日常法师：菩提道次第广论讲记 第108-109卷

　　菩提道次第广论翻译第一百零八卷Ａ面

　　即要宁静深细，那时候你能够由闻而思，把握住真正这个思相应慧，我们不妨拿现在我们平常说的，这个法相跟那个相宗跟性宗是判位是有一点差别，但是大致的内容我们可以了解，我们天台智者大师说大开圆解，大开圆解实际上这个境界才是真的思相应的慧哦，这真正很不简单，很不简单的哦，那么这个思相应慧究竟是什么呢，因为后面毗钵舍那再讲，现在讲了也没有用，因为刚才有一位同学曾经提起啊，刚才就来问，说他希望呀在这个地方了解一下，我告诉你现在不可能的，所以你一定要如法的去好好的行持，前面那个根本没有建立起来，后面绝无可能，前面那些一步一步的次第，如果说自己反省一下，从亲近善知识开始，在亲近善知识之前，一定要懂得怎么去闻，听闻的道理，如果这个次第建立不起来的话，你根本爬不上去，随便哪讲一点道理，种一点种子是有的，真正要如法的爬上去，这个绝无可能，这一点呢在这地方特别说明一下，清楚不清楚？现在到这里为止，这个上面哪应了，应了这个三种经，那么现在呢，第一，第二啊，它都已经说清楚了，现在我们再继续说下去。

　　【“第三经义。”】

　　第三经义就是前面说的，说其尽所有一切观者，都是分别，无分别才是菩提，所以它现在解释这个：

　　【“其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。”】

　　哦这个文字，现在这里大家不一定能够清楚，那么，但是我也要解释一下，是的，没有错，这个经文里边告诉我们啊，这个分别都不对，无分别才是，菩提是什么？就是当你正观的时候，观生的时候，这个是怎么个观法呢，说观后面所说八不，八不，这个八不啊就是中论上面说的，不生、不灭、不一、不异、不断、不常、不来、不去，等到你去观察的时候找到耶，原来这个里面没有你以前一想依谓的，有一个生有一个灭，有一个一有一个异，有一个常有一个断，有一个去有一个来，其实一样东西，一样东西现出来不同的面，现出来八个相，原来你找不到没有这个东西，所以你以前的这个呢它都是虚妄分别，你证实了，了解了真实的内涵，原来没有这个东西，那个时候，才对了，才觉，这样的，所以说见到了这个施等啊，不管你作任何东西，就真实的胜义谛来说，它找不到，真实的找不到，所以说你只有在这个状态当中，它是相应，说：

　　【“言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。”】

　　那么分别是什么呢？分别是什么？是所谓它讲的分别啊，就是分别假立，名言当中，名言当中，如是因感如是果，这是由于我们分别而产生的，这样，在胜义谛中没有这个东西，所以它并不是叫我们不修习要弃舍，这一点是我们应该了解的，这应该了解的，这个道理呀，这个道理呀！现在我们暂时不一定能够很清楚很明白，但是记住你只要照著次第去学的话，后面会说得非常清楚，非常明白，否则的话我们很容易产生一个很大的错误，很大的错误，本论的真正最殊胜的地方，就是最后，所以再进一步说这个之前啊，大家再回想一下，宗喀巴大师，这个应化因缘集，大家都有一本，你们不妨看一看他年轻的时候，这么绝顶聪明，然后呢，还没有这么真正修学什么，刚开始的时候啊，大家在作早晚课的时候，他就能够进入无分别定，在这个定当中，人家都动不了他，他跑到那里他生了病叫医生看，结果医生看了以后，一谈了医理，这个医生发现啊，原来他对医理最通达的还是那个病人，不是那个医生，你看这样的绝顶聪明的一个人，一学学了几十年，广学当年所传的所有的各宗各派，没有一个不学，没有一个不修，没有一个不证，你仔细的看，到了那个时候啊，他就才写那个本论，菩提道次第论，先写广论，就是详细抉择所有的那些内涵，结果写了前面以后，他想唉呀！现在众生啊，末法了都颠倒了，你真正每一样东西仔细讲，对他们也没什么好处啊，他最后那个毗钵舍那，止观部份有关部份，他想不写了，那个时候的本尊，换句话说，譬如说我们念佛，他已经亲见了阿弥陀佛了，不管他念了什么，那就亲见告诉他，某人啊你现在啊写这个论的时候，你如果写到这里为止的话，一般人连它下等的利益都没有，换句话说，种点善根那是可以的，绝对好，如果你要如法修持的话，这个修持的利益一点都得不到，如果说你现在，反过来把那个毗钵舍那真正的抉择胜义的这个道理写出来的话，那有肯修的人如法去修持，还可以得到中等利益，这段话你们好好的看一看，可是这地方呢，一定要注意哦，我们种种子跟证真实是二件事情，在种种子来说不要说毗钵舍那，前面的那怕你跑到庙堂中，这个叫佛啊，这也种了一个种子了，这不是就这一点来说，而是说我们如理如量的一步一步上去，亲自证得，证得什么，证得见道乃至于更上去，所以宗大师的很多弟子当中啊，那个这个不要说加行位上的人很多，乃至见道的人很多，他不是有一个人曾经问他一个道理啊，问他一个道理的时候宗喀巴大师说，这样子他想不对啊，我以前所修的跟宗喀巴大师所修的不一样，那么他那时候已经见到本尊，换句话说拿我们来说念佛已经见到佛了，所以定中见了他的本尊，耶某人告诉我的法，跟我以前修的怎么不一样啊，说那个时候那个本尊就告诉他，你以前学的是前方便，现在告诉你才正确的，就这样，然后呢，就改过来照著宗喀巴大师告诉他，他没多久，登地了，见了道了，这样，以后宗喀巴大师去的时候不但他看见，他的弟子，他对他的弟子说恭喜你师父啊，你看看，由此可以晓得这个他讲的毗钵舍那的的确确是如理如量证得，当然对我们现在来说条件不具足，可是记住哦，假定我们要想得到圆满果位的时候，道位不能错，道位不能错，因位不能错，所以我们现在目前下脚第一步就是什么，因位对不对，这个概念一定要辨别得很清楚，你能够辨别得清楚，将来走上去这一条是直路，翻到菩提道次第广论二百五十五页，那么上面把我们容易误解的，这个经文啊，来辨明，来辨明，经过前面这个说明以后，那么这个时候我们有正确的了解，正确的了解，前面一开头的时候曾经提到，这个大乘的不共的种子是什么，然后呢共因是什么，种子就是因，这个理路以及这个概念，前面已经提出来，但是呢到现在这地方，才把它的内涵呀慢慢的慢慢的来加进去，使我们认识，所以到现在我们了解大乘的不共的种子是大菩提心，而要把这个大菩提心真正成熟，那个时候就要其他的共因，换句话说其他的因缘配合了，那么那个时候啊就要真正的戒空慧，就是这样，它次第一定是先发世俗菩提心，发了这个心以后，随学六度，然后呢集聚资粮，这个叫资粮位，更进一步有了资粮了，然后呢正式修习的话，那时候叫加行位，那个时候呀才成能够真正的见道，见道那时候，那个叫胜义菩提心，那么见道这个时候，发了胜义菩提心那个时候才算是修相应慧，对了，说到这里，前面哪，好像是二百四十五到前面二百四十六页，我解释的时候啊，曾经说过，什么是闻思修，这个是修相应慧，结果啊这个我说过的时候，把那个最后那修字说成闻字，那么这个今天特别的说一下，我想顺著这次第来听的话，大概不会误解，就这样，我也晓得年纪大了，有的时候这个自己有一点错误，就像人家写字的时候有点笔误，年纪大了，有的时候我常常会有这种现象，那时候要请大家注意，如果当你感觉了，随时提醒我，现在我们说这样的次第，这必须要认识，必须要了解，这个两者当中的关系，前后等等一点都不能错，错了以后就会走著迂曲的路，走著迂曲的路，会冤枉，浪费很多时间，结果是很不理想，很不理想，那么我们常常说的，事倍功半啊，那就是说很小的，实际这个地方是浪费的时间是不晓得多多少少，吃的冤枉苦头是不晓得多长，这个前后那段文，都在很明确的辨明这一点，这一点啊，诸位一定要在概念上面弄得很清楚，那么照著这个正确的概念去行持的话，才不会走冤枉路，要不然你匆匆忙忙的去走，这个习性养成功了，很难改，很难改，很难改，这个前面一再说明，现在我们继续说看第三经义，大家还记得第三经义是什么，第三经义就是二百五十三页上面，说尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提，这个意思从表面看，实际上意义也是如此，说无分别才是菩提，才是觉，其他的都是在思惟分别当中，可是我们如果不了解这个真义的话，就把我们现在的前面的必须要的，如理思惟，就把它一下就拿掉了，实际上前面这个如理思惟，是达到后面无分别智，必须要的方便，必须要的基础，因为我们前面不了解，所以啊刚开头的听见了，说哎呀你不要分别，结果呢因为你的方法没有，所以怎么弄啊，都在门外空转，现在这解释这个道理，请看文。

