日常法师：菩提道次第广论讲记 第110-111卷

　　菩提道次第广论第一百一十卷Ａ面

　　啊！现在啊！更努力在因地当中去修啊！让它增长啊！如果没有智慧的话，那自己觉得唉啊！现在很好啊！等到这样的作法的话，既然没有下因，就把以前这个果啊，浪费干净了，浪费干净了，下面什么呢？苦嘛，苦嘛，啊！所以碰到这个地方啊！自然而然哪，我们了解了正确．譬如说现在啊！冬天，哎呀！躺在这个棉被里面真舒服啊！你感觉了舒服吧？赶快起来，为什么会舒服啊！就因为你往业啊！所以这个因对了，这因是要勤修学啊！如果你觉得，哎唷！现在很舒服贪著的话，你就错了，所以得到有了智慧以后，自己处处地方啊！就不会为眼前的染著，喔！好东西摆起来，噫！你要贪，对啊！为什么有好东西啊？你因啊！那，那个时候啊！你觉得我赶快努力，处处地方，他不一定啊用反面的抑制你，就正面的引导你啊！你有了智慧啊！也很容易啊！

　　【“故于余生感六盛事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。”】

　　所以啊！那么，我们这一生的是靠以前的往业，这一生的善果是以前的善因，那末将来的余生的盛事啊！也同样的不是无因？不平等因，而是跟它随顺因，这个随顺因一定是六度，一定是六度。既然我们现在修行的时候要这个，经过很多生，一生一生这样的话，那么怎么办呢？因地当中要努力嘛，

　　【“故于现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。”】

　　所以啊！努力！努力啊！努力啊！要多努力啊！这个殊胜的因就是这个。

　　【“此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。”】

　　噢......噢看了，现在这个地方告诉我们，这个六度这样做啊！是增上生因，感得增上生的果，生生增上，等到你这个圆满到最究竟的时候啊！就这个增上生就

　　是究竟决定胜，就是它嘛，所以，我们现在不要怕呀，怕就怕不懂，就怕懂了不修，你懂了去修的话，一生比一生好，好到最后成佛了，就这么嘛，就这么嘛！所以眼前，始终注意这件事情，修学佛法，的的确确，不是叫你凭空的啊，说观空中楼阁啊！所以抬起头来羡慕这个太空人造卫星啊，是那眼前就是脚踏实地的一步一步的跨上去啊！等到最后那一步跨到那一步的话，圆满了就是佛啊！如

　　【“庄严经论云：‘受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。”】

　　就是这个，我们的身，受用身，自己受用的身，自己受用的眷属，以及所作的事业，就是什么这个是都增上生，这最究竟，最圆满，你要想它真正增上的话，要以智慧引导，智慧不引导的话，马上三世怨完了，你一切时处，恒常无间，一直增上到最后圆满就是佛，这样去做的话，一切正确，不错。啊这个是前面对增上生来说这个只有六样东西。

　　【“第二以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。”】

　　现在我们拿这个暇满的人身啊来修学的是菩萨行，菩萨要做的两件事情，一个是自利，一个是利他，

　　【“是故观待引发二利数决定者。”】

　　那么以这个自利利他，就是这两样东西，现在看

　　【“其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。”】

　　第一个是布施持戒，说你是要利他吗？要想利他的话，一定要先哪，所谓财施，先结个善缘啊！那么，所以啊！你一定要布施，其次呢？如果，你损恼他的话，嗯，布施，譬如说我们送给别人家，“哪，拿去！”就这样，那人家不一定高兴，你布施了以后还要伤害他，他往往反而啊不听你的，啊还要善巧的遮止损他及所依事，那末这个利他对了，所以这个尸罗，戒的特质有一点哪，叫善护他义，你心里面处处地方要怎么样护，善护别人，所以现在我们啊，自己持戒了，总觉得我这个是戒，你这个不对，他那个不对．那不要说戒取见，拫本大乘的戒根本不相应噢，这样，所以真正持戒的人，他的的确确的是在我们僧团当中是互相规劝，而规劝的时候，一定是什么？善心，无记心。啊！说，你好好地这样做，要规劝他，到了在另外一种状态之下，绝不拿自己觉得持戒，看人家不对，这个不是，而是说他处处地方反而乃至于总以委曲婉转的要护持人家，说，啊，怎么样啊！不要伤害别人，这个是大乘戒的特质，其实小乘戒的真正内容也是这个样，详细说起来，自然你会了解，

　　【“若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。”】

　　那么，你虽然想持戒啊，嗳！但是你不能忍害忍受的话，这个不行，因为世间都是报恶的，尤其是呢，你行大乘，这个人做了，你又觉得不对啊，那个人做了不对啊，你要去报复他啊！那完了，那戒一定持不清净，所以那个时候啊你要想究竟持戒清净的话，需要能够忍辱。

　　【“由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大的利益他。”】

　　你如果能够不报复，能够忍的话，那么可以避免人家造很多罪，然后呢，他就信赖你，也安乐快乐，那个时候你可进一步教他行善，所以最大的利他就是这个，所以我们平常的时候，譬如说彼此之间有了意见，有了意见了，我们往往跟人家吵，跟人家谈，其实假定我们这个忍耐一下的话，过一下，他自己往往我们会这样，自己还想“对啊！我错了，唉！对不起”，心里面终归会这样的，反之呢，我们两人吵了半天，他本来自己做错了已经有点懊悔了，结果你与他一吵的话，他心里面引发的都是嗔心种子，啊！自然而然哪，他那个就跟你两个人就完全排斥掉了，这是很明白的道理，所以不要说你不对，就是你对了，人家错了，忍耐一下，也有也是这个世间很浅近的，很浅近的一个道理，关于这些道理，后面会详细说，真正利他，这个也非此不可，

　　【“自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。”】

　　那么，二利当中一个自利，自利是什么？要智慧得到解脱，要想得到解脱一定要智慧，要想得到智慧啊一定要静虑，心散乱不可以，所以啊，他需要静虑，这个静虑就是定，你要它定它就能够像你所想像的安住，而

　　【“有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。”】

　　要想得这个的话，一定要精进，这个精进要昼夜精勤，那才行。

　　【“此即彼等一切根本，故修二利，六度决定，”】

　　那，这个是最主要的，最主要的，那么，这个里边啊！，从这个上面你要利他来说，不管是自利，这个利他，两样东西圆满的话，那就对了，所以就这一点来说，这个六样东西够了，布施持戒忍辱，然后呢，精进禅定智慧，

　　【“如云：‘勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。’”】

　　为了利益有情呢，修舍是布施，不害是持戒，忍是忍辱，止，住是止，就是定，脱是观，及根本就是精进，啊！所以是这个六度之圆满没有精进的话，不行，啊！没有精进不行，所以啊，这个六样东西，包含了一切，包含了一切，此中利他非一切种，

　　【“此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。”】

　　上面所说的，那个括弧里面引的那个东西啊！这是就利他方面来说的，呃，就自利方面来说，啊，就自利方面来说，那么，所以我们分开来说的话，六度是自利，四摄是利他，可是前面已经说过了，那你能够自己调了才能够调他，这是第一步，同样的你就把自己调的经验啊告诉别人就是利他，所以这地方虽然没有说利他，实际上利他也必定包含在这里头，那么下面，上面当中住脱及根本，就是住脱是什么呢？安住在一处，然后呢？有了这个，才能够解脱生死，所以这个住脱，应该说住及脱，所以心住所缘是静虑，换句话说，那就是啊！定，啊定，啊！然后呢，脱什么？解脱生死是慧，是观，这两样东西，若辨此二，对这两样东西你能够辨别得很清楚的话，那么你就不会把这个止当作观，这个前面已经说过了，后面还要详细说，这个很重要，很重要很重要，我们现在现在很多人啊，总是一开始修行啊，就忙著，哎呀，我要修学定，这个实在是一个很大很大的大错误，很大很大的大错误，你必定要先得到正知见，然后呢，依次进入去学，定不是不要，必须要的，我们要弄清楚，这个是共因，不是不共因，那么，尤其是啊，如果说你辨别不清楚，得了定以后，对不起，共外道的以为世间，这个是很糟糕，很糟糕的事情，如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，所以不要说你不得定，就是你得到了定以后啊！你能够得到很深的深定，对不起，这个仅是什么│止，六度当中的静虑，褝波罗密，还不是慧，真正解脱，自利都谈不到，何况其他的，所以我们必定要对于这个六度圆满的这个特质应该决定认识，确定不疑，那这样才可以。请翻到菩提道次第广论二百五十九页，关于这个数量的决定，已经说了前面两样，啊！前面两样，第一个是增上生，呃，这样就是这是所依的，我们要修学所依的这个的身，暇满圆满的德相所依的，有了这个身，那么要做些什么呢？要利益啊苦海的众生，所以自他二利，前面第二个说应自他利，然后呢，下面今天讲第三个。第三，

　　【“观待引发圆满一切利他数决定者。”】

　　而菩萨正所应作的，就是在圆满利他，而这圆满利他正所以自利，他那个利他啊，一切要圆满的利他，关于前面的那一条，他并没有强调这个圆满的利他，所以现在这地方就把利他的圆满的所有道理，啊！在这个地方我们来辨明一下，说这个六度也完全包含了，现在看文，

