愿得解脱者 世尊教法事业永流传 成就修行等诸善道缘 净除人与非人诸逆缘 佛陀所嘱示之净行道 生生世世愿能不舍离 以十法行修此胜乘时 如理精进勤勉修持际 愿护法罗恒常作护持 吉祥如海普及遍十方

　　以上为菩提道次第回向的愿文，这是另一种回向文。

　　到这个地方便正式修完一座菩提道次第禅修的功课。在每一座加行与结行都一样，只有正行禅修依着修行的次第来变化。如果我们作闭关专修，应该把每一天分为清晨、上午、中午、晚上四个时间，每天修四座。但是在初入关(没有闭过关的人，第一次闭关)时，应该先一天修两座或者三座，不应该修的过猛，修的太猛了就坏了，时间长了就修不上去了。

　　在每一座上我们应该先修前行，然后把这一座要修的正题前面，已经生出来的觉受，概略地串习一遍，再用心力观察和专注这两个法，串习熟练后，到每一座结尾时，就把结行部分回向，然后就可以下座。回向部分很重要，象我们讲完经也要回向。讲完了再整理你的书包、兜子等，不要没回向完就又装兜、又装笔盒，这样心里就不清净了，等于白听这座法了。象我们加行要做发心、供养等等，我们现在讲这个道次第就属于正行，讲完了我们还要回向、发愿、忏悔，这是结行，每一个修行仪轨都是这样的。我们的心一向以来都没经过训练或约束，就象野猴子一样，习惯了蹦蹦跳跳，所以开始时很难让它安定下来，意马难驯嘛，心猿意马调伏不了。因为这个原因，初修的时候，每一座的时候可以比较短、次数多，以下座的时间尚没有生起厌烦的心理就下去。不要一念念很长时间，坐的腿也麻了、心也烦了、瞌睡也来了再下去，那样就不好了。初修的人，修什么都应该时间短、次数多，如果修着修着睡着了，那有什么用啊？看着是在用功，实际上是在造恶业。所以时间多没有好处，应该次数多、时间短。每一座的时间可以定的比较短一点，在没有厌烦心时就下去了，就象听说书一样，你听得正起劲，喀嚓一下结尾了，想听下回再说。修法也一样，你修的正起劲，喀嚓一下断了，下回你还想修。你这回一修修的心里都反感了，下次你拿着书就烦恼，修法心里就厌烦，看见法心里就腻歪，就不想做，坐的时间长了腿也麻了，就没有欢喜了，这应该注意。不这样做以后见到法垫就心生厌烦、懊恼的心，反而不好。习惯了以后，有了功夫了，心就容易调伏了，这时候，每一座可以慢慢增加延长，以至每一座大约两到四个小时左右。

　　总之，没有功夫千万不要这样做，我们应该有耐心地去训练，慢慢就懂得掌握分寸和松紧尺度。为什么现在传法就传一本，不传那么多？本来法很殊胜，传多了他一看“哎呀！这么多那啥时候念完啊？”烦恼心就来了。上课也一样，念的太多了，人们都怕念经了，一张嘴就嗓子疼、怕念，就有逆反心理。所以一定要掌握好，不掌握好的话，修行本来是好事，倒成了烦恼了，对法没有意乐心了，那就坏了。

　　前行、正行、结行都讲完了，今天由于时间关系，就讲到这里。

　　回向(略)

　　界恒、寒冬恭敬整理