　　【“第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。”】

　　要晓得这段的经文里边所说的，说到什么地方，就是说这个前后正在抉择这个胜义谛，说胜义谛当中啊，关于详细的道理，在后面那个本论的最后那部份，毗钵舍那会讲。上次我们曾经讲到，说宗喀巴大师造论的时候，想不造这部份，后来本尊就告诉他，你造了这么长一段如果最后那部份不造的话，下等利益，正确的利益一点都没有，所以这个关于观择生等详细的道理，后面在这里后面会说，这里呢就简单的说一下，我们眼前一切的境界，我们看起来都是啊，唉千真万确的，然后呢，就在这个里边流转，学了佛法以后正确的了解，原来这是生死的根本，所谓二我执，我执，法执，就因为无明，不了解真实相起了执著，所以造业感果，流转生死，那么这些东西真实的内涵是什么呢，找到它的真实的内涵啊，原来空，它本性空，根本就没有生起，这样所以在这个情况之下，我们所说的这个这个，原来都是虚妄分别，所以在这个时候说它，真实，换句话说，在它的究竟意义上面，就他的，找它的本性，根本自性，找不到，所以我们叫性空，性空所以缘起，缘起的这个法则，缘起的前后的因果行相，这个俗谛，这个是有的，但是呢，找它的真实的特质内函，却是没有，那么这种道理啊后面详细讲，眼前我们随便举一个比喻，眼前随便举一个比喻，比如说我们讲我们这国家，我们说我们这个什么一样东西，你任何一样东西，当我们讲的时候，对呀，这是国家就是国家，可是你仔细找找看，国家这样东西，到底什么是真实的国家啊，你发现这个这是说，啊有那个地方，然后有那些人，然后那些人啊，共同互相配合成功这样，就是这如此而已，照真实的实质上，实质上那个国家那个东西找不到，大的是如此，小的呢，因为眼前我们正在看那本书，是的，你说这是一本书，这本书真实的是什么呢，它不是天生来有这么一本书，这个我们很清楚，原来这是纸张，然后呢上面写了字，然后呢把线钉起来，如果你把那个东西，这个组成功这本书的，种种因缘，因缘就是它组成它的条件，拿掉的话，书这个东西并没有天生来就是这个，实质上没有这个东西，所以我们找它天生来这个东西，找不到，但是找不到并不表示它没有，就是找它的实在的、确实的、真实的这个本体啊找不到，这是说因缘条件所现起来的这个现象而

　　这种现象，又有这种功效，这个是没错的，在这种情况之下，说我们现在讲的，这是名词，由这名词而去执著这个东西，都是错误，所以这个地方啊，所谓分别的话是指什么呢，由于这个叫做分别所假立的，什么叫假立呢，就是刚才这本书，那这些纸，这些字配合起来，然后你给它一个名字，叫作书，假定你给它一个另外一个名字，它就叫别的，对不对，它实质上，并没有个实质上的东西吧，外国人不叫它书，另外取个名字，比如说英文叫Book，嘿那不影响啊，印度人怎么样我不知道，日本人怎么样我不知道，没关系，它取的名字不一样，它并不影响这个东西，所以这个是啊原来是分别，就是说我们个人去辨别它，由于这种概念，因为它有这样的形象，然后呢给我们这样的概念，我们就给它一个定义，所谓言词，这样的假安立的所谓，这样的情况，所以说它，它在这种情况之下，如果你不认得这个特质，而去执著的话，那就错了，那就错了，不是说施等不应习近而应弃舍，它并不是叫你不要修，这样，叫你修而不要执著，在前面已经说过了，所以说应无所住，然后呢要行于布施，下面当然持戒，忍辱，精进。不住色，不住声香味触法等等，以及一开头就说度一切众生，到最后叫实无一众生实灭度者，是什么，就是你啊，这些事情要去作的，但是你不要去执著，这个才是它的真实的意义。

　　【“是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。”】

　　所以啊一直等到你成佛，那个前面的所有的东西啊，无时无刻，都不能停止，都要去学，所以纲领来说六度，整个的细致的来说万行包含了一切，这是不懂这个道理的时候，由于无明起执，然后就造生死轮回杂染世界，现在你了解了，如法如理的去这样去作，那么将来感得的就是报身报土之果，这个我们不能弄错。

　　【“此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮净治业障广发大愿，是则不久当能修行。”】

　　那么前面这个道理，我们了解了，所以下者紧跟著告诉我们这种道理不是说说罢了，而是我们眼前当下马上要努力去修的，这个努力的程度，他就说至心励力，这四个字，第一个，心里边哪不是说啊浮浮泛泛，你要认得了正正确确，然后呢切切实实，这样的一点没有错，一点不浮泛的全部精神贯注在这里，学的时候呢用的力量同样的就是要策大精进力，所以我们一直要记得，凡是我们现在所了解的，这些道理，不至心励力的话，没有多大功效，原因是无始以来的习气，在这种习气的现行当中，这个现行的力量非常强，如果你不作意对治的话，他一定没有用，要想作意对治的话，那个时候必须要至心励力，必定要至心励力，所以这一点我们应该注意到，那么修的时候呢，就看我们个人相应的那一部份，我们就努力去做，所以说诸能修者策励而修，就各人有我们各人相应的部份，努力策励我们去修，关于这一点我们看别人比自己，不必把别人的东西，把作自己的，说人家不如我，自己觉得很骄傲，啊我高高在上，然后呢自己就觉得很好啊，这个增长慢心，完全错了，反过来啊唷人家很好，我不如，又羡慕他哎呀心里面觉得这样一就，这个也不必，每个人有每个人他相应的地方，只要自己找到自己相应的地方努力去做，这就对，这个是最重要的一点，所以佛法里面特别告诉我们啊，你不是要得到圆满的果吗？对，那么从那里开始呢，哪！你只要时时刻刻，心心念念，因地上面作对了，那自然而然那个果就在这里，自然而然就会得到这个果，事先没有作的时候，他先一定让我们对业感缘起的这个道理，产生一个决定的定解的原因，就在这里。因为我们普通凡夫，的的确确都是忙著从果上面，看见这个好的，哎呀羡慕大家要啊，这样，现在呢，我们对业感缘起这个道理如实了解了以后，那个时候你一看到那个果，立刻想到耶这个果是好的，那么这个果那来的？必然有感得的因，所以说你当看见果的时候，你就立刻想到因，同样的当你在因地上面努力的话，你立刻觉得我得到果了，所以自然而然啊，你会勤勤恳恳在因地上面，要不然我们说，只问耕耘，就是耕了半天，没有收获的话谁愿意作，啊一点都没错，所以破除这个难关，就在这里，所以古人有一句话叫，临渊羡鱼不如退而结网，这样，这是汉朝的大儒董仲舒传上面的，而且很多人引这个，说你跑到河边看见那么多鱼或者人家在网鱼，唉呀！这个好啊，耶你不必在那地方空，哎呀！他有鱼我怎么没有啊，耶你赶快回去结网，正好啊，你现在要想捞到这个佛果的大鱼的话，那你就自己在因地上面下功夫，这样，下面这一段暂未能者当为愿境啊，这个太重要了，前面说的有很多人自己觉得，比别人强他又傲慢了不可以，另外大部份人说碰到那时候，觉得哎呀这个道理现在听懂了觉得好难噢，道理是好啊，叫我怎么办啊，耶，现在就告诉我们这个正确的办法，前面一再说的，我们修学的第一步，绝对不是马上叫你去作，这个概念一定要弄清楚，马上叫我们去作是走远路，我们第一个概念一定是对整个的纲要有个认识，既然这样的话自然而然对那个纲要的内容，我们只是认识而不是做到，所以实际上呢，这段话确是对我们可以说最主要的教诫就在这里，哪！我们对没有作的，不能作的怎么办呢，那这个就是我所希望的愿境，愿境，所以我们平常说，境行果，这个境就是我们所愿的，对境界，我们了解世俗凡夫的，不理想的地方我们了解怎么样改善理想的佛的果，这个样是我们哪所愿的这个境界，现在世间充满著苦啊，我要去掉它啊，耶这个就是我愿望所在，

　　菩提道次第广论翻译第一百零八卷Ｂ面

　　那么不但自己去掉而且帮一切人解决啊，如何解决啊，这些道理，那个时候听见了以后，就是前面所说的，那时候我们千万不要说，哎呀，这么难啊，我不行啊，耶，它告诉我们非常巧妙的办法，是的啊，这就是我盼望的，我要的，既然你要这样的结果的话，所以它下面说，嘿！你就努力啊，做下面这件事情，什么啊，修习这个因，你只要这个因一步一步作上去是自然而然得到，那么因是什么呢？集聚资粮、净治罪障、广发大愿，这个前面是一再说过了，你能够这样作的话，因为因你一步一步一点一点的积累，所以自然而然啊，慢慢慢慢的不久啊，都能够作到，这是我们最最重要的关键，一而再，再而三，这个地方的提，那么，所以在这里的话也停下来我们说一下，那么像我们现在这个状态该怎么办呢？就是这样三件事情，简单极了，净治罪障、集聚资粮、广发大愿。忏悔就是这个，然后呢，忙所有的这些现在我们出家以后为三宝的事情，无非都是在这地方，集聚资粮。可是我们要记得这个都是什么，一切回向无上菩提，否则就成为三世怨。不管三者当中作那一个，它必须要有一样东西，正知见，没有正知见你作起来的话总归是呀吃力得很，效果不大，乃至于啊空转，你能够作到了，慢慢的自然相应，我想有很多同修，现在已经能够感觉到，你那怕一念相应，耶，那个时候，相应的时候，他就感得很清楚那一念相应了，所以前面说的这千真万确的这个事实，千真万确的事实，这也就是为什么，我们要在这里呀讲了这个道理以后要把了凡四训这一类书，拿出来温习的道理，仅管他求的目的，只是很浅的世间的，我们求的是最圆满的，但是我们用的心都是一样，他也用这个心，我们也用这个心，这样，这个用的心行相是一样，可是所见的深远不同，只是如此而已，所以这个配合，然后来演习照著去作的话，的的确确无往不利，无往不利，那么假定下面紧跟著说，我们不能这样作。