　　【“先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六度决定。”】

　　那么我们要帮

　　助别人，怎么办呢？第一个先以财舍帮助他能够啊生活圆满，啊！生活圆满，所以，啊，平常啊！我们可以看得见，如果一天到晚忙这个生活都忙不过来，你要谈修行，谈什么都不可能，现在大家忙得不得了啊！就这样，所以古人说：“衣食足，然后知荣辱”，啊！这衣食，就是平常的生活，你的生活有了，那才可以谈得到啊，所谓进德修道的事情，否则的话，忙这个都来不及，所以第一件事情要财布施，实际上呢，这个布施啊，不但是财、法、无畏、啊他的缺乏你都帮忙他，使他得到无忧无虑的生活，那么其次呢？单单帮助不够，因为这个有情啊，的的确确的啊要想帮助他，一定要结一个善缘，不能损恼他，次于有情不为损恼，那么怎么样不损恼他呢？戒，所以戒的特质，尤其是大乘戒的特质在护持别人啊，这个不但不能损害，还要去保护他，心里面，在我们皈依的时候，刚皈依谈不到戒，他就说皈依了以后，就不能再伤害任何动物，让任何有情，亦是就是指从这个上面特质开出来的，第三呢，且忍怨害，你不但不能伤害他，而且要耐他来的怨害，要不然的话碰到一点事情耐不住啰，那自己的烦恼都没有办法降伏，何况是帮助人家呢，更是谈不到，那末进一步呢，你要帮助他，于助他事发起精进而无厌离，进一步帮助别人的时候，那个时候要有大精进力量，要不然先啊！嗳呀！高高兴兴的帮助，做了一些时候啊就自己厌烦了，不要说帮助别人了，现在我们自己修学，自己做一点小事情，刚开始的时候劲很大，做做做做等一下塌掉了，到那个时候，怎么叫你做啊！他也不愿意做了，这种事情绝不可能的啊！现在我们要救济法界一切有情，如果没有精进力量，绝不可能，啊！实际上呢，这个精进通于一切，通于一切，那么这里专讲，专讲利他，进一步，依于静虑以神通等引摄其意，那么下面是定，你真正要帮助别人，那个一定要有神通，实际上呢，定真正的主要的目的，不在神通上面，啊！是智慧，但是这个地方就纯粹是利他来说的话，乃是属于所谓神通，所以我们要了解这个题目，那么，最后，你前面的经过财施等等啊！因他没有种善根，种善根，种了善根让它成熟，所以若成法器，他成了法器，那么，最后依智慧啊善说断疑，把正确的方法告诉他，断除错误的，然后呢，使他得到解脱，所以呀这六样东西圆满了这个利他的事业，

　　【“如云：‘不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。”】

　　那就是前面不贪呢，就是施，不害就是戒，耐怨事那么就是忍，无厌就是精进，啊！然后呢？引说善说故，那这个就是啊，定慧，这样地圆满利他，这样地圆满利他，也就是圆满地自利。

　　【“此二颂说修自他利，不可不依六度，”】

　　那是第二第三，两个就说的很清楚，不管你自他二利也好，纯粹利他也好，都必须要六度，而且只要有这六样东西，那就圆满，可以达成这两个目标，

　　【“若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。”】

　　现在你的目的不是要达到究竟圆满的自他两样的究竟利益圆满吗？究竟圆满的利益吗？那么，那你要想获得这个圆满的利益，就是这样东西，就是这六样东西，所以你对这个概念认识了很清楚，确定不疑了以后，那时候你就晓得，既然如此，那你全部精神自然就很认真得去修，这个广行六度，啊！前面一定要把这个该学的内容，有一个正确认识，且确定不疑的胜解，那么，再下面，

　　【“第四观待能摄一切大乘数决定者。”】

　　是啊，现在我们整个修学佛法说是自他利，那么，这个是不是还有遗漏呢？整个的佛法的内涵，大乘是圆满的包涵，所以我们从另外一个角度来看，说即于大乘来说，换句话说，整个圆满的佛法的内涵来说，它也能够通通包涵，一无遗漏，

　　【“谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。”】

　　那么现在我们大乘要做些什么事情呢？对于

　　任何世间的一切的三有当中，任何一样东西啊，没有一点点的贪著，没有一点点的贪著，所以已得的财位，换句话说，有形的，无形的，财是有形的，位是无形的，是一种心里上的一种状态，说你位子，位子说不上来，但是就是这样，啊！所以不管是那一个世间的一切的三有之内的没有一点贪著，啊！那么，已有的不贪著，不得到的不希求，所以能够对于这些东西啊！毫不顾恋，你必须有这个不会被它所染著，有了这个，然后受戒的话，你就能持得住，所以有此则能守护学处，因为你啊要守这个戒，所以受了这个戒，敬重戒，了解这个戒的特质，真正要想彻底圆满解决一切问题啊！这个对世间的染污，固然是一点都沾不上，而你的行持本身啊！必定还要有正确的业，才能够感得圆满的果，而这一点哪非佛制的戒不可以，只有佛才彻底圆满的认识告诉你这样做得这样的果，那么这一个佛制的戒，就是正式告诉你得到圆满果报应学的学处，所以自然而然就受这个戒，而且恭敬这个戒，那么，你要去，这样去走的话，去做然后要行持，有了这个，可是啊，下面呢在生死大海当中，要经过无量生死的修习啊，要耐种种的苦，有情非情，譬如冷热寒暖，病痛饥寒，这是啊非情所生起的，人与人之间的话，彼此的互相的逼恼，有情所生起的，啊，那么，你一定要能够忍耐，如果你不能忍耐的话，你一定会走错。哎呀！早求解脱就算啦！实在是不行，所以啊！你要善修忍耐，耐得住，不但耐得住，而且对修善法，除了外面来的加上你，还有其他的修行上的种种的辛苦，如果说没有大精进，勇猛强悍的力量的话，蒙蒙茫茫，哎哟！心里面疲厌起来了，这样的话也不可能，所以啊！它下面要忍跟精进，那么具足了这些条件以后，然后，继续修啊！止，观，这样的话呢，才能够把我们要学的一切圆满，这一个也包含了大乘所应学的全部内容，不能少也不需多，

　　【“如云：‘不乐著受用，极敬，二无厌，无分别瑜珈，诸大乘唯此。”】

　　不乐著受用就是啊，不贪，布施，极敬就是戒，二无厌的话就是忍辱跟精进，能够忍辱跟精进啊，才能够在生死苦海当中，长夜修习这个圆满的大乘佛法，不会厌患，不会退心，那么最后下面两样东西无分别瑜珈，这个大乘的内容也就这样啰，

　　【“由是因缘，欲入大乘舍弃六度，实为相违。”】

　　所以我们晓得的，真正进入大乘的话，也只有这个，除了这个，那就不对，这是相违背的，既然相违背，就不能得成就。第五，

　　【“依一切种道或方便数决定者。”】

　　进一步说，我们大乘人要学的方法啊！所以这个就是叫一切种道，菩萨正所学的，广学一切，然后呢，这一点来论，用这一个观点去看，

　　【“谓于已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。”】

　　是的，那我们要修学大乘的话，增上生一直在增上，然后呢！这样才能修，假定说你这一个舍心没有修的话，到那时候得到了境界受用啊，就不行了，你执著在上面，所以你就为它所绑，所以这一个就无贪欲道，啊，在这一个一切境界上面，你能够善巧地利用它，然后成就生生增上，达到究竟圆满，就是布施，啊！你能够修舍的话，舍就是贪的正对治，啊！这个就是第一个布施波罗密。

　　菩提道次第广论翻译第一百一十卷Ｂ面

　　啊！这个就是第一个布施波罗密。

　　【“诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。”】

　　那么进一步呢？你要想啊！慢慢的自己增上，对于你没有得到的你要想进一步去努力的话，这个散乱当中不可以，那么要防止散乱呢？是什么？持戒，持戒，于平常我们啊！总是讲唉呀，我心很散啊！我学定啊！那根本错了，要晓得现在是，定，是的的确确降伏你的散乱的一个最好的一个办法，但是如果前面没有戒的话，你绝不可能学定，因为这个粗猛的现行当中，仅管你身体盘在那里，坐在那里，心里面东想西想，忙这个忙这个，平常的时候啊！在别的地方忙啊！是的，你手脚忙的不得了，还无所谓，等到你坐下来的时候，手脚不忙啊！正好，那时空下来，让你更加胡思乱想得厉害，胡思乱想想完了，待在那里呼呼大睡，打起瞌睡来，这是这个不行，真正的那个时候怎么办呢？持戒，所以它戒的特别什么？就是破这个烦恼的现行。喔！你晓得这个这些东西啊！东攀缘啊！西胡思乱想啊！这个都不行，所以啊！靠这个戒，所以说持戒不在行相上，而在主要的正知见上，你有了正知见，认识了，你这个行相自然跟它相应哪，所以就依体起行啦！有行了就有仪相，这样来的，这个相等到你内心相应了有这个行相，自然而然会达到这种状态，当然我们要了解，刚开始的时候，外面的环境会帮助我们，所以眼不见为净，这个是事实，所以它开始的时候啊！一直到后来，内外一定是同样的并重，同时我们也晓得我们的心，怎么起来的？对境而起，啊！没有境没有心，反过来，没有心也没有境，所以它两样东西并不忽视，但是它的重点是在内心，认识什么是如理？什么是非理？然后呢？在心里上面防犯，在境界上面防犯，这个主要的什么？是净戒，那么那个时候他能安住在这根本的戒律上面，能够安住在这样的话，所有的乱，散乱，做任何事情的散乱，都停止，止息了，所以我们这里可以想一想，四种资粮，密护根门，正知而行，这不是最好的持戒吗？实际上，你能够这样做的话，当然这个散乱都拿掉了，那这个东西，真正说起来啊！都是什么？都是属于戒学范围之内，你能够这样的很慎重，努力地防护自己心里的散乱，那个时候你才可以谈得到学定，这个我们要了解，那么进一步呢？现在我们这里的目的，不是说持了戒，得了定要去解脱，要利益一切众生，要利益一切众生要跟人来往的话，那个时候非要下面的忍辱，精进不可，这

　　【“不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。”】

　　因为你要跟人来往的话，那一定哪要受种种的烦，世间所有的这种的麻烦，如果你没有忍辱的力量，忍波罗密的力量的话啊！你受不了，所以那个时候啊！要来忍波罗密才能够不舍有情，不弃舍他喔！啊但是从这个上面，你还要更进一层地精进行善的话，这个力量还不够，所以啊！