　　【“若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。”】

　　如果我们现在不能行，作不到，或者呢自己不知道，上面一个执字这就麻烦了，自己不知道呀自己还很执著，自己不能行啊，自己还很执著，你不知道，说哎呀努力要去求，你不能行，然后呢找到不能行的原因，慢慢的改善，这个是我们现在应该的，万一你弄得不对，怎么辨呢，我们就不知道就说，哎呀，这个不要去学了，这是一种，还有因为自己不能行啊，然后就不要去学这个是什么，自害害他，最严重的是莫过于此，莫过于此，下面举了一个特别的说圣教隐没的因缘，我们现在每每大家都是叹啊！现在末法了，大家就感得了，为什么末法？就是圣教隐没，为什么隐没？为什么隐没？请问，这是果啊，这是我们的共业啊，换句话说因地当中啊，就不重视那个，乃至于忽视这个，乃至于反过来说哎呀这个不要啦！不要去执著自己的不知道，以及不能行就不要它，那么既然我们都不要它的话，在因地当中有这样的因感得的果报。当然，说到这里这地方要特别提醒，现在我们见到了这个圆满的教法，有很多人说哎呀看见了欢喜得不得了，这说明什么，说明他的因地当中啊看见了这个教法以后啊，唉呀，好啊！要肯努力学，还有一种呢，虽然见到了这教法是好，哎呀他就觉得难啊，那因地当中什么？当初的时候就这是心理，乃至于就觉得不要的，无非都是这种原因，我们已经清楚了，所以说眼前这个果，现起的时候你很容易检查的出来，当时因地当中我们是下的什么因，由于这样的异熟，所以感得现在的圣教慢慢的隐没，由于当时的这个等流，所以感得现在对这个境界的心里的这个状态，现在我们幸运而了解了，唯一，而且必须应该作的什么？就是啊告诉自己要努力不知道的一定要想办法去知道，千万不要说唉呀，这个好难呀！我现在不行呀，应该这么说，唉呀这个的确难啊，是原来这个里面还有这么多，但是它的好处有这么大啊，我以前没能好好作呀，所以啊，感得现在还在苦恼，现在晓得了，赶快努力还来得及，虽然我宿生造了这个圣教隐没的这个业，今天感得末法，但是总算还有一点点善根，在末法当中居然还能听见这样的圆满的教法，就凭这么一点点最好的那个宝贝，如果这一生再不努力的话，如果自己还是唉呀我不行，一放，完了，下次就没机会了，所以大家常常记著一个比喻，比如说现在我们这考学校，哎呀这个考学校真千难万难啊，要考一个好学校啊，考一个好学校，当然啦你有本事考上状元，那固然了不起，可是我始终有一个感觉啊，这个第一名跟最后一名当中，我觉得最后一名比第一名来得幸运，你们相信不相信这个话，第一名没关系，得第二名，第三名不管它那一名，总归进去了，可是最末一名的话，那差一点就完了，对不对，想想看，现在我们什么状态，记住，就是最末一名哦，所以前面没有好好的努力啊，但是我们总算努力的赶到最后一名啊，你只要进到最好的地方去，你肯努力的话，将来这个地方毕业的时候，你可以赶上第一名，这个很明白嘛！所以这几个概念我前面一再跟大家说，跟大家打气的原因就在这里，我所以跟大家打气真正说起来，是给我自己打气，因为我自己深深的感觉到了，我跟你们打十分气，我自己胀足一百分，耶就有这个力量，你们不妨自己试试看，这个道理就是这样当你还没有作，心里想了退缩那一面，你就完了，始终记住，事情还没作，先打了退堂鼓，你只有一条路失败，打仗绝对不能拿背跟人家打的，你再逃的快人家看得清清楚楚，瞄准了一枪打不到，还有第二枪，第二枪打不到，第三枪，一直把你打死为止，这个不是很明白吗，对不对？所以不要说自己能够逃得了，这个动物当中，我常常有一句话，这个是我们的方言，那个，我小的时候呀看见人家那个老法，捕捉那个雉，叫山鸡，晓得吧，长得很漂亮那个，那个捕捉，他用特别的方法，用什么，用那个老鹰，那个老鹰他先要养的，养出来了以后那个眼睛非常尖，然后就放出去，它在天上转，耶一下看见了就追下来，追下来那个山鸡一看见上面老鹰追呀，它就逃，当然这个凡是打猎的人不但有鹰还有狗，然后叽呤诓啷就追，然后这个山鸡啊，能飞但是飞不快它又飞又走，最后实在逃不走了，它怎么办啊，看见前面一个草堆，就把那个头啊缩在草堆里，头缩在草堆里，那个屁股就翘在外面，它觉得很安全，它觉得很安全，你们想想看了解不了解这个道理，我们现在在这地方就是这样，哎呀看见这么难啊，没办法，怎么办呀，就把那个头蒙起，不要看哦，这个不行，这个不行，然后你自己觉得安全了，结果呢你看不见他，他看得清清楚楚啊，这个狗也来了，鹰也来了，注定你被他抓到，所以这个畜生特质是什么－－愚痴相，所以现在在这个地方啊，大家记住，想想看，对不对，这个道理不要说今天听过了就完了，所以我们现在真正重要的就是经常思惟这种道理，你不断的能够心里去思惟的话，这个力量就强了，强了以后，你就自己策发自己，要晓得你一念这个策发，这个念头是什么，现在说修行、修行，没别的就是这个耶，这不是说你落下去的因吗，对不对，那很清楚了，前面是无明然后行，行必定在识心当中熏习下一个识种子，换句话说呢，现在呢你得到了正知见，正知见的行，行在那里？就是那个起心动念嘛，前面跟无明相应的，因为你不知道说，哎呀这个难啊，我不能作啊，然后熏习下去是什么，注定你失败的这个因，现在呢说，对呀，啊我无论如何要去作，这个是跟正知见相应了，把成功的因就放下去了，那么这个因怎么能够感果呢，现在我们懂得了，也了解了，也懂得了，如果我们仍旧跟无明相应的时候，哎呀我不行呀，我不对呀，我什么，我不知，不行，还执著它的话，那就完了，现在，不，那有不行的，佛陀，每一个佛陀十方三世一切诸佛，没有一个例外，都是这样来的，我当然也是这样来的，当然也是来，一切法都是是什么，说性空缘起，没有天生来就是佛，没有天生来固定就是众生，你什么因缘感什么果，现在你那个种子下下去第一个先呀，哎呀我不行啊，好，这个因就是个不行的因，然后呢完了既然不行，哎这个不要作，那个不要作，这个要退，这个也退，那个缘这样，好了，结果呢，你这个事情不作，那个事情不作，你忙些什么，嘿偏偏你啊，在世俗当中这些也逃不了，等一下张三跑著来要麻烦你，李四要跑得来麻烦你，亲戚要麻烦你，朋友要麻烦你，这个也麻烦你，哎呀你空忙一生，对不对？你说你现在不努力，忙些什么，你就算不作这些事情，你要不要吃饭，要不要睡觉，要不要那个，结果呢二者当中，你同样的把一生辛辛苦苦过去了，二条路是完全不一样啊，是这个我们一开头是务必要辨别得清楚啊，现在大家都是稍一点不行啦，所以你如果说前面这个道理不清楚不明白，固然没有用，听清楚听明白了，不深思熟虑的话，听完了以后等一下还是老习气在转，这个还是没有用，所以记得啊，因下对了以后，怎么样把那个因继续策发它滋长它，所以说到这地方，我前面那个共道的时候，共中士，共下士，那时候都是，所以一一取来修习，在原则上面我们现在了解，啊原来这个十二因缘当中，这个一个能引的因，怎么样经过这个后面这个生，一个是引支，一个生支，能生支来引发它，如果是不了解的，世间错误的概念引发的什么？生死轮回，结果呢，这个最后的结果是什么呀？一句话拿我们世俗常常讲的叫“君子乐得为君子，小人枉之为小人，。”这个小人不是说那些的小人，就是你修行啊，嘿！就什么凭空得来的一样，你不修行就真正冤枉了，因为你不修行并不真正的省力耶，你还是这么忙耶，这千真万确的事实耶，那假定说啊你不修行，在那儿吃大饭一天到晚快乐，快乐完了以后升天，到那时候佛天上掉下来了，那谁都不愿去忙这些

　　个事情，对不对，但是天下的事情确确相反耶，这个概念所以我这个地方特别多说它，虽然是很浅近的话，可是这个道理确是千真万确，千真万确。这是自害害他，同时你这样去作的话，圣教隐没，我们现在总是觉得唉呀要弘法，弘法，既然你要弘法的话，他说得很清楚，如果你不如理去作的话，圣教隐没，法不弘则已，是越弘是越坏，所以你真正要弘法的话，从这里弘起，一定要自己有正确的了解，然后呢如理的行持，否则的话你说什么那都在那地方啊说空话，说空话，所以这一件事情是不可以啊。

　　【“集经论云：‘观察无为厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。’”】

　　现在呢，进一步说，是的啊，我们现在要学跳出这个生死轮回，所以啊懂得生死轮回说些什么，这个啊叫无为，要学的这个东西这个！然后因为你观察的这个东西，世间一切的有为啊，唉呀这个不要啊，去厌患的话，这个是魔业，错了，真实的意思是前面了解了，到这里不会误解，前面说了些什么，要方便所摄的慧，是观察无为这是慧，这个慧一定要拿什么，一定要拿方便摄持，因为你方便摄持，所以你虽然在智慧行，但是呢他不会厌患这个有为，这是所以菩萨在生死当中，在生死当中，虽然在生死当中，因为这个生死当中行的方便行，这是福德资粮，但是同样的，他这个方便有智慧摄持，所以他不会沉沦在这个有为当中。这一点我们要了解的，所以这一段的辨别，对我们修学大乘佛法的人来说太重要了，太重要了，而实际上呢，大乘佛法是我们最后必须走的，不管你眼前走的那一个，只是说这一条路最省事，最直接，最方便的，你如果不了解这个的话，虽然你想讨一点便宜，结果是走了很多冤枉路，只是如此而已啊，所以认识了这个道理晓得啊，这是必然最好的就是这个，那么下面是知菩提道而不寻求波罗密多道，是为魔业，是的啊，你现在要求菩提道，既然要求菩提道的话，对不起，那从什么地方作啊，那就是六度万行当中啊，假定你不从上面作的话，是为魔业，这个印证，同样的印证经，所以假定前面说那个经上面对的话，像前面那种解释，前面的经是什么，说这些都是分别，这无分别才是菩提，所以你这个也不要思惟，那个也不要思惟，这个也不要作，假定这些对的话，那后面这不都错了嘛，这不是都矛盾了嘛，实际上不矛盾，所以经过现在这样一解释，你就道理非常清楚，所以我们真正的学一定要经论配合，必然的一个问题，佛说的大小性相显密，决不会有冲突，这我们要了解，如果有冲突了，那一定是我们这个里边的知见有问题，而这个知见是修行的第一步，你一开头的知见错了以后，对不起，那个总归错，所以我们现在在这个地方，再推回到说现在我们不急，正知见把握得住，把握住以后，但是这个也不是说不要行哦，如果没有行的话，正知见根本谈不到哦，然后呢在我们能行的地方下手，高的地方作为我们的希望，最高的愿境正式一步一步上去，自然能够越高、越高、越高，最后圆满。

　　【“又云：‘若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。’”】

　　那地方更直接来说了，真正要走这一条直路的大乘行者菩萨啊，如果说他没有善巧方便的话，对不起，那个时候啊不应该也不可以努力求这个甚深法性，这是什么？空性，换句话说，所以在这地方了解了，这一点的话我们哪对眼前，目前譬如有很多人要求大彻大悟，这个时候就要检点一下了，我们是不是现在已经发了大菩提心，有了这个方便作为它不共的种子，是不是有了这个集聚资粮，有了进一步的的确确，你非要修习这个甚深空性，否则的话你虽然有这个大心呀，对不起，你自己是沉沦生死啊，何况救人？反之如果说你这个没有的话，不共因没有的话，那么求这个甚深空性，你就是大彻大悟等等啊，这个是什么，这个是共因，这个是共因，这样的话呢，你已经走上了叉路去了，下面这个一段。

　　【“不可思议秘密经云。”】

　　引经上面证明哦，下面这个经，证明很重要的。

　　【“善男子，如火从因然无因则灭，如是从所缘境心乃炽然，若无所缘心当息灭。”】

　　这个文字看看很容易懂，这里的意义是非常重要，就像火啊！要烧那个火一定要有它原因的，凭空不会升起火来，比如说烧木材，木材的火，烧汽油，汽油的火，电灯，电炉一定是有它的因，才能够烧起火来，没有因的话这个火不会，现在我们这个心里边啊，也要有一种猛利的行相去修学，这个心的猛利的行相怎么起来的，从所缘的境，就是说你心里面的确缘一个对象，那么有了这个所缘的对象，策发你内心的好乐心，那种好乐心，很强烈的叫作炽然，拿我们世间的来说，唉呀你欢喜这个东西，这个贪心炽燃，如果说这个东西你可怕的嗔，嗔心炽燃，再不然的话呢痴心也是炽燃，不过这个痴心的炽然我们感觉不到。若无所缘心当息灭，如果没有所缘的对象的话，那个心生不起来的，所以当我们一个境相，如果这个境况你一点兴趣都没有的话，唉呀坐在那儿打哈欠，那怕早晨刚起来，看见那个东西啊，就这样，你没味道了，你看见，唉呀这个很有味道那怕你晚上要睡觉了，唉忙了一天了，到了那个时，这个电视节目唉呀好的不得了，叫你是呀早一点休息，哎呀，没关系，没关系，没关系，对不对，我们大家都有这个经验，那么这个说什么呀，重要了，重要了，所以前头我曾经跟大家说过，为什么声闻、缘觉，他存在这个空性当中生不起来的原因什么，因为他第一个发心的目的是的确一定是先见到世俗的苦，了解世俗的形象，那个痛苦的不得了，那么他就找到那个苦的因，去解决他，为了息苦去找苦的因，找到了苦的因，然后呢啊去如理修持，把这个苦因消失掉了，苦果就没有了，结果发现那个苦的因在什么，在烦恼最后，而烦恼的最终的这个生起的原因，原来在什么？执－－执，我执，这样，所以到那个时候啊，修了结果发现我没有了，所以那个心所缘的，它本来一直忙的说：这个放不下，那个放不下，为什么，为了我嘛，这个很明白，现在我既然没有了，你还有什么东西，心当然跟著也就没有了，所以这是为什么前面说，没有善方便不能修甚深空性，你一但证了空性，好了，你心所缘的对象，没有了，那个心，息灭了生不起来，就生不起来，没有一点好乐心，这是二乘所以必然会沈空持寂的原因，所以我们现在尽管说说要修大乘，修大乘忙著把自己的问题解决，这实在是一条很糟糕的路，那么现在怎么辨呢，那只有二个方法说你要究竟圆满解决问题，不是单单把这个问题找到可以，你要得到无上菩提，但是要得到无上菩提，你先寻求空性的话，到那个时候，耶，推动你的力量还是什么，还是你的心形相，那个心形相推动你什么－－欲，不是，世间的欲，是三毒，然后呢？佛法的欲是善法欲，欲为勤依，你有了这个善法欲，才是精进而有了精进才能够圆满一切资粮，现在你善法欲没有了，换句话说再好的东西，人家说哎呀这个天上卫星多好，多好，天上卫星跟我有什么关系啊，肚子饿得要命，吃饱了哇！好舒服，躺在那里睡觉要紧，管他天上卫不卫星，这不是很简单一个道理嘛，就是这样，所以他现在呢，在没有修得之前啊，要第一个要把大菩提心提起来，对不起，前面告诉我们，而这个发大菩提心的因虽然很多，就是这里面最殊胜的是什么－－大慈悲，那么这又为什么呢，就是在你还没有证空性、证胜义菩提之前，为什么一定要学先发世俗菩提心？也在此，是那时候啊你自己的苦，推己及人啊，哎呀看见一切众生都苦，你要解决一切众生的忙，所以等到发心发到这个时候，那个够量的这个大慈悲心是什么呢？，他全不看见自己，他说全无苦受啊，所有的苦受没有一点点的是他都弃舍，都要去接起来，为什么，帮助别人，全无乐受世俗不舍，所有任何一点点的快乐都舍掉了，也给别人去，所有的苦受他来受，所有的乐受给别人去，为什么他能这样作呢，那时候他已经心目当中，全部的自己心里所缘救一切人，那时候他就一直忙这个东西，忙这个事情然后去证得空性，他见到没有我，也没关系啊，我虽然没有，我要救的对象都在这个地方啊，对不对，那时候就好了，所以平常啊他要救人啊，因为这个有实执，所以痛苦不堪，那个时候他现在要救人啊，发现那个痛苦本身是空的，救人的愿力，就是实实足足的在这里，对不对，所以我们不能帮助人家，因为这个我没空掉。