　　【“增善方便谓发精进，由发精进善增长故。”】

　　这个更从这个基础上不退这个基础，还要向前猛冲，才能够圆满一切菩萨所应做事，啊所以一切种智这个必定要这些条件│精进，那么最后呢？

　　【“净障方便谓后二度”】

　　净除一切障，烦恼所知种种障，根本这个就靠止观两样东西，止是伏，然后呢？慧是断，所以啊！

　　【“静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。”】

　　这也有这六样东西就可以圆满包括，不能少也不需多。

　　【“如云：‘不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。’”】

　　第一个是贪，啊！这个第二个呢？防，余防为得散，这是戒；不舍有情这是忍，增就是增善方便精进的。下面余二就是止跟观。

　　【“又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。”】

　　下面又把这个再进一层的来说明一下，我们修学大乘佛法，要长时期的在生死轮回当中，而且生生增上，得到一生比一生好的圆满，种种的财位等等，而得到了这个能够不被这个尘欲所转的话，靠什么？就是施，无贪，你虽然有种种的东西，你啊！自己一点都没贪著，所以自己不乱，然后呢？因为你不贪，能舍，所以能够利益别人，这个只有布施，啊！所以叫布施波罗密。那么进一步呢？在这个上面你要想真正的进一步增上的话，那个时候，单单这个布施不够啦！所以啊要能够断破现行，而进一步深入定慧，这个时候啊！所以要尸罗，说先未生预遮灭者，尸罗，那你心心念念晓得你该做些什么？然后呢？你又晓得你现在怎么样去做你该做的事情，这个一定有一个标准，这个标准就是佛告诉我们的。这个叫做戒，要这样做对的，你该去做，这样做不对的，你不可以这样做，做该做的，对的，那调伏你的内心，使得你的热恼，慢慢地调伏变成清凉，使得你的缚著，变成解脱，这样，这样把世间动乱，毫无意义的烦恼啊！能够一一降伏，都是啊！这个戒的功效，啊那么平常如果我们只学自律的话，有了戒，马上学定慧，定慧，现在不，我要广利一切有情，那个时候广利一切有情啊！单单这个你自己啊！虽然定了，可是跟人家来往过程当中，你如果不能忍受种种情，非情的苦的话，你没办法向上，你会退失，所以啊！所以能够对治这个恶有情而不退失的，自己要有忍力，就是这个忍辱波罗密多，单单在这个基础上面，这个基础是防止你不退的，不是主要的力量在退那方面，真正向前，还要另外一个向上面，这个吧增上勇悍的力量，这个是精进，那么所以啊！对这个精进啊！要有什么呢？思惟此之胜利，说这样的做有无比的大利益，等到你了解了这点以后，所以虽然啊！做这件事情辛苦万分，但是你想到这个辛苦的代价啊！虽然大，可是得到的果报啊那更是不得了的果报，那个殊胜的意义啊！才能够策发你的善法欲，才能够策发你的勤精进，你的任何艰难都不怕，这是精进。那么最后到了这个程度，那个时候，最后的要把烦恼彻底地净除，那个时候，要靠两样东西，定是伏，慧是灭，慧是灭，在这个情况之下我们晓得了啊！原来这也是要靠这样，所以关于所以要学六度，必须要学六度，同时也只要学这个六度，这个的内容啊，我们在这个地方啊也说明，而且决定有这样的认识，前面虽然是这么随随便便的，好像讲，实际上这个内涵我们在正式修学过程当中啊！必定要有相当正确的认识，而且这个认识要发生坚固决定的信解，然后呢？一步一步照它去做，啊！绝不动摇，这样才能够啊，得圆满的果，得圆满的果，最后，

　　【“观待三学数决定者”】

　　真正说起来，我们整个真的要学的内容，也就这三样东西，戒、定、慧，啊！现在我们看，这个啊六度的内容跟三学的关系。说

　　【“戒学自性即是戒度”】

　　当然戒波罗密本身就是戒，而

　　【“此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮。”】

　　在六度当中啊！在这个波罗戒波罗密的之前有一个布施波罗密，这是为什么啊！说你啊对一切的资财啊，要没有一点点贪著顾恋，这样你才能够啊圆满的受这个戒。所以前面这个布施，正是为了你圆满持戒的时候的基础│资粮，可以说。

　　【“既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属。静虑学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定”

　　】

　　受了以后，平常你如果修小乘，全部精神根本不管，修大乘偏要在这生死苦海当中长时轮转，那个时候你要遇到种种不如理的，如果你不能忍耐的话，你这个戒啊就破了，所以啊！要由这个忍耐，忍波罗密来守护，这样，这个戒才能够圆满，所以这个忍啊，是戒的眷属，有了这个戒啊！然后呢？进一步啊！学定，定就是心学，静虑是心学，般若是慧学，啊！就是心暂伏一切烦恼，般若是连根尽除，这个五样东西，最后呢？精进是遍通三学所摄，要想把这个戒定慧能够彻底究竟圆满的做到，一定要精进，一定要精进，所以这个精进啊！遍通戒定慧三样，故六度决定，所以也有这个六样东西呀，能够确定的含摄，像前面一样，

　　【“如云：‘依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。’”】

　　下面这个道理是说：从三学，戒定慧三学来看，这个三学是简略的，然后呢？广义的，我们把它深广的来说，那么这个可以开支为六，开支为六，所以前面那个布施、持戒、忍辱啊！就是包含在戒里边，然后呢？后面那个静虑、般若是包含在后面，其中有一个第四精进波罗密啊，是通摄在这个整个的几样东西当中，所以戒定慧无不需要精进，好，那么这个是第三，啊！第六，以三学来看，经过了前面这个六种方法的分析以后，现在我们进一步看，为什么他要以这样的六个层次来说明这个六度的数量决定呢？因为我们整个修学佛法过程当中，需要这样的几个条件，这样的几个层次，看看那些层次？每一个层次须要什么条件，内容如何？

　　【“如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身利大乘方便，及诸学者。当知即是六波罗密”】

　　现在呢？我们哪！整个的修学大乘过程当中，他说你要修学大乘，需要依靠什么？依靠身，单单普通的身行不行？不行，所以啊！要最圆满殊胜的身，所以这第一个以何等胜身，是殊胜的，不是普普通通的，那个要什么？要增上生。就是六度当中第一个决定，那么你有了这个身要作些什么事情呢？说啊！圆满自他二利，圆满自他二利，那么这个圆满自他二利，你修的这个在佛法里边属于什么呢？是安住大乘。那么这个里边用什么方法呢？就是修学的所谓一切种道这个方便，学的内容就是三学，所以这两个主要就是说，依这个身啊增上生，办这个圆满自他二利，啊这是属于大乘，然后修一切种的方便，修学这个，这个什么，就是这个六样东西，所以这个六样东西啊！

　　【“总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思惟。”】

　　关于这个道理，我们没有认识固然不行，有了认识以后啊！还要啊产生决定不疑的胜解，这个内容非常的深远，所以这个定解，不是浮浮泛泛的，要广大定解，得到这个的方法是思惟，啊！那么前面呢大概已有说明，后面再补充的，

　　【“又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者谓施及戒。”】

　　平常我们所以不能超脱生死的原因有两样东西：一个呢？贪资财，二著家室，实际上这是什么呢？就是我们不能超脱生死，一个生死的根本│家室，就是YIN欲，然后呢？这个是以YIN欲而增生命，得到了这个生命以后呢？继续保持滋长这个生命是什么？贪著资财，真正在生死当中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，饮食是生死的第一增上缘，就是这个，就是不能超出生死的原因，那么现在对于这个，能对治这个的话，是施及戒，真正对上面这个问题的正对治，对症下药的什么呢？一个是布施，舍掉它。还有一个戒，啊晓得你那一个该做，不该做，

　　【“设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦长修善品而生厌离。”】

　　那么进一步说，现在你不贪著了，你能够跳出来，跳出来了以后，要长时这样的不使得自己退心啊！这个啊！有两个原因，反过来说，有两种原因哪，使得你啊！要退心，那两种啊！说尽管你想在生死当中啊！长时去济一切众生，圆满无边的福智资粮，但是你所要救济那个众生啊！无量无边的多，而他那个恶行啊！又是不但是多，而且非常的暴恶，这是第一个，你啊！忍不住，进一步呢？还要不但忍还要修种种的善品，这两样东西，这是你退堕的因，

　　【“能治此者谓忍及进。”】

　　对于这两样东西能够正对治的药是什么呢？忍辱跟精进。

　　【“以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日”】

　　这个就是忍，就是忍，尽管非常长的时间，但是啊，因为你忍啊！轻轻也就过去了，轻轻也就过去了，所以虽然很长时候，你安忍在这个地方,所以很快就过去了,这个靠什么？忍辱的力量，下面精进呢？

　　【“善知修习勇悍之法。若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。”】

　　那这个就是我们在大乘道当中，所以不能上进的最大原因，就是缺乏这个，所以啊！对于要学大乘而不退堕．这一点是最重要的关键。

　　【“非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。”】

　　好，我们不要看，说啊修这么样的无边难行的菩萨广大之心，啊不要说这个，就是眼前的那些啊！一般的修行的好事，并不太辛苦的事情，并不太辛苦的事情，如果说自己的忍辱力量不够的话，对不起，啊！这个啊动不动啊！一点点就耐不住了，唉啊！就不行，动不动，一点点就不行，所以啊！这个时候根本就谈不到，进一步就算你能够耐得住了以后，但是啊！你没有精进的力量啊！要向上去能够深入的这种力量又不够，就这样，所以防止你退是忍，要向前冲要进，两样东西，因为策发这样，所以眼前做一点小小的事情啊！都做不到，何况是要修菩萨的大行啊！因为这样，所以啊！虽然很多人发心来，但是啊！来了以后，慢慢慢慢的，愈来愈不行．愈来愈不行，中间退掉了，所以能够不退的人啊！实在啊！少之又少，原因在那里呢？就是对于这个忍辱、精进这两样东西啊！没有认识，没有认真的修习，没有认真的修习，所以我们现在这一点哪要有正确的认识，那么更进一步，好了，第一个呢？前面这两个东西，前面这两个布施、持戒啊！是说能够啊，不超出生死当中，能够超出来，然后呢？能够在生死当中不被他染污，靠第一个第二个，而长时候在这个地方修习靠第三第四，经过了忍辱、精进这个力量的策励的话，你能够不退，但是呢？说

　　【“又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，”】

　　这是根本问题，如果没有解决的话，它还要坏，那两样呢？

　　【“谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。”】

　　如果你心散乱的话，这个不行，你心如果散乱，一方面不能专注做你的事情，还有一方面呢，你根本不能善巧分别世间真正的法相，所以你的见解总归错误的，所以呢？更进一步还要了解这个智慧，这个智慧是破坏一切恶根本的，那么对这两点能够正对治的是什么呢？

　　【“对治此者，谓静虑般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。”】

　　所以你要想真正的产生大的功效，啊！那么散心是不够的，所以佛就告诉我们啊！说散心啊！不用说慧得不到，就普通的一般念诵等等啊！这个意义也不大，啊那么更进一步对于真实的内涵啊！你要有能够抉择，了解如理非理，然后呢？如理的是取，非理的舍，这个东西一定要智慧来辨别，你如果没有智慧的话，不要说深细的，连他普通的你都没有能力去辨别，这个眼前我们就是这样，我们因为缺少正知见，所以啊！正、误之间哪实在呀不容易分辨得清楚啊！这个完全要靠智慧，下面说，