　　菩提道次第广论翻译第一百零九卷Ａ面

　　所以我们不能帮助人家，因为这个我没空掉，现在你啊，如果没有修这个方便的话，我一空掉，推动我们的力量就没有了，好了好了那就完了，现在你还没有修的之前啊先要帮助别人，所以你心里面所有的想法都在帮助别人，帮助别人然后进一步去修，结果到那个时候发现啊，前面你没有修的之前帮助别人的时候，哎呀，我这个东西给了别人哪我就不得苦，啊我受了苦我就痛苦，到那时候发现原来空的，所以你自己身上的苦的感受空掉了，就是帮助别人那个心，因为这个别人还在生死轮回当中啊，对不对，所以那个时候啊你越正深意是自然而然那个行持力量是越来越大，那个跟声闻二乘恰恰相反的理由就在这里，了解了没有，那这是个非常重要的概念，你们必定要知道的，所以说发大菩提心的因是有多种，但是最最结实最最坚固的，就是这个大慈悲，所以初重要，中重要，记得吗？初重要推动你，终重要呢？然后你救人去了，那到后来的时候啊，他等到你自己证得了空性以后，耶自己空掉了不怕苦，而要缘的众生就在这里，因为你以前修的心缘的对象，是这些苦众生，所以心缘的对象，既然啊自然在苦海当中，那你这个大慈悲心啊，越来越自然越来越自然，前面的烧不旺是为什么？因为你去救人的时候还有一个苦，现在那个苦拿掉了，换句话说那个烧，不能烧旺他那个障碍拿掉了，像那个烧柴火一样，刚开始烧的时候那个柴火里面都是水，现在那个烧烧水烧干掉了哇那个火是越来越旺，嗯就这个道理。所以这几句话的关键啊！非常重要啊，了解吗？啊！所以现在我们不必啊说哎呀急著忙啊，就把我们已经知道的这些概念，能够心里面能够经常思惟观察的话，这个大乘的根性啊是无有不坚固，无有不生长。又生长又坚固的话，然后呢？你自然而然啊要照这条路去走，照这条路去走的话，你不要忧愁，啊！你不要求，祈佛，佛啊要来接引你，非接引你不可，为什么？很简单，佛的目的干什么？要接引你们嘛，可是你自己退缩啊，这你没辨法，所以佛一再说啊，我无量劫以来，目的无非为这个啊，偏偏你们啊，自己啊心里面就这么缩了小，哎呀我不行，我不行，就这样，哎啊！小根小草固然不可以、中根中草、大根大草都不行，大草大根都不行啊，要什么？大树，那我们现在就是个大树，你是大树的话佛高兴的不得了，他的目的本来就是要助长你嘛？那有不救你的道理嘛，这个道理很清楚很明白啊！这样所以前面这个告诉我们啊，说我们皈依的时候啊外支已成，缺乏了内支，现在我们了解了喔所说的内支原来在这里啊，那前后是不是互相呼应的，你越学到后来前面的道理越懂，越懂啊然后你修的时候越起劲，然后呢？前面因为修了，有了认识了，障碍净除了，所以自然而然力量是越来越增加，就是这样啊，现在看，

　　【“此诸善巧方便菩萨般若波罗密多遍清净故，亦能了知息灭所缘。”】

　　嗯！对了！

　　【“于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗密多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦观所缘。’”】

　　现在分得很清楚了，所以关于上面这一些殊胜的巧妙的善的方法，那个修菩萨，善巧了解的那些人，对于这个道理啊遍清净故，有了智慧有了正确的认识，普遍的清净故，那个时候啊，他了能够了解什么？息灭所缘，那一些东西他应该息灭的，清净为什么清净啊？息灭了烦恼，跟他不相应的他息灭了，但是呢于诸善根也是不灭所缘喔，那策发他善根那个他就不灭喔，所以啊，因为他息灭烦恼所缘，所以在生死当中啊不为生死所缠，因为他对那善根不灭所缘，所以他尽管息灭了烦恼绝不会乘空持见，因为他由于善根所缘的对象，救一切众生，这个愿力非常炽燃，就这个道理嘛，是啊！所以他下面说于诸烦恼不生所缘啊，他晓得这个不对的把他息掉，安立波罗密多所缘，对于这个我们要修的这些东西啊，他就能够善巧的安立，也能够善巧的观察空性，还有呢？对一切有情大悲啊，也善巧的观缘，所以那个时候他心里面啊！始终所观所缘的善法，结果呢？对善法是越来越炽燃，越来越猛，所以菩萨的智慧火啊能烧一切，的的确确的，就靠什么？就靠这个啊，就靠这个，所以以我们现在来说，我们虽然没有很深入的了解许多啊空性等等，也谈不到，但是拿我们现在的同样的，你以正知见不是叫你闭上眼睛不看呀，那是什么？诺你善巧的了解了以后看你该看的一面，喔！平常这个境界啊，引发你贪的啊，啊你晓得哎呀这个是原来是大冤家，引发你嗔的啊，啊你了解啊，是大冤家，但是这个冤家，不在外面这个，而在你里面的嗔心，嗯！原来这个才是啊，所以啊他外面来，来引发我的嗔心是成就我的忍辱，我要真正息灭的是内心这个境相，同样的引，去掉贪的是不是外面那个状态，而是内心的这个境相，这个我们分的非常清楚，所以下面说，

　　【“此中别说无缘有缘，当善分别，”】

　　前面说的很清楚，那一个是不要去缘他的，那一个是应该缘的，那两个分别的很清楚，我们应该善巧分别，

　　【“如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。”】

　　所以这个烦恼跟执著这一种缚著，这一种东西的话我们啊要慢慢的放掉他，放掉他，他这个不是一口气耶，不是的，你了解这个道理，就在事相上面慢慢的练习，否则你懂得了道理没有用，所以真正的懂得了道理以后啊，这个境界啊，同样的不但对你不损害，反而有帮助你，反过来你如果没有这个境界来帮助你，懂得了道理也是空话，如果说睡觉．睡在那里就能解决烦恼的话，哇那天下的人都是佛了，啊而修行不应该是轮到我们，就是那种啊猪啊，吃饱了睡在那里，一天到晚睡，啊他那个烦恼一点都没有啊，那，那有这样事情，当然没有啊，所以只要你懂得了道理，境相现起的时候，耶，好好好，以前啊碰见这个情况啊你就嗔心现起来了，现在应啊，他引发我，不是他啊，而是我内心当中不如理的这种分别啊，现在呢？这个时候啊你只要把他拿掉，前面关于这个，前面都讲过了，啊所以啊，你在这地方认得了以后，那么你要想净化这个靠什么啊，靠正确的认识，所以呢学处之索则当束紧啊！反过来你该学的要努力，因为你要灭烦恼，唯有的什么？靠你学嘛！现在我们啊觉得很难啊，觉得啊该放的不放，不该放的放掉了，觉得难啊，唉啊！那不要去学了，这个恰恰相反，学处之索啊放掉了，放掉了结果呢？为什么，为烦恼所缚，他为什么不能学，就是在烦恼当中嘛，前面一再讲这个道理这是我们要了解，你能够这样如理去做的话，当坏二罪，这是你应该，应该对治的，你也能够破坏那一个呢？这有两种，说性罪啊！遮罪啊！通常我们说，啊学了这个戒以后，戒告诉我们不要做的这个叫做遮罪，本性是罪的这一种，不当坏灭诸善所作啊，应该好的事情，千万不可以啊，所以前面是告诉我们，好了不要分别，只要安住在这里什么都不要作了，他不是的，他这地方分得很清楚，啊绝对要这样作，广学六度当中，

　　【“学处系缚与执相缚二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同，”】

　　这个地方辨别的清楚吧，我们啊，学处跟这个执相，换句话说执著跟这个，这个两样东西的绑不一样的喔，不一样喔，啊这个两件事情不是一样喔，现在我们啊像在海当中啊，把我们人家拉起来一样，人家拉著救命圈，套著我们身上要牢牢的绑在身上，然后呢靠这个救命圈爬上来，是拉著你也许很紧，很痛，你这个东西千万不要放掉他，这个是最重要的，所以这个学处啊要绑的越紧越好，啊然后呢，烦恼的话渐渐的要把他拿掉他，这两件事情喔，要分的很清楚，在我们心里上面的眼前不了解的心里形相，一样的说哎呀忙不过来透不过气来，可是你要知道，你透不过气来，忙不过来是忙什么？忙修学佛法，咬紧牙关不要放，忙世俗烦恼的事情啊，再好的事情赶快丢，这两个东西所以说力反过来呢，要把这个放掉的东西啊也是一样啊，护律我们要认真保护律，这个不要缓，啊对我执，我的这个东西烦恼执著要慢慢的放，刚才我们说到，持戒或著护律缓放，就是说对这个持律的放松，以及我执的放松啊，这两个不同的就要辨别的清楚啊，我们不要混为一谈，啊这两者当中一定要辨别的清楚，不要该放的没有放，不该放的放，所以这两者当中的话差别要弄清楚，现在紧跟著告诉我们，

　　【“一切种智由多因成，仅一一因非为完足。”】

　　啊真正要成无上佛道，一切种智啊要有很多原因，啊这个单单一部份，不具足的异因绝对不够的，

　　【“获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实。”】

　　现在我们得到了这个美妙的暇满的人生啊，我们真正重要的，主要在那里啊，从各方面去啊去坚实啊，这是一开头我们要知道的，现在我们啊很难得的得到了这个暇满的人生，忙这个不相干的事情太可惜啊，太可惜啊，所以刚才我一开始的时候，特别说明啊，大家常常说哎呀现在末法了，不行啦，记住喔，末法了我们居然还能够得到暇满的人生啊！反过来说得到了暇满的人生，末法当中这个暇满的人生，比啊什么时候都可贵啊！就像你考学校考了最末一名一样啊！居然最后被你考上了，那时候你又一件事情要做啊，别的事情是千万不可以再忙，如果说你得到了暇满的人生，尤其是出了家了，还忙不相应的事情的话，那太对不起自己啊，然后要是去救人的话，不从这个地方救起的话，那都是开玩笑，你唯一的得到可以救人的工具然后还去忙世俗的事情的话，那叫救人吗？这一点我们务必要知道啊！不管是自利，利他啊，这地方要了解，得到了这个什么是坚，什么是实的，这分的很清楚，分的很清楚，分的很清楚，所以古德们固然是如此，现在的人，我们看看现在的人虚云老和尚，啊第一个例子，印光大师第一也是一个例子，不管是那一个，虚云老和尚，他自己父亲是做官吧，然后呢两房啊，就只有这么一个宝贝的儿子，耶，他就不管了跑出去，实际上，真的是这个自利利他啊，印光大师虽然没有他这样，他有一个哥哥，对不起他抓回来，他又把他逃走掉了，对不对，弘一大师中年出家，这样的才华，然后家里人不管怎么去找他，对不起，他一出了家，家里人啊你在任何情况下就是不理，第一个跳了出去，你当他死掉了，就是这样，我们就要下这个决心，要下这个决心啊，不是什么乱来啊，你先要了解，什么样才是真正的对你自己有利，怎么样才是真正的帮人家忙，啊这个佛经里面告诉我们啊，我们应该看得远大，所以人无远虑必有近忧，你看远大地方看了以后啊，眼前的小事情挡不住你，要不然的话我们总归为眼前的那个啊，小小的利益只看见眼前的，大的害处就不看见了，所以世间东西都是什么？糖衣毒药，吃进去是甜的，但是呢？把你毒死了，啊这个事情我们一定要知道啊，得到了暇满人生应该忙些什么？那么现在当然从下士中士告诉我们，我们真正的目标是忙什么，一切智智圆满佛因，所以要学种种方便善巧，而不是啊随便学一样东西可以的，啊不是说叫我们样样作，我们只有两个手，只有两个眼睛，作是确是眼前该作的，是了解应该了解，这个始终分别也分别的很清楚喔，

　　【“若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是遮二资粮门不善恶友。”】

　　啊有的人就说啊，你做了一样，样样有了，就等于说一个石头一丢啊一百只鸟统统惊飞掉了，现在你同样的修这个道啊，啊这个修了一分其他的不要修了，这也是个大错误，这两个譬喻不相应的啊，如果说你这种概念去看的话，那个是一个什么，是不善恶友，我们现在真正要修的是福智两种资粮，这个要广学多闻，啊居然说你只要这个是什么都不要的话，那个是恶友．所以恶友善友啊前面已经再一再的说明了，一再说明了，真的对我们最大的影响就是这个，啊说到这里一个证明，证明完了以后啊，我们不妨现在引佛经上面的一些公案，佛经上面譬如说，舍身啊喂鸽前面舍身啊喂虎，大家都晓得这个公案了，啊所以佛出世了以后在金光明上面有这么一段公案，有一天啊佛带了一些人啊到一个地方去，然后呢停下来，然后呢叫这个舍利弗尊者啊大家安住，然后呢他指那个地，那个地就裂开放光，然后加持这个地就裂开涌出一个宝塔，涌出那个宝塔佛就绕著这个宝塔，对他礼敬，在当年这个围，围绕，绕塔是最恭敬的礼，佛成了佛了，居然对那个塔这么恭敬的围绕，大家非常惊讶，说佛陀啊，你老人家怎么礼这个，啊他说这个里面有大因缘，最后叫舍利弗尊者说你把那个塔开开来看，里面有舍利，一看所谓舍利就是遗骨啦，遗下来的骨头，那个地方雪白的骨头，那么这个舍利弗就说，这个应有什么大因缘，一点都没有错，那就是这个菩萨当年啊精勤修学，然后呢？他现在证了果，证了果嘛就是我，啊当年修学的因缘就是，舍身喂虎那段因缘，假定说佛陀说他不要修波罗密多，只要在定当中这样想想的话，他那个在因地当中，应该做错了，就算做错了在结了种了证了果以后，他一定指出给人家说耶诺我因地当中做错了，你们不要做这种傻事啊，他不会这样说，一再的赞叹！我之所以能够成就为什么？就是这样，当年啊所以有那些人一同发心的，可是我因为这样的精进勇猛广行六度，所以我超越那些人多少劫，早证果，说得很清楚啊！他那个超越多少劫早证果，不是坐在那里不动啊！而是说广行六度，这么舍身，难行能行啊，所以我们的的确确要多看经教，那个时候才能够真正的慧通，要不然很容易误解的，啊那个分别都没有用啊，你只要那个到那时候大彻大悟了然后在空当中啊，那就好了就完了，错了，啊在那一个阶段非修这个不可，那是千真万确，没有这个是不成就，但是单单靠这个也不成功，啊所以大智度论上面，引那个经上面有这么一段，那个贤愚因缘经上面也有啊，啊那就是说一个大愚人，那部贤愚因缘经，杂譬喻经，我记忆不清楚了，反正经论上面都引这段公案，说有一个乡下的人啊，跑到城里面有一次啊，去吃哎呀这个味道非常好吃，耶奇怪，同样东西为什么他这么好吃，我这么不好吃，城里人这么告诉他，我这里面没有什么特别，盐，喔原来这个盐这么好吃啊，什么是盐啊，啊那个城里人的啊，就拿给他盐看一看，他想哎呀这个盐这么好吃啊，啊别的不要了，抓了一把盐就吃，一吃啊，啊又苦又咸，现在我们就这个样的，你把那个盐加在那个菜里的话，哇那好的很，这说明什么了，就是智慧所摄的方便，妙极了，但是你现在说，啊那个方便那个菜就不要了，单吃盐那就完了，啊所以，前面啊，为什么我这么详细的跟大家说，这两者当中的关系啊，一定要弄清楚，继续下去现在，

　　【“又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，二是异名。”】

　　大乘小乘的差别，发心固然是，发了心以后修的时候也是一样，大乘是集无边资粮，小乘不是，所以叫少分学，一点点，这个两个名字是不同，内涵是一个，

　　【“少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，果随因行，是诸缘起法性尔故。”】

　　说你眼前啊一点小小的事情，还要很多因缘才能够成功，啊大家都晓得烧饭，那简单极了好像是，还要忙这么多，啊作任何事情，造房子，我们衣食诸因没有一个例外的，现在居然啊，成就最无上的这个大果啊，反而以为是一点就够了，那是绝不合理的啊！要晓得这个果一定跟因相应的，这个是缘起法性如此啊，啊所以现在千万注意啊，说哎喔，现在就这个算了，就这个满足了，绝对不可以，注意一再的辨别，修行的时候你一定要一门深入把握住了，现在从这个地方步步上进，这每一个时候一定是跨一步，绝对不是说我一跨，跨个一百步，又要做那个，又要做这个，这个绝对不可以，但是呢你的心里面啊，千万注意我的目标又一定要是究竟的，啊这两点同样的，前面说这个那两者要辨别的清楚，现在我们同样的这两者也要辨别的清楚喔，啊你辨别的不清楚，一下含糊的话，那自己就完全走错了，

　　【“悲华经于此密意说云：‘少分成少分，一切成一切。’如来出现经云：‘若诸如来出现于世，非一因缘，不是一个简单的，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办”】

　　佛要这样多十亿无量的唯正因喔，这个因还不能错喔，

　　【“何等为十，那个十亿啊谓无量福智资粮圆满正因。’”】

　　无量无边的福德资粮，智慧资粮，这两样东西啊要正确，还要圆满，

　　【“乃至广说。”】

　　那经上面说得非常详细。

　　【“无垢称经亦云：‘诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。’”】

　　所有的经都说，啊说诸位友伴啊，诸位各位啊菩萨，各位朋友啊，要晓得这个如来的身啊，报身啊是百福，这个百福啊不是一百样喔，啊凡指一切，所有的福没有一样不圆满的，所以说一切善法从无量善道，要想得到那个善果一定要修无量的善道，

　　【“如是广说。”】

　　经下面是菩萨。

　　【“龙猛菩萨亦云：‘若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。’”】

　　佛的色身是有量的无量，尚且要无量无边的世间法，法身是无量的无量，怎么可以拿我们眼前的一点点来衡量，那是无量无边的，所以果既然是这样，因怎么可以少。

　　【“如是方便智慧，以六波罗密多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗密多二所共同。”】

　　现在我们了解了啊，修学佛法这样的无量无边，一一收缩起来最后归纳成二样东西，一个是方便一个是智慧，那么这个方便智慧呢？来大纲提起来就是所谓六波罗密，所以叫六度万行，这个内容就把我们所要学的，统统包含在里头了，啊这是什么，这个是不管显教密教两者啊都要共同学的，这个概念很清楚，很重要，

　　【“诸大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗密多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗密多道故。”】

　　那么显教当然没没话说绝对是这样，密教当中啊这个大咒典，就是密教的经典当中啊，他密教的修法有什么呢？修曼陀罗曼达拉，这个地方就是宫殿，换句话说这个佛的净土，那个里面有如何的美法，中诸尊以及里边的种种的本尊，然后呢眷属说眷属等等，佛菩萨护法等等，啊那些东西都是什么，啊内心德时，就是你啊！所以佛法叫作内明嘛，就是的的确确你如理的生起来，所以这个内心德时，就是我们刚才说，外面的境界啊，你没有办法转变过来的，啊就是说当著外面的境界的时候，你内心如何第一步不要被他所动，进一步才能够是去转化他，所以实际上那些东西啊，也可以说，都是心唯心所现，所以华严经上面说嘛，啊这个所有的三世一切，我们每天晚上放焰口的时候，第一个这个句子就是这样，啊第一个句子就是这样，都是啊，无不是我们啊，那个心如工画师啊，也都是这样，无不是我们从内心上面，啊修学而安立的，那么修学是什么呢？就是这个波罗密多，啊然后呢下面又广分作三十七菩提分啦，十六空啦，那把这些圆满啊那个大乘道，那个大乘道，那个波罗密多就是渡彼岸，啊从生死的苦海渡到这个，那边去了，这是原则，下面还有