　　【“此依断除所对治品能治增上数量决定。”】

　　上面这个解译，是说我们整个修学佛法，它的障碍，问题在那里，啊那么要想断除这些问题，断除这些障碍，诺！就像前面所讲的六样东西也就够了，也就够了。

　　【“依能成辨一切佛法根本扼要数决定者。”】

　　最后说现在我们要修学一切佛法，圆满修学一切佛法，它的根本，主要的根本，那么在下面，在下面，这个我们也来看一看，

　　【“谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。”】

　　我们真的要学的一切，前面已经说过了，一切都是止观之果，啊世、出世间乃至于，当然，现在佛法包含了所有，所以前面那个布施、持戒、忍辱是定资粮，由于这个四样东西，能够成功达到最究竟圆满的静虑，那么由这个静虑，然后呢？才能够修妙观，那个由于这个妙观智慧的观察，才能够通达真实义，才能够把烦恼，所知二障作彻底解决。

　　菩提道次第广论翻译第一百十一卷Ａ面

　　把烦恼、所知二障，是彻底解决。最后

　　【“随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同。”】

　　那么，整个的佛法，要为了成熟一切有情，这就是世俗啊，就世俗，真正菩萨所行的目的，就成熟一切有情，那是前面六样当中第三，第三呢？就是什么？圆满利他，已经说了。

　　【“此是圣者无著所许，如狮贤论所立而说。”】

　　啊！这也特别说明后面这几样，那就是，那，这个相宗，无著菩萨所传的，这样解释法，不管怎样解释，总是这六样东西啊，不多不少，圆满的包含所有其它的，其它的法门，戒定慧呀！二资粮呀！都没有这个六度的广泛，那么圆满，能够包含一切，所以啊！这个。

　　【“对于六度引发定解，最为切要。”】.

　　啊，那么，从这个地方，我们了解了，刚开始修学的时候啊，对于这个六度啊，要策发决定不移的见解，有了这个正确的认识以后，然后呢？我们去做，我们去做。前面，再提醒大家一下，我们正修的时候，不是说，碰到了那一个啊，就去修，这样做的话，不但没有益处，结果，常常是一生善行，终成过失，大家还记得不记得？在前面四十五页上头，说得很清楚，很明白。而且，到现在，我们更了解了，这不但是一生，由于自己的这个业、习性所使啊！后面会生生世世的，就害这种毛病，所以有的人，习性就是这样，他就是，叫他做出来，做事情啊，他刚开始，非常起劲，啊！一股劲啊，比谁都大，噢，他又要这个，又要救苦众生，又要发悲心，又要这个，然后，这个要做，那个要做，过了三天啊！没劲了，最多，再长一点啊，维持一个月，蛮好啰。这样，到后来，塌在那边，怎么拉也拉不起来了，啊！都是这一种毛病。所以，现在这个地方，告诉我们，你不是急著去修，你先把你修的内涵，有一个正确的认识。然后，这认识了以后，晓得为什么你要去修？如何修法？正确的是如何？错误的怎么辨别的清楚，一切的违缘啊，也都事先啊了解，准备好了，然后一步一步上去，自然没问题，要不然的话，都是这个样，所以在这个地方，一而再，再而三，用种种不同的立场，用种种不同的角度，说明这一个要修学的内容。啊！现在我们了解了，前面是为什么？哪，我们要学的内容啊！就这个，六样东西啊，这样安立的。啊！这个内容，所以数量决定。第二呢，也顺便说一下，次第决定，它这个六样东西，不但圆满的包含所应学的一切，而且，这个六样东西呀，安立这样，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有它的次第，必定是从浅到深，数量错了，固然不行，次第颠倒了也不成，所以，它进一步说这个次第，啊！

　　【“第二说生起次第者，若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，若有忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。”】

　　哪，这是第一个，依照我们修学的程序，怎么样一步一步的深入，能够把修学的内容如理如量的生起来，有它的必要的次第，有它的一定正确的次第，那个看，你能够布施一切你有的东西，没有一点贪著，没有一点顾怜，那个时候，你才受戒，要不然哪，戒是受了，这个也放不下，那个也放不下，那个戒是没有用场，不但没有用场，反而受害，所以啊，第一个，先是能够施，能够施了以后，然后呢？持戒，然后呢？你能够这样的善巧的防护这个尸罗，种种的恶行不去犯它，那个时候啊，人家来伤害你的话，你就能够耐得住，能够耐得住啦，因为你能够耐得住了，所以啊，那个时候，困难啊，你就能够挡得住，从那个消极的挡住，更进一步啊，才能够策发精进，否则的话，自己连小小的苦啊，都挡不住，退下来了，你还能够进一步向前冲吗？所以坐在那里啊，你站都站不住，你说呀，我还向前啊！快步走，那个不可能，所以，忍，下面才是精进，能够精进的话，那个时候啊，才能够学大、深入的定，所以昼夜精进，才能发定，得了定以后啊，那个时候啊，这个心，能够如你所欲的，你要怎么，就怎么，不会像我们一样想，不是胡思乱想，就是昏沉瞌睡，这样的话，你那个心能够很凝聚，很深细，集中起来，才能够啊，深观一切世间的法相，那个时候，才能够如实通达这个真实的道理，这样，所以这个生起必然的次第。说到这里，随便提一下，一个小事情，这是因为我们常常啊，会误解的，说学定，学定，这个定啊！现在，我们不必从理论上去讲，我们从另外一点，看看我们古代大祖师们，啊！那个禅宗大祖师们，你们看看那境界啊，哇！那真是，我现在有很多人学定了，为什么要学定？如何学定？定从那里学？都不知道，看见别人家两个腿一盘，坐在那里，他一个开头，也去学个不倒单，啊！真是啊！然后呢？人是不倒下来了，一坐在那地方，呼呼大睡，然后呢？到了晚上嘛，不睡，然后呢？白天嘛，提不起精神来，做那个，眼睛半开不闭，做那个，眼睛半开不闭，真是一点用场都没有，这个，的的确确的，哦！你们看看那个祖师的传记上面，他这个真正精进的时候啊！他是有这个精神，然后到那个累得实在不得了啦，刚开始的时候，是疲倦，疲倦了，他下去，睁睁眼睛，再不行了，下来，跑一转，再不行了，用冷水冲冲面孔，再不行了……他是这样的全部精神提起来，他不在形相上的两脚盘在这里，而精神上面，全部精神贯注在这里，他有任何的艰苦，决定咬紧牙关，要坚持下去，所以，你没有大精进的力量，绝无可能啊！现在，我们说，啊！哎呀！要学个般舟三昧啊！那不简单啊！那很不简单，现在，我们常常这样的，我以前看见了以后说，哦，这个般舟三昧，我也想学啊！幸好没有去做，那个时候，我还准备好了以后，拿了关房里面去弄，结果啊！幸好事前有人告诉我，我还是先不听，但是他虽然不听啊！他那个话，可落在我耳朵里面了，我这就忙了一天，忙好了，环境弄好了，第二天哪，就跑了一下，自己啊！发现啊！不行！不行！想想那个善知识的话，没有错啊！以后，我自己也遇见过这样事情，后来，那个时候，在纽约，那有一个同学，他也想学，他倒没有学般舟三昧啊！他来了以后啊！他先想学定，或者学什么，我告诉他，你不要在那边忙了，慢慢的来，他心里看看非常著急，我说，好吧！既然，你这样想，你试试看吧！那是在乡下，那个地方，很宽敞啊！哦！有一百英亩大，那一个大房子，几十间，总共两三个人住啊！那个！那个地方，有一个相当大的一个佛堂，那个佛堂比我们这个房间这么大，我说：那你这样，告诉你一个方法，你也不必限定你啊！一定怎么样，就是你告诉自己，今天除了吃饭以外，因为这里边，大小便都可以在里头啦，你今天一天不要出来，不要跟人家讲话，那怕你睡觉，你睡睡看，结果，在那里弄了一天，第二天跑得来就不要了不要去了，这个千真万确的事实哦！他没有精进的力量的话，绝无可能，现在我们啊，一点都不懂，就想这样，想这样的话，那的的确确是很有趣的事情，也

　　可以说啊，这告诉我们哪，你要想这样的如理生起，它一定有它的量质在里头，这一点，我们必定要知道，那么这前面所生起的必然的情况，下面来讲

　　【“胜劣的次第者。”】

　　那一个比较深细？那一个比较粗浅？

　　【“前前微劣，后后殊胜。”】

　　啊，前面那个比起后面那个，有这样胜劣的差别。

　　【“粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显。”】

　　这个很明白，前面这个布施，那个比较容易，啊，定，这个东西的话，你看是看不出来，但是啊！这个东西啊！越向后面的话，越细、越难。

　　【“后较前者难转难作，各较自前故为微细。”】

　　它每一个向后的，每一个比前面的要来的深细，要来的难作，所以，一作的时候，一定是啊！容易的先做到了，粗浅的做了，你才能够一步一步的进入深细的、难作的，这个一定的次第。

　　【“庄严经论云：‘依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。”】

　　哪，这一个六度，不但是它内容包含无遗，而且，这个次第的必然性，也是这样的，也是这样的，不管，从它的生起来说，不管它的胜劣来说，不管它的粗细来说，必然都是这样的次第，所以十方一切诸佛，无不是这样说，这样行啊！这样修证，那么，前面那个，大概的说完了，说完了以后，我们再重新温习一下啊！在修学之前，不要先莽莽撞撞的，我要修什么？必定要先了解，你为什么要修学？啊！然后呢？为了这个原因，要修学些什么？修学的内容是如何？一定要把握得住每一样东西，你如果说，并不了解，为什么修学，你根本后面没有，像一个无头的苍蝇一样

　　，不晓得你自己为什么，糊涂蛋一个，世间的事情都做不成，何况是修学佛法？所以哦，确定把握得住，那么，为了你要这一个目的所以你来修，那么说啊，现在我说要脱苦，从那个时候啊，你进一步啊，才能够去找脱苦的内容，脱苦的方法，以及苦是什么？这些观念哪，每一个地方前面已经说得清清楚楚，一步一步的深入，一步一步的增上，所以，关于这些东西啊！先必定要在理论上面有正确的认识，然后呢？把这个正确的认识啊，产生坚固的定解，然后呢？在那个时候，发猛利的誓愿，依次修行，对我们现在来说，都是由于宿生的善根，所以启发了，宿生的善根，虽然有，可是，前面所说的，这真实的内涵，却不清楚，不明白，所以，要趁著我们这个善根刚启发的时候，先把这个正确的内容，把握住了，然后呢？你有了这正确的认识，照著这个正确的认识走进去的话，那个才有把握，要不然的话，跑！跑！跑！跑！过了一些时候啊，自己的善根消失掉了，然后呢？要想做的内容，也做不到，啊，彷徨不已，好了，或者是退，或者是烂，这是非常可惜。那么，现在经过上面的一层一层，依著层次的说明，深入啊，前面发了心啊，发了心以后，然后呢？应该学习什么？学的内容当中又分成那几个？所谓普通一般的显教大乘，以及金刚乘，啊，那么金刚乘当中，应该学的内容等等啊，这每一个层次跟著这样的次第来，最后呢？归结到……到这里，我们才说啊，为什么，我们必须要学六度啊，这样，那么，以及六度的次第都了解了，才正式的开始，告诉我们六度的内容是什么？如何学法？看看，所以这个，本论真正的构架的完整次第的必然性，有这样的严密法，有这样的严密法，我们能够，照著这个次第，每一步，无差缺的，能够这样上来的话，必然产生圆满的结果，因为，因地当中，啊，一点不遗漏，一点不错误，既正确，又圆满，根本因、圆满因都没有一点遗漏，然后，你只要有了正确的认识，如理如量的去学，自然会达到圆满的结果，否则的话呢，你虽然一番好心，匆匆忙忙的去做，做出来的结果啊，总归有问题，好的呢？忙了半天啊，叫功亏一篑，啊，做到最后了，乃至于耶，就差了一点点，差的啊，是挂一漏万，差的，你说啊！才摸到一点点，摸到一点边，啊！剩下来的什么都没有，他以为做的很得意，空忙一生。至于说，不得其门而入，在外面转的，那更不晓得是多多少少？到现在这里为止，我们可以比一下，就了解，啊！差别何在？平常我们说，动不动说，发菩提心，动不动说六度万行，到现在为止，我们才晓得啊！文字上面了解，是菩提心的内容是什么？那个时候，才有个肤浅的认识，至于说，六度的正确的内容，到现在，才开始说，现在啊，才谈得到，说可以告诉你六度啦！我们能够这样去做的话，挂一漏万固然是必定避免，功亏一篑啊，也不会发生，自然而然哪，因圆，果满，现在我们继续下去。

　　【“第三学此次第分二。”】

　　这个时候，它下面还说。

　　【“初于总行学习道理，二、特于后二波罗密多学习道理。”】

　　那么我们正式开始学习这个六波罗密多了，那它还要分成二个部份，第一个呢，总的啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而后面禅定、智慧，要特别说明，为什么？因为整个的佛法，最后的结果，也可以说，总括起来，无不都是止、观，两样东西所获得，所以，前面已经告诉我们了，布施、持戒、忍辱、精进啊，那是后面两样的资粮，所以，它那个基础说明了，有了这个资粮，正式开始学的时候啊，最后的这个，最重要的内容，还要特别详细说明，所以，这是为什么，总学以及特别对以后两个波罗密多要深细讲的道理，所以，了解了这里啊，我们大概就不会再犯以前的毛病，动不动，哎呀，我啊，要学一个定啊，等等啊，这种毛病啊，就不会犯了，不要说学定啊！乃至于啊，至少，最起码的时候，哇随便皈一个依啊，都可能要，要慢慢的啊，了解了才好。咦！昨天有几位同修上来讨论，他已经啊，学了佛法很长一段时候，以他的学历，是在这里念最好的学校，啊！最完整的课程，结果呢？接触佛法，也很多年，结果，由于这一次，以前当然，他宿生的善根，他能够努力的去做，说：哎呀！我现在啊，才知道啊，什么叫皈依啊，我现在啊，才知道啊，怎么要去皈依。呶，这千真万确的事实，那个时候，自然而然啊，你懂得了，去皈依的话，像经上告诉我们，皈依福有色，就是假定皈依了以后，那一个得到的福，可以衡量，可以看得见的话，拿三界容器来衡量，都没办法衡量，因为，经过这样的认真，圆满，次第、数量的学习，他正确了解内容，了解内容，照著去做，当然，他的果报，你可以圆满得到啊，这是一个很清楚明白的一个道理。现在我们继续下去。

　　【“初中分二。”】

　　啊，这个又分成共，总学道理。

　　【“一个是学习六度熟自佛法，学习四摄熟他有情。”】

　　自他二利嘛，啊，分两部份，那么先求自利部份。

　　【“初中分六。”】分六部份，学习

　　【“布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若道理。”】

　　那么，现在呢六样东西，一一的来说，先第一个讲布施，这个布施当中啊！初就是布施波罗密。

　　【“一布施度性。”】

　　啊！布施波罗密的特质。

　　【“二转趣发起布施方便。”】

　　了解了这个特质，怎么样才能够啊！启发你修的方法，你要了解了这个，然后照著这个方法去修的话，那么就可以了，然后呢，就布施的时候，它还有不同，所以。

　　【“三布施的差别。”】.

　　最后。

　　【“四此等略义。”】

　　啊，把它纲要的说明一下，这样。

　　【“今初。”】

　　换句话说，现在说，布施波罗密的特质，自性是什么？

　　【“菩萨地云，‘云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。’”】

　　布施是什么？它的自性，它的自体、特质是什么？这样，是说一切菩萨，学习大乘行者，能够啊，不顾自身一切资具，不但外面的一切，外面的财，乃至于自身，所有的内外一切，这些东西啊，无贪具生之思，说这个是一种思心所，最主要的啊，这个思心所跟什么无贪相应的，没有自己一点点顾恋，不为一点点自己，这一种，及此，能及此所发能舍施物身语二业，就从这个上面，然后，把自己的内身，乃至于滋养这身体的一切的财物等等啊，透过身语而施舍给别人，这样，所以这个才是布施的自性。

　　【“谓善舍思，及此发起身语诸业。”】

　　那就是说，施这个施是什么？以前，我们是处处地方爱、取相应的这一种行，现在呢？恰恰相反，是由于善法欲的策励啊，是送给别人、舍给别人，由于这样的思心所

　　而发起的身业、语业，以前，想尽办法，把别人的变成自己，现在呢？想种种办法，把自己所有的送给别人，使人家得到好处，这个啊，这一种业。

　　【“圆满布施波罗密多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。”】

　　那么，下面特别说这一个概念，我们要了解，所谓布施波罗密多，波罗密多啊，就叫到彼岸，换句话说，究竟圆满的时候，我们从生死苦海这边，到超越这个生死苦海的彼岸，安乐之处，什么是圆满呢？什么是布施波罗密的圆满呢？不是说，那些人哪，一个一个都由于你的布施而不贫穷，不是的，不是的，所以，它不待于他舍所施物，不是说，看别人，别人怎么讲呀，耶，都是穷人，因为你去帮忙，帮了他啊，他啊，都富乐、安乐，不是从这个上面，不是从这个上面看的。

　　【“若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟。”】

　　下面印证，为什么说？不从外面的这一些众生来看，假定是说，从外面的众生来看的话，过去的每一个佛，都行布施，都圆满，所以假定布施一定要等到外面的众生都得到富乐，才圆满的话，那么，现在这个时候，那个就应该没有不富乐的众生，啊，所有的众生，都绝不会再贫乏，但是现在还是有这么多贫乏的众生在，而佛陀的布施圆满了。所以，这个道理说明了，真正的布施的圆满，不从外面的境况来看的。

　　【“是故身语非为主要，唯心为主。”】

　　身语本身啊，就是从行为上面，帮助别人，而这个布施的圆满指什么？指你的内心，不过，这个内心啊，我们到现在渐渐了解了，不是前面说的空话，啊，我心里好，就好了，绝对不是，有它一定的质，有它定的量，这个自己检查，非常清楚，非常明白，绝对啊，骗不了自己，骗不了人更骗不了因果，这我们了解的。

　　【“谓自所有身财善根，一切悭执皆悉破除至心施他。”】

　　是说，布施圆满的时候，是以内心为主的，那个内心怎么样呢？对于我们自己所有的任何东西，外面是一切财物，里边是我们身根，乃至于种种所修的善，任何一样东西，没有一点点舍不得，没有一点点执著之心，彻底的破除，而一心一意，至心的统统送给别人，统统送给别人，这个说起来容易，做起来真不简单哦，啊，真不简单，我已经有好几，遇见好几位啊同修们，啊，说，这个大悲啊，不容易生起啊，咦，难得的这一些同修，居然他能够生起，所以，他的的确确心心念念啊，是为了帮别人，可是等到你这个心念，一生起来了以后啊，下面就问题来了，真正要你送给别人的时候啊，哦，那个时候有困难的。

　　菩提道次第广论翻译第一百十一卷Ｂ面

　　为什么呀？啊！你所执著的财物啊，到那时候，虽然你想呀，送给别人，心里觉得，嗯，有一点不大味道，乃至于你身上受点苦恼的话，哇！到那时候，要舍那个头目脑髓啊，这个又不行，是啊，平常比如说，我们做任何事情，拜佛，总觉得，为什么？供养，为什么？啊，说这样的有福报，事实上，你内心的深处还是有福报，所以平常说：唉哟！这很有修行哦！你就去供养他，为什么有修行才供养他啊？然后呢，这个是啊三宝，你才去供养他，一个穷人来要的话，我们不一定愿意给他，为什么？说穿了，也就是，你做了这个，你可以得到回报，所以，它现在布施的善根，换句话说，布施完了以后，得到那个福报，它也不是我要的，也送给别人，那既然这样的话，你管他那一个，只要对人家有利嘛，你样样都送，啊，固然是他这个佛，我也供养他，他这个穷人，我也一样供养他呀！这是为了他呀，所以，这个地方啊，要了解啊，说对自己所有的身、财、根、善，没有一样东西，有一点点舍不得的心，要至心彻底的破除悭贪，而且，从内心深处的，要送给人家。

　　【“又非唯此，即诸舍报亦施有情。”】

　　你布施以后，一定有功德，对不起，这个功德，也同样的布施，自己没有一点点贪著。

　　【“由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。”】

　　到圆满的时候，那是圆满布施波罗密多的时候，那个才是真正的圆满，所以啊，所谓布施波罗密多，到那个时候，真是所以啊，三轮空了，不过，要这个三轮空，我们现在了解了，这是达到布施圆满的时候的境相，不是一句空话，现在，我们不了解这因果的必然性，刚开头下脚第一步，就说：哎呀！有相布施没有用啊，你要三轮空啊！结果啊，固然，这是句最好的话，可是你没有方便，不晓得因地上如何下手去努力的话，这句空，这句话，就变成一句空话，啊，我们因地当中，必定要怎么样，步步的走对，才能够达到真正三轮空的，圆满这个的境相，这前面已经一再说明，这地方也大家提醒自己一下。