　　【“故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等与波罗密多所说，略有取舍，当知诸余唯是共学。”】

　　菩提道次第广论翻译第一百零玖卷Ｂ面

　　【“知诸余唯是共学。”】

　　这里边有一个，密乘里边，密法里边啊有一些特别善巧的殊胜的法门，啊它那个殊胜的法门啊，是以烦恼为道的，比如说现个贪相，现了嗔相，现了痴相，都有它的特别的道理，特别的道理，这一个，在这里状态当中啊，跟我们显教的如理这样走上去稍为有一点不一样，这个其它的都是共同要学的，其它都是要共同要学的，而尤其是这个基础，所以大菩提心的那个基础，是绝对共同的，绝对不能少的。

　　【“若以上说而为种子，善思惟已非一分道，于全分道未获定解，则不能知大乘总道。”】

　　像上面所说的这个因啊，这个不共的因种啊，啊那么你能够认识善巧思惟，这个善思惟那这里修行的特别重要了，不但认识，而且你要善巧思惟，要得到决定胜解，否则的话，听的时候有的，书本一合也就没有了，啊这个东西啊始终啊把我们啊走到远路上去，吃冤枉苦头，那么这个时候了解了所以说，啊是的，绝对不是啊一分道，啊绝对不是一分道．假定对这个整个的圆满的道体，没有获得定解的话，那么的的确确对这个大乘佛法的真正的原则纲要不懂得，不懂得，既然不懂你怎么修呢？啊现在我们啊始终记了这一句话，哎呀在末法了啊，既然我们有幸运得到啊，最近啊有两位同学来跟我说啊，哎呀他觉得啊，觉得啊上去很艰苦，哎但是他心里一转过来啊，就自己策励自己，不管他再怎么艰苦，我一定要克服它，结果啊，刚开始的是一点辛苦，到后来啊发现啊，克服了这个困难心里非常快乐，实际上一点都没错呀，不是别的，就是自己的心里面烦恼障碍的自己呀，哟就是还没有作啊，心里已经是委委缩缩，你一但说我什么都不怕，真的心里面这个心提起来的话，的的确确没什么好怕的，就像我们小孩子怕鬼一样，哎呀到了晚上哎呀鬼来了就害怕的要命，其实外面真的有没有鬼呀？没有鬼呀，不一定有鬼呀，其实有鬼也不用不要怕呀，鬼有什么好怕呢？啊就像我们现在看见人一样，他也是六道众生之一呀，一看见了有什么好怕呀，就是世间啊，不但是鬼啊，我们平常这样的，我自己影响很深，小的时候啊，看见那个什么啊，很多狗啊羊啊，哎看见就害怕，就这样，现在想起来真好有意思，哪它也怕你哟，你心里面不怕的话，你站起来瞪它向前走，它就逃了，你看那个狗就这个样，啊它站的远远的在那儿嚘啦的叫，你不敢走过去，它就逼上来了，你向前走，它就逃，夹了尾巴逃走掉了，我们呢？就这个样，这个我们要了解的，啊所以前面说啊世间的敌人啊！你把他打退了，他还会来，这烦恼这个敌人你如理的一旦降伏了它绝对不会来的，现在我们自己就太差，就自己太差，而好在我们现在幸运的懂得了，一定要想办法去克服，所以说：

　　【“故具慧者，当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。”】

　　所以我们在这个地方啊，要发坚固的定解，啊第一个要正确的认识，然后呢？这个不断的思惟，要确定不移，确定不移了然后坚固，这几个次第喔，啊没有生起的要生起，生起了要坚固，啊那么要想这样的话，应该怎么多门中各方面啊渐渐的增长种性，使得这个力量啊堪能，现在我们啊很明白说，我们不堪能，乃至于不认识，这几句话就说明了，是的我们凡夫的的确确这是个事实，正因为我们凡夫没有这个力量，所以要来学，

　　你有这个力量的话，你还来学它干什么？所以我们千万不要说哎呀我不行呀，啊应该这么说，啊我还不行啊，所以要努力啊，那就对了，我们要了解我们不行，啊然后呢？因为了解了不行好好去学，学了以后好好的去照著去作，所以他说渐增，所有的修学都这样来的，绝不可能啊说一口气啊一步登天，没有这样的事情，那么上面呢有说啊发了心以后，那么应该怎么个学啊，发了心以后啊就告诉我们啊，说要修学处，为什么？然后第二个呢？学的内容当中啊福德智慧啊两分同时，单单一分啊不能成佛，关于这一点啊讲完了，关于这一点也是特别重要，真正每一个理路辨清楚了，那个时候才开始谈修，清楚吗？所以这个次第始终很清楚，那时候你修的不走冤枉路，平常我们忙著哎呀要去修去了，啊然后呢自己修固然处，然后呢要去帮忙别人去了，那都是颠倒，你根本次第都没摸清楚，你修了一点用场都没有，自己都没有还要帮助别人，那更是啊，不晓得糟到那里去了，所以现在呢？每一部份辨清楚了，下面就告诉我们怎么学。

　　【“第三解释学习学处次第，”】

　　喔然后呢？要学该学的，分成两部份，

　　【“一于总大乘道学习道理，二特于金刚乘学习道理。”】

　　那么现在这个大乘一共分成共二个，一个是普通的显教，一个是密教，那么现在呢？先讲这个大乘道，啊所以就实说来本论啊，那金刚乘根本没谈到，厚厚的好几百页，后面啊真正讲金刚乘的几句话，就是说啊你那个基础啊，有了，如果你愿意啊学什么的话，那是决定要走这个特别的路子，这个才是真正牵涉到，现在前面告诉我们完完全全都是大乘的根本，而这个大乘从什么，我们下脚第一步，下士开始，这是眼前增上生，所以不管你求世间的好处也好，求往生也好，求自己解脱也好，禅净律密没有一个例外，他这个主要的根本观念，基础都在这里，那么现在这地方大乘这地方，分三部份：

　　【“一、净修欲学菩萨学处，二、修已受取佛子律仪，”】

　　然后呢？

　　【“三、受已如何学习道理。”】

　　第一个发了这个心以后啊不是马上啊要去广行六度，要怎么样啊在学菩萨应该学的，啊学处，等到对这个，这个菩萨学处就是戒啊，发了心以后那时候去学那个菩萨戒，了解了菩萨戒以后然后呢，受这个菩萨戒，受了菩萨戒以后，然后呢学广行六度，分三部份：

　　【“今初：律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。”】

　　说基本的律，律就是啊别解脱比丘戒啊，咒就是密乘，密乘这个两个它都有戒，这个两部的戒你没有受的话，比如不受比丘戒，对不起比丘戒不能听不能学，然后呢没有受密宗的灌顶，是密宗的戒不能听，啊现在这里的菩萨戒不同。

　　【“此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，”】

　　所以菩萨戒跟前面不一样，在你没有受戒之前先应该啊好好的了解，了解了以后呢认真去修习，拿这个了解道理啊去净化修习你的身心相续，等到你有了把握，或

　　者是内心上生起绝大的好乐，

　　【“次乐受者，”】

　　其次你生起了好乐心，觉得哎呀现在我也可以了，我也要学，

　　【“乃可授与诸律仪故。”】

　　那个时候才给我们菩萨戒，于正规的受菩萨戒啊，不是说啊大家出了家了，好像一起受一下，真正的这个地方规矩不是那样的，啊他一定要有了正确的认识，所以以前啊，比如出了家沙弥先要学然后呢学了解了，然后呢再去受比丘戒，比丘戒然后呢有了根本再菩萨戒，这么一层一层来的。

　　【“如菩萨地云：‘欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。”】

　　那个菩萨地上面告诉我们，要想受菩萨戒的人啊，先应该啊好好的开导给他说，什么啊？说菩萨法藏摩怛履迦论藏，就是详细的说明啊，这个啊菩萨应该学习什么？如何学法？

　　【“其中所说菩萨学处及犯相处，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。’”】

　　那么这个菩萨法藏里边啊说的菩萨学处，什么是该学，什么是不该，不该的就是犯了，那么自己学了，以智慧去观察，观察了思惟决择，然后到至心爱乐，觉得啊好啊我一定要去学啊，那一个心情，不是别人说，现在有人说哎呀这个菩萨戒很有功德啊，啊这样劝劝吗，大家就说啊没关系啦，这个无所谓啦，就受了，你也就去受去了，啊太多这种状态，再不然呢，还有啊就是说非为胜他，乃至于现在还有人这么说了，哎呀说啊那个白衣啊你要出去啊，作一件什么佛法的事情，不受菩萨戒不可以啊，说为了这个而去受菩萨戒，啊当然你要学菩萨非要学菩萨戒，那是对的，如果的其它的理由啊而去作的话，那个有问题，这是我们要了解的，啊但是呢，对种种子结缘来说都好，所以我们总是赞叹，但是你如果自己如法的去作的话，这样的自己正确的认识，至心好乐这样的叫做坚固菩萨，对的，这样才不失坏，啊那么这一种人啊真正啊可以受菩萨的净戒律仪，啊如法去受戒，啊那么然后呢？老师啊也应该啊去这样的如法的告诉他，这样的人吗，也应该学。