　　【“如入行论云．‘若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。’”】

　　入行论上面，就提出来了，说，假定说，你为了啊，要解救一切众生的苦恼、贫乏，所以要布施，这个叫布施圆满的话，请问，现在有这么多穷苦的众生，在那个世间，那以前那些佛，做些什么呀？他以前，那一些佛，不是要度他们吗？结果呢？这么多穷苦的众生，还在这里呀！嗯，下面告诉我们说，不是的呀！布施圆满是什么？是指一切有，你所有的一切啊，以及你所经过了布施的一切的果报，你那个心里边啊，没有一点贪著，都舍给一切有情，这个叫做布施波罗密，或叫施度，所以，这个地方说的布施波罗密，就是你的心相，达到这样的究竟圆满的状态，这个是我们要了解，说布施的自性是什么。

　　【“故修布施波罗密多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。”】

　　我们了解了这个道理以后，现在就算我们没有东西，可以送给别人，那个时候啊，我们照样可修，为什么？修的心嘛，所以，你处处地方，使得自己的舍心增长，舍心增长，这个地方，我说一个小小的故事，平常啊，我们在家人，固然，在家人本身，就是只为自己忙，这个我们也不必谈，应该的，现在说了，出了家，乃至于说大乘说利人，请看，现在我们出了家，跑到庙宇来，不要说利人啊，我们说供佛，佛殿上面啊，大家肯舍弃自己时间啊，好好的，把那个佛，伺候一下的，有几个人，碰到嘛自己，自己的事情哦，弄得干干净净，啊，公家的事情啊，不一定，所以啊我当年哪，的的确确刚出家的时候啊我始终感念我的老师，他告诉我说，私财如土，公财如命，对自己的东西啊，像土一样，公家的东西啊，像命一样，这一句话，在别人嘴里也听见，虽然少，但是还听得见，可是从他嘴巴里听见了，产生了绝大的力量，咦，我发现，他是在那儿去做，所以，我们刚去的时候，他也人少，有的时候，自己也来忙，唉哟，他做常住的事情，做的很起劲，可是，他跑到他房间里面啊，他脏得不得了，我有的时候，去帮他忙，啊，不要！这个我自己来的，那个时候问他，你别的地方都弄得干净，这地方肮脏，哪有时间啊！一点都没错！他实在用功得不得了，他房间里面，弄得这得这么脏，他不管，可是外面的事情啊，哦，他做起来，是非常认真，这一种地方啊，所以，我真正觉得那个善知识的重要，他不是个道理，他处处地方，会使得你策发你，比如昨天来说啊，我在那儿啊，

　　在洗澡间里面哪，啊，正在洗脚，旁边有一个同学弄弄，哎呀！这煤气没有了，就这样，他就是讲话，马上有个同学出来，他正在忙啊，出来就问，没有了，啊，来帮忙，我听了真感动，这真善知识，跑到这里来，因为太多地方啊，反正，别人的事情，我自己要忙，我自己的看书要紧，管他，管他干什么！所以，我随便一提，提这种事情啊，说是，为什么要提呢？就是我们现在学这道理啊，不要把它看成一个道理，总要把这个道理啊，认识道理所指的是什么？就是我们内心，心里的形相，总要不断的在那个内心当中，去改善它去，改善它去，所以，我们的晚自习啊，为什么要讲，讲了凡四训？这一类的书，这你们渐渐就了解了，昨天晚上，我们刚做到，哪，它的的确确，不管啊，事情大小，只要对人有利，他总归努力去做，就算做不到，心里也要圆满，哎呀！我也要去做，我怎么做不到，而这个东西必定要靠什么？靠如理的认识，然后呢？作意的对治，否则的话，你不知不觉的习惯，总觉得现在太多的人哪，都是这样，哦，来修行啰，所以，他自己啊，说不定很认真，早上几点钟起来，然后呢？要念多少卷经？要拜多少拜，唉别的事情，谁都不管，啊，然后呢？自己好像觉得修了行了，该人家送给你吃的，他为什么自己不修行，要送给你吃啊，就送给你吃了，你就是这样，什么事情都不管了，这个就叫修行啊，我当年我也犯这个毛病啊，总觉得人家送给我吃是应该的那样，人家还要向你磕头，人家是好像求他的福，现在我了解，错了，不是这样，尤其是学大乘佛法，的的确确不是这样，这种道理啊，我们首先要认识，认识了以后，还要自己啊，作意辨别，那个时候，你才慢慢，慢慢的，真正的，能够碰得见大乘的边，然后呢？不要停在这里，步步上升，所以，如果，我们能够起心动念，随时这样的话，那才能够相应，不要说，哎哟！我在这儿修行，我一天拜几拜，拜多少佛，啊，我能够看多少经，所以，古德告诉我们，你呀！看了很多经啊，不解它的意思，解它的意思，不照著它去做的话，不对，也没有多大的意义，所以，在这地方说，哪，现在我们修，前面是总说，啊，总说的时候，是你要学这个东西啊，就算你没财物，那时，内心当中，要告诉自己，对啊，我一定要去做到它，我一定要去做到它，任何一方面，都要策发这个心，千万不要打退堂鼓，下面。

　　【“第二者。”】

　　第二是什么呢？转趣发起布施的方便，咦，现在我们晓得要布施，晓得布施的特质是什么？但是呢？策发我们布施，它还有一定的一个正确的方法，有了这个方法，才能够啊，有一种照著这个方法修学，会产生一种力量，所以，不断的会推动你，要这样去做，要这样去做，才能够对治，我们无始以来的习气啊，自己停在那里，只管自己，啊，没有这个后面推动你做的力量的话，你这个习性改不过来，尽管说布施，要布施嘴巴上面讲，讲了半天，坐在这地方的话，哦，要忙轮到你的话，赶快缩在后头，然后呢？让人家找不到，这个心情，自然而然，你不一定想耶，它就会到那地方啊，毛病又现起来了，好事在这地方的话，哦，耳朵竖得很大，唉哟，不要人家来，不要人家来，通知你，你总归跑得第一个，所以，他在这个地方啊，进一步告诉我们，怎么样有一个正确的方法，来策发我们，推动我们，去做这一件事情，所以，这个是进一步讲的。

　　【“唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗密多，悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非为除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。”】

　　这个才是，不仅仅是你对自己本身，以及你所有的资财等等的舍不得、悭、吝，这两样东西啊，就说你自己有的东西舍不得，啊，说你能够把自己的这些东西舍不得，统统不在乎，啊，我根本不在乎，这个还不是，为什么呀？因为这个悭，自己舍不得啊，那个是啊，贪烦恼，贪分所摄，用不著大乘啊，大乘里边去讲，小乘这个阿罗汉啊，都能够把这个贪现行、种子都断除，都断除，所以，单单除掉这个悭吝，这一件事情啊，啊，这个障碍拿掉，不是布施波罗密多，还要什么？还要啊，至心发起，说你一心一意啊，要布施别人，一切所有，你自己所有的一切，要送给别人，这个才是，这个才是，所以，你先要认得，哪，内心的心里行相是什么，那么怎样才能够产生这样的一种力量呢？

　　【“此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。”】

　　那个地方啊，有一样方便啊，先要好好的学，说你呀，摄持，自己有了这么多东西啊，有多大的害处啊，平常啊，我们总是这个也舍不得，那个也舍不得，自己有的舍不得，没有的，还要去贪著，想办法弄得来，现在他告诉我们，呀！这个东西呀，种种的祸患，不晓得有多少害处，不但是这个害处，还要进一步告诉你，现在送给别人，以后的话，唉，有多大的利，当你了解了这一点，心里上面，的的确确升起来之后，你有了这个东西的害处，送给别人的好处的话，那时候，你才肯努力去做，就像平常我们自己一向经验到的，好东西，哎呀，叫你舍啊，就舍不得，看见别人的羡慕，反过来，坏东西啊，叫你盛啊，你也不愿意盛，谁都不愿意，把那个脏东西，乃至于大粪摆在自己的房间里面，就有一点点，你忍不住，一定想尽办法，把它清除出去，为什么？因为这种东西摆在这里有种种的过失，种种的麻烦，然后把它清除出去了以后呀，啊，有大好处，他现在也是这样，方便善巧，的的确确是重要极了，他现在就告诉我们这个。

　　【“月灯经云．”】

　　啊，那个时候，你才能够做得到，否则的话呢？尽管嘴巴上面讲，懂得了道理，可是心里面啊，始终背著无始的习气啊，就在那个地方，哎呀，这样，我们不要说这个布施吧，比如说，平常我们哪，小乘，不要说小乘，实际上呢？是三乘的共基，啊，三乘的共基，不过呢？小乘特别重视，真正说起来啊，要上去的话，这个基础一定要的，刚开始叫五停心观，为什么要修五停心观呢？就是因为我们一向无始以来的散乱、恶习，这心里边，随烦恼转的形相非常粗猛，如果说，你那个粗猛的烦恼，没有啊，把它降伏的话，没有办法深细的进入，那么，那个粗猛的烦恼，有不同的人哪，不同的根性哪，现出来的形相不一样，有很多人贪特别烦恼，贪特别重，有很多人，嗔特别重，所以，贪、嗔、痴、慢、疑，这力量非常强，那怎么办呢？他修贪的众生，修不净观，那个贪有几种，比如说，对身体的执著，那么，怎么修法？对于男女、饮食的执著怎么修法？它一定的，对于这个男女，饮食的执著，修不净观，平常你看见这个东西，好的不得了，美的不得了，哎呀，种种好处，修这个大不净观以后啊，那个你一向欢喜的东西啊，就变得丑恶不堪，他不是个道理，不是个道理，他有一套完整的修法，等到你如理如量修起来了以后啊，不管是你一向男女上面的，或者是饮食上面的，你一看见啊，那个时候啊，又臭又脏，不但是你心里上面的感受，乃至于你鼻子上面闻到，心里面反胃，你要吐啊，受不了，会这样啊，这千真万确的，所以啊，它就告诉我们哪，摄持的过患，你要干什么？要修习这个东西，这个要修的哦，不是空讲，然后呢？还要把它清除出去，你把它排开掉了以后，哎呀，浑身清凉，现在这个地方，胜利远超过前面所说的，同样的，过患是远比前面所说的来的大，你如果对这一个，先能够修习的话，它有一股非常强有的力量啊，自然而然，会叫您去布施，那个时候啊，那个无始以来的习性，悭贪等等挡不住你了，所以，在正修之前，又告诉我们哪，你怎么样能够发起布施，他有一个正确的方法，就这个经上面怎么说啊。

　　【“此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”】

　　先引经上面，然后下面解说。

　　【“说此身不清净。”】

　　哎呀，脏得啊，非常的脏啊，而且这个。

　　【“命动摇如悬岩水。”】

　　啊，这个命无常迅速啊，刹那刹那在那里啊，而这个生命，都什么？

　　【“随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦灭除贪著。”】

　　我们根本没有办法主宰他啊，我们总觉得，我！我！我！完全错了啊，完全被业啊，说你了解了这个，深入的观察，晓得他完全是虚妄的欺诳啊，就像梦当中啊，就像如幻如化的啊，你了解了这个业，无主的，根本没有你在，而这个东西又这么无常迅速，而第三又这么不清净，肮脏啊，又造种种的恶业，这样的你了解了，你就对他没有什么贪著了，啊，没有什么贪著了，反过来，如果说。

　　【“贪若未除则随贪转。”】

　　你不能把这个贪除掉的话，你就跟著他转，这个贪，这个东西前面说过，实际上呢，我们自己也了解，永无满足之时，不但没有满足，而且是越贪越烈，越贪越厉害，平常，我想我们都有这个经验，很多小事情，第一次，你看见了，也不觉得什么啊，随便一下，比如说，吃一点随便东西吧，平常，我们咖啡啊，乃至于普通的酒啊，很多嗜好，刚开始的时候，不觉得非吃不可耶，你随便吃吃，到后来，觉得慢

　　慢的上了瘾，到后来越吃，你越吃，到后来是越厉害，如果，它没副作用，产生痛苦的话，你，我们根本挡不住它，这个贪的特别的，所以啊，由于这样，不但永远没满足，反而不断地加深，而加深的结果啊！造极大的恶行，造了恶行啊，得到一点眼前的小好处啊，将来受绝大的苦果啊！所以啊。

　　【“造大恶行，而往恶趣。”】

　　啊，这样的严重法，我们对这个道理啊，要努力的了解，认真的修习，如果说了解，修习了，那个时候，才能够说对治，下面另外一个经。

　　【“修无边陀罗尼经云，诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。”】

　　我们三界之内，一切有情的真正的争吵的根本，在什么地方？就是贪著，舍不得，所以啊，你对于所贪爱的境界啊，了解了真实状态，知道它的过患，断除的殊胜利益，照著它如法的修习，断除它的这个无明相应的贪爱的话，那么，那个时候得总持，总持就是啊，持一切法，对了。

　　【“集学论云，‘如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价啊。’”】

　　平常我们啊，对那个身心不了解啊，所以，贪著，难舍啊？现在，我正确的了解，这个东西啊，是一无可取，既是不净，又是动摇无常，而且也作不了主，反而是为贪它而造种种恶业啊，这样，这个是一切罪垢脏垢啊，聚集之处，依止在这地方啊，流转当中，这它有一个好处啊，唯一的好处是什么？耶，修习佛法，还要非此莫属，就这样，非此莫属，所以，我们现在了解了，啊，那好啊，就把这个身心，以前一直颠倒的身心，转过来了以后，修学的话，耶，也就可以得到无常消灭，不仅消灭，最主要的原因，与愚痴、迷惑解决，所以啊，常净菩提，常净菩提，所以啊，苦、空、无常啊，变成常、乐、我、净，岂不是获得无价之宝吗？所以这个地方，我们要大大的认识，深刻的策励自己啊，猛省回头。

　　【“本生论云，无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。”】

　　耶，本生论上面告诉我们，我们现在，说这个我，说这个身体啊，什么？这个身体什么？叫做坏聚见，或者叫有身见，啊，或者叫我身见，我见等等，我所见等等，有，真的有吗？没有啊，没有啊，这个是不坚实的，容易坏的，无常迅速，刹那刹那消灭，不但如此啊，而且是众苦的根本，众苦所依，不但是众苦的根本，众苦所依，而且造种种苦，而且永远在苦海当中轮转，都是这个，这种东西，实在对我们一点好处都没有，而且是这么脏，为什么原因哪？你把它看错了，看错了，假定我现在正确的了解，觉悟了，能够利用他来帮忙别人的话，咦，自他俱利啊，所以，居然把上面这样一无可取的这一个虚假的东西，能够透过正确的方法，利益别人，结果，自他俱利的话，啊，这个何等好的事情啊！所以啊，聪明有智慧的人啊，都非常高兴欢喜的做这个事情，反之，愚痴的人，对这个事情，就不了解了，所以说不生欢喜啊，这个非聪睿。

　　【“虽勤守护无坚实身，然定须舍。”】

　　哪，这个很明白，啊，不管你怎么努力，实际上，我们世间没有一个人例外的，一天到晚，忙的就是忙这个东西，哎哟！这个身体啊！要钱财积聚，衣食住行，无非忙这个东西，现在，我们讲种种的饮食，种种的口味，种种的什么啊，然后呢？衣、食、住、行、安乐啊，无非是为这个，但是啊，对不起！不管你怎么努力啊，这个身体，本身啊，并不坚实啊，它最后啊，一定还要舍掉它，你忙了它半天，它到那时候不理你，反倒是，你忙了半天啊，它就是把你送到地狱里面去，真划不来啊，现在，我们了解了。

　　【“若思施他能办众多自他义利。”】

　　假定，你现在反过来，不为自己忙，趁现在这个，得到暇满人身的时候，努力，像佛所说的，把一切啊，能够帮助他们，送给他们的话，一切的好处，自己的、别人的，都得到了。

　　【“未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。”】

　　而现在，我们对于这个道理啊，居然不懂，或者懂得了以后，居然不能好好的修，修习了，而居然没有产生清净的形相，什么叫清净的形相，换句话说，经过这样修习以后啊，你心里面，再也找不到一点点为自利的，一天到晚，只为别人忙，那个时候，利他自性，清净了，而现在假定说，我没有做到这样的话，想想看，唉，我这个人真是愚痴，真是愚痴极了，这个才是我们应该了解的，应该策励的，就像一个大粪一样，明明是这么脏，这么臭啊，又拼命拿出去，不可以啊，你还宝贝的要命，唉哟，把它保护起来，放在你这个房间里面，这样去弄，沾到那里啊，就害到那里啊，所以啊，故当发心施他身，所以啊，那个时候，内心当中，就策发了，要送给别人，要送给别人，这第一件事情，就是这个，你有了这个，然后呢？慢慢慢慢去做，这才是。

　　【“入行论云．‘舍一切涅槃，我心修灭度，一切终等舍，施诸有为胜。’”】

　　说，上面这些东西啊，对不起，无坚实，你本来怎么弄它，它都没有用，都要舍你而去，现在呢？我懂得了，啊把那些东西啊，一切统统舍掉，然后呢？我能安住在这个上面，这何等好呀！这何等好啊！所以啊，一切终等舍，你了解了，样样东西，一股脑儿的，唉！心里面什么都排开它，所有的世间的，这些一切有为的，都送出去，这个才是真正对的，才是真正殊胜的，所以，前面告诉我们哪，我们要修学布施的殊胜的利益，了解了。

　　【“摄波罗密多论云，‘资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理。’”】

　　这上面啊，经、论多方面的，告诉我们的道理。

　　菩提道次第广论翻译第一百十二卷Ａ面

　　上面那经论多方面的告诉我们的道理，啊我们也多方面的每一个地方去听闻思惟，你如果能够抓到一个跟你相应的，马上从这个地方深入，把它坚固起来，然后呢其他的地方也从多门的多门的，以这个已经产生坚固形相的或者升起形相的为主，其他的一一紧跟著来思惟，观察，产生哪这个有力的如理的布施之心，所以它前面用这么多经论来说，下面又引这个啊论上面说，说我们眼前那些周围很多东西啊这是无常的啊！难可保住的！不要讲道理，很明白很清楚就摆在这地方，太清楚,太明白了，啊你谁晓得有什么变化？啊不要说三年五年以后不知道，今天突然之间一个小小的风暴，一下股票涨跌，啊！昨天这个百万富豪，明天啊身无立锥之地，欠了一屁股债，反过来也是如此，天下有的是这种情形啊！眼前很明白可以啊！所以啊你了解了这个，啊！那绝对不会自己呀去摄持啊！那怎么办呢？照著如理的正法呀，趁得到这个暇满人身的时候好好的努力啊！由于前面的那个次第啊！然后呢生起这个大菩提心，那个时后啊大悲帮助别人啊是任运，任运就是自然而然起心动念，要嘛不起，起来就是帮助别人，这个时候啊晓得唉！这个布施啊太正确了，太对了，你不布施，忙了半天结果两脚一伸，身体不是你的，却造了业，这个业就送你下地狱去，现在呢，你努力帮助别人啊，最后啊这个身本来要舍的，他还是舍，你却圆满无上菩提，所以这个太正确了，所以我们记得前面那个啊，所以一个是饿鬼鞭尸记，还有天人礼尸记，饿鬼啊来打那个尸体，大家还记得吗？旁人说它已经死了这个很臭很烂的死尸你还打它干什么？啊！这就是我的前身，我一天到晚为它忙，忙了半天啊把它养的胖胖好好肥肥的，却它现在把我送到地狱里，我想到它呀！切齿咬牙，今天又有空，还不要休息要来打它，那就这个样；这个天人啊，尤其生到天人美妙不得了的喔！跑著去看见绕著一个骨瘦如柴的骷髅在礼敬它，人家说这个骨瘦如柴的骷髅你礼它干什么？唉正因为它骨瘦如柴啊！它在生前的时候一天到晚忙别人啊所以弄的骨瘦如柴，结果啊我却是靠了它呀！它就是我的前身，我生天！前天我们讲我们本师释迦世尊的舍身故事，记得吗？所以我们多读经典就有这个好处，啊但我们想，唉哟这个事情很难做吧？不要怕！记得吗？不要说修大乘行者，乃至于不要说修小乘行者，像俞净意公他是一个世间的凡夫，他刚开始的做的时候啊怎么也做不到，而且一恶习，前面从十几岁开始到四十几岁养成功这么严重的恶习，经过这一番警策以后啊，啊行之三年，他下面怎么说啊？静则一念不起，动则万善相随，记得吗？唉心定下来，一念不起，他能够啊不胡思乱想，只要一动念，随便一动，万善相随，心里面任运都是起的善，这说明什么？我们那不修，啊！所以前面啊自他换的时候就告诉我们那，啊这个困难不应退啊！皆于修力成啊！不要说困难，没有一个事情例外了，都是你修行了以后啊才能够成功的，现在我们那修么不修，唉哟！觉得难的不得了啊！这个真正的毛病就在这里，所以还没有修，心里上的障碍陷在这里，唉哟！我不行啊！还没有做打了退堂鼓了，你能做什么？所以这个地方啊我处处地方,用前面的这种概念来提醒我们，或者是无上的出世大法乃至于世间的没有一个例外；那个时候啊你布施什么？