　　【“故先了知诸所学处，为作意境。”】

　　啊所以啊，我们在受戒之前先应该把我们该学的内容啊了解，了解了以后怎么办啊？作意境，哪如理作意观察思惟，啊所以我们平常现在真正要修的什么啊？就这个，经常把我们该

　　学的内容啊正确的认识，在心眼上面啊，经常的牢牢的绑住在这个上面，绑住在这个上面。

　　【“若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。”】

　　哪，你先学好了，了解了，非常好乐，要一心一意想去受，那个时候去受这个戒，这个戒就非常坚固，这个才是什么？正确的善巧的方法，对的，啊，

　　【“此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。”】

　　啊后面还要讲，所以啊这里不讲了，那么啊这是说净修菩萨学处。

　　【“第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅，如彼当知。”】

　　第二个受戒的那个仪轨，啊那个怎么受，受了以后怎么防护，啊万一犯了怎么办？这个在前面也讲过，到后面啊在这个讲那个戒品的时候啊，还会详细讲，啊这样，那么关于我们正式学的人啊在没有受戒之前啊，一定要先把这个道理啊弄清楚，啊了解它，现在受了戒了，下面呢正式的去学，那个时候才是啊广学六度的时候，广学六度的时候。

　　【“第三分三，一、何所学处，二、其中能摄诸学道理，三、于此如何学习次第。今初”】

　　他还是这样的次第，那么这一个六度是学习什么内容呢？这一个东西呀，第二个能把我们应该学须要学的所有的内涵啊，都包含在这个六度当中，它也详细的辨明，一点都没有遗漏，遗漏了以后不圆满，也不多余，多余是浪费，多余是浪费，有的时候只是浪费，有的是多余了还不成事，所以这第二个辨别，我们了解了这些，那么正确圆满了，下面才开始怎么样去学，现在第一个。

　　【“若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学处，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。”】

　　如果你详细的来说是啊，要学的内容是无量无边，啊然但是假定说你分类归纳起来，分成共这个六个项目的话，这可以把菩萨应该学的一切原则纲要统统包含在里头，乃至于说我们通常说六度四摄，四摄也包含在里头，四摄的布施爱语利行同事所以先简单的说一下。

　　【“摄施易知，”】

　　因为六度第一个也是布施，然后呢四摄第一个也是布施，啊至于说这个里边有一点不一样，那是后面说，但是呢布施的行相确是一个，

　　【“爱语者是依六度教诫所化，”】

　　你这是爱语啊，

　　【“利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。”】

　　所以布施爱语利行同事，就是这一个四摄也包含在六度当中。

　　【“又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。”】

　　两种资粮就是福智两种资粮，三学是戒定慧，也统统在这个菩萨戒，啊就是六度当中，

　　【“然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，”】

　　啊这个六度能够含摄其它的，其它东西能不能把六度的内容统统包含呢？不行，不行，所以呀因为这样的原因呀，

　　【“故以六度为能摄事最为第一。”】

　　真正的能够把所有的内涵包揽无余，而且不多不少的，最圆满的就是六度啊最好，那么这个是啊要学的内容是学些什么？换句话说，不管二种资粮啊然后呢四摄啊，然后呢？三学啊，总之是什么？就是六样东西，第二呢说第二是什么？就是能摄诸学，它怎么个摄法呢？摄包括：

　　【“正义数量决定、兼说次第决定。”】

　　说这个内容当中啊数量，其次再说次第，啊数量是说哪布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六样东西，第二呢为什么按照著这样的次第上去，一点都不能欠缺，也不能混乱。

　　【“今初：佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六，”】

　　佛陀啊，啊把这一个我们修行啊，啊说成功共这六个大纲，包含了所有的内容，那么现在呢？最胜绍尊，就是绍即如来这个教法最殊胜的，那就是弥勒菩萨、弥勒菩萨，所以啊把佛的真正的生命的意趣来解释啊，解释，解释清楚，为什么是这样的，实际上呢，就是佛说的什么？大般若，大般若就是凡夫到成佛的圆满的内容，那么这个啊我们弥勒菩萨比如说造的现观庄严论，一词四字那些大论就是把这个内容啊详细的说明，引发定智让我们啊确定正确无误的了解啊，即此数量决定道理，哪就是说啊要了解佛要修持佛法，整个的内容就是这个，对这个啊决定无疑，那么假定若于此理获胜定解，则执六度为胜教授，故当得定解，就是说你对这个道理啊，获得了殊胜的胜解的话，那你一定晓得，啊我们真正现在修行的就这个，就这个，这个是唯一的，也只有这个最殊胜的，啊我们一定啊学这个，既然

　　要学这个，一定要对它有确定的认识，现在下面分六个项目来说明它，它这个数量决定呀第一叫：

　　【“观待增上生数决定者。”】

　　我们看看这什么意思，啊第一个呢根据增上生来说，啊这个数量是一定确定的。

　　【“谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。”】

　　是的呀，我们要想修行圆满无上菩提，这个要行广大行，这不是短短的时候可以成功的，要经过啊无量世无量生，不但如此，而且这个无量生无量世你在地狱里边，你在恶道当中，乃至于在天道当中，我们无始以来一直在这地方转，没有用啊，还要人道当中，人道当中还不行呀，还要修学佛法的是进道，要圆满的德相之身喔，现在的身啊，哎有了，但是啊还不圆满啊，说纵勤修行啊实难增进啊，这两句话是绝大绝重要的啊，千万记住喔，你如果说不圆满的，纵然努力呀，进步很少，其实眼前到处都是一样啊，啊不要说什么难的事情啊，我们每天早晨要烧饭吧？拿一把刀，那把菜刀钝的要命，啊你切就切不动，啊然后呢我们早晨起来啊，比如说要刮胡子，我今天就是那把胡子刀没注意，刮了个半天，怎么摸摸这个地方还有，就是没用啊，它就要这个圆满的德相，其实作任何事情都是一样啊，没有一个例外的，现在简单的事情尚且如此，何况是修道啊，所以啊要身德一切圆满，什么是圆满的身德，大家还记得吗？大家还记得吗？大家再重温习一下，单单得到人身啊还不算，暇满人生，暇满人生当中啊，乃至于受八关斋戒、沙弥戒不行，还要比丘身，大家记得不记得，所以呀，他前面的特别说明同样发了大菩提心的两个人，心是一样的，一个在家人啊，他把三千大千世界这么多的灯作什么等等供养，一个出家人呀，点一个小小的灯烛啊，这个功德是超过了这一位在家菩萨以这么多，他发的心是一样的，但是供的内容是差这么多，结果多的啊得到的功德反而少，为什么？因为他修行的这个工俱圆满的德相，这个就是绝大的差别，这一点啊我们务必要知道，不过注意喔，这个不是说，哎呀我剃了个头了喔，啊然后呢跑到戒坛上面啊，头上面烧了几个疤了就算了，不行啊，这是呢内心当中如理如量的相应的，硬是要把十方一切诸佛的清净幢相撑起来，因为你是代表的清净幢相，所以才会有这样的圆满的功德了，这个清净的幢相啊主要的在那里，就是你起心动念之间，业，现在我们了解了，这个业是什么？一定是啊，是思，思已业也，这样啊，所以啊这一个道理啊，将来啊在在这个啊菩萨戒，在这个菩萨戒之前啊，说在家备览当中啊会特别说明这个道理，我们务必要辨的清楚，啊不但如此。

　　【“又须具足所受用财，能受用身，受用同伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。”】

　　不但是这个，身相圆满，还要呢，能受用的财，所受用的身，啊还有呢受用的同伴，那么要办的事情啊统统成就，这个要圆满，这个要圆满。

　　【“又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，”】

　　所以前面这个圆满，比如说啊你拥有各色各样的受用，这个身体么又好又强壮，长的又好，然后呢又有钱，你周围的人吗又这样，要办的事情成功，但是不幸的话，哟！耶这个样子，其实很多好事情啊，通常一般人呀，是增长烦恼，作坏事去了，讲享受，哎呀争名夺利，所以你有了这个东西呀，还要不被烦恼转，

　　【“此犹非足尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。”】

　　这个还不够，喔！对于啊诸取舍，什么是我们该作什么是不该作的，要善分辨，分别的清清楚楚，然后呢怎么该作的，进，怎么不该作的，止，啊要一点不错，一点不错，然后呢你有了最好的暇满的人生，有了最正确的认识，照著去作，不随烦恼转，而转烦恼为功德，转过犯为功德，那就行。

　　【“若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。”】

　　假如你不了解这个的话，那害了，不结果啊还可以，得不到这样的东西还可以，得到了以后啊反而自己害，就像竹头啊然后呢芭蕉香蕉都是这样的，竹子一开花一结子这个竹子就完了，香蕉树也是一样，啊芭蕉也是一样，母骡子啊怀孕就死，你得到了这个好东西以后的话，你反而自己害了自己，糟了。

　　【“若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。”】

　　这个道理，你有了智慧了以后啊，耶那就不会了，为什么呀？因为你晓得，你所以现在感得这样的圆满的时候，往昔的妙业，啊既然是你觉得这个很好，而这个也必定要是啊，因地当中宿生这个妙业感得的果，所以呀现在啊更努力在因地当中去修啊。

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