　　【“犹如他物寄自舍。若施由此啊无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。”】

　　嗯妙极了，这布施这个东西啊就像什么？本来就是别人的嘛！这个就是啊他寄在我这里啊！他要来拿耶，那来拿嘛正好嘛！送给你嘛，啊为什么就是本来是别人寄在我那里？请问这个东西是我的吗？本来不是我耶！这是千真万确的事实耶！这是业啊！啊这个，这身体本身是什么？自己的业加上父母的液体，本来没有一样东西是你的，我们不了解，啊然后忙了半天，忙了半天是别人的啊，现在我了解了，这本来就是别人的吗，就这样它寄在我家里，好好，好好好那么你拿去，你拿去，本来我还代你保管耶，现在啊你拿去了,我就好了嘛！所以由是啊若施由此无恐怖，啊不要，平常我们世间人忙守护，忙争取，现在这个都不要了，啊你摆在自己家里面啊生种种的恐怖，第一个无足，这个贪著这东西永远不得满足，还有呢说五家所共，我们的财物是五家所共的，水，火，子孙，兵难等等，对不对？啊你尽管有保险柜摆在这里，一把火来了以后，保险柜没有用，等一下你保险柜你拿开来看看啊也是灰，水来了也没有用，强盗，盗贼，子孙都能够把你败的干干净净，所以啊共他呀！还要摆在这里一天到晚要去忙著守护呀！哎呀种种过患，你送的送出去了，哎！好了，这种问题都没有了，而且送出去结果呢？嘿！眼前送一点小小的，他世得到大果报，现在我们眼前想要赚一点点呀，噢哟花了一个十万八万，哦赚它个三千五千觉得很高兴，你能够布施的话，布施一点点呀！赚回来是不晓得多多少少呀？不要说呀他世，眼前不施啊也生苦啊！这很明白啊！你要去守护他，就是你守护的好好的还是把握不住啊！这个人间的财产像流星啊！啊无定的，快速的不得了呀！这个是我们要了解的啊！所以啊绝对没有一样东西你能够保得稳啊！能够不舍弃的，没有这样的事情啊！

　　【“诸未施财无常灭由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。”】

　　这个哦你没送给人家，对不起，无常很迅速，或者这个东西坏掉，或者啊东西虽然不坏，你死掉了！对不起不舍也要舍，反过来呢，你布施了以后啊，反正有财库，它变成你的库藏，藏在那里真坚固，是啊，所以啊你真正的能够懂得这个道理，为了利益有情而布施众生的话，那个时候啊，这个不坚实的财物啊倒真正变成功坚实了，这个是我们要了解的。

　　【“若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。”】

　　你真的布施，啊那智者称赞，实际上呢？真正有智慧呀才能够布施，同时呢智者也称赞，换句话说凡是有智慧的人都这样做的，而只有愚夫，愚痴的人啊乐集财物，为什么呀？哪，你不管你怎么，最后一定是离散，所以忙了半天还是离散，你忙它干什么呢？这是愚痴到极点呀！你布施了以后呀嘿妙了！种种的好事由此而来。

　　【“由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。”】

　　那么进一步啊这个说你由于布施的关系，心里面啊不会染污，不会执著，而不布施是什么呢？悭贪啊，这个不是圣者应走的正道，是生起的烦恼，而这个实际上悭执，贪著无非是烦恼，如果能够布施的话，那个是修行这条路当中最殊胜，最珍贵的，这个执著，这个烦恼这是圣者所呵，其他的呢对不起，你因为这样的关系呀走恶道当中轮转，哦想想看，下面这样的详细的一再说明啊，这个啊执持的过患，布施的殊胜的利益，所以，

　　【“随修大小一切善根，至心迥向成办有情，眼前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。”】

　　不但是前面的说外面的外财，里面的身财，外财是资财啦，什么等等啊！那是身体一切东西啊布施，布施了以后啊所有的善根，这个善根啊也啊回向，说我这个布施的这个善根也回向给有情，为了利益别人，这样，那么你能够这样的眼前，究竟广大利乐，不管是眼前的，是究竟的，能够这样的利乐一切有情而行那个布施，啊这样的做法因为你布施的时候一定先发菩提心，由于菩提心以后，然后呢到那个时候了解布施的特质，然后呢修这个布施的方便，然后呢那个时候去布施，你布施的对象是什么？法界一切有情，所以你能够这样做的话，很快的把你自己的福德资粮圆满了，很快的把我们的福德资粮圆满了，前面哪，到这个地方我们不妨再停一下，困难不应退，皆由修力生，你只要去修，啊一点都不困难，我们也可以想一想以前一再说的吃辣椒的公案，哎哟第一次尝到辣得不得了，吐啊吐了个半天，啊哭啊闹啊弄了水啊，哦到后来啊非辣不可，哎呀没有辣啊今天没有味道了，耶事情就这么就这么，啊所以现在我们哪往往觉得哎呀这个难啊！你不要想到难，要从另一个方向去看，是，你难如果退，结果什么呢？如果你这样一想的话，什么事情也难不倒你了，所以你为了一点小难而退的结果啊是大难无穷的大苦等在后面，反过来呢你向前的话呢克服了以后啊，耶虽然眼前一点小难小苦啊！无边的大利益等在那地方，这个是他非常殊胜的善巧。

　　【“如宝鬘论云：“如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。””

　　那么这个把论上面告诉我们说前面所说的布施的福德啦假定有行相可以看得见、可以衡量的话，啊尽恒河沙数的世界，我们前面说皈依是什么？三千大千世界，现在尽恒河沙数的这个世界都容、都容不下啊！不得了！那是无法想像的大，你看看有这么大的殊胜的利益，啊这个是世尊亲口说的啊！啊亲口说的，这个是什么呢？就是啊成就利乐一切自利利他的正因，啊这个是正因，这个是我们要了解的，啊不但是自利利他无不在这个上头，无不在这个上头。又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。除了上面所说的那些道理以外，这个是从正面来说，另外呢还有一方面防止，在万一我们现在要修的是舍心啊，万一有一些事情啊能够障碍你这个舍心的话，啊这种障碍能够使你的舍心啊，啊退失，而能够增长你悭贪这种情况，如果说有的话你要怎么办呢？啊不要接受他，所以说障碍舍心增长的，而反过来增长你悭贪的，能够使你的舍心没有生、生不起来，一生就退失的所有的这些啊事情，譬如你眼前啊放不下的哎呀这些啊、这些啊那个东西啊赶快把它送掉，摆著摆在这个地方的话增长你的过患，你已经有的啊都不可以，如果说别人来送你的啊更不应受，啊这个一方面这个理论了解，一方面事实上面也在策励我们，处处地方啊我们先把那个布施的心把它策发起来。菩提道次第广论二百六十五页，那么关于怎么样启发那个啊布施，这个布施的方法啊，换句话说我们一步一步已经进入正式进到开始学习六度，那么在正式行持的时候，第一件事情了解所谓的六度当中这个布施度的特质是什么？这个布施度跟我们平常的布施有绝大的差别，同样的布施，你同样的把你的东西送给别人，形相上是一样的，但是现在这个地方所说的布施不但使我们能够度脱生死轮回的苦海，而且可以帮助别人，凡是受者都得到这个好处，辗转的影响，功德是无量无边，如果这一点没有、不认识的话，那么你虽然布施，啊钱、财乃至于身体送给别人，为别人而忙，结果呢他得到的是什么？三世怨！这个第一个我们必定要认得很清楚的，这个里边的差别就是认识正知见，你想你同样的花了好大的努力送了别人东西却得到这个果报，那根本完全不能比啊！啊我们现在世间常常说那个比喻，那个是无法比喻的说，一个人做了半天啊赚一点，好像赚一点啊，小赚大亏！一个人赚了个百千万，这个是总归可以比的，实际上呢现在这个地方根本不能比！在任何情况之下，不要说你啊这个小赚大亏，就是赚到了不亏都无法比啊！何况是你还要亏，所以这一点啊这个布施度这个字指的特质啊波罗蜜多的这个特点我们第一个认识。然后呢晓得这个好处，怎么样策发我们布施的这个内心动力这个第二现在我们正讲这一部分，第二行、这一页的第二行我们继说下去，

　　【“摄波罗蜜多论云：“由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。”】

　　说现在既然你要布施，而布施的障碍啊、它根本障碍是自己的悭吝，有的东西舍不得，啊这个是第一个，样样东西啊不但啊自己啊没有一点的舍不得还要至心的舍给别人，所以凡是任何一样东西能够增长你那个悭吝心的，这个东西啊要破除它，你这个东西啊把我们的舍心啊会损害，消极的是损害我的舍心，积极的是不能增长我的舍，舍就是布施，这种东西由于我们不了解它的真相，为无明所覆，所以明明是虚假的来欺诳我们，由于这种虚诳的这个概念，换句话说无明哪，有这个的关系啊，而我们牢牢的不舍、把它摄持著这种障碍、这种障碍啊我们修学菩萨的人一定要彻底的断除、彻底的断除。哦在这个地方啊对我们来说我们平常啊有太多的机会随时随地可以体验这个东西，我好欢喜的东西把它藏起来，人家来要的啊！觉得心里面啊真是、你立刻就感受到你的心里的行相就是这个，啊这个是一种财，然后呢更另外一种就是说我们的内身这个是更难舍，其实这个里面最重要的见，我们的见解，当我们跟人家谈论问题的时候啊，我们每个人都根据我们的知见啊作为出发衡量的标准，外面的财固然是难舍，这个无量无边以来无量劫来的习气、无始以来的习气，而这个根本还在什么见上面，你这个里的正知见从根本拔除的下面就可以做的到，这顺便一提。那么像这种事情啊我们修学菩萨的人要破除，怎么破除？第一个重要的要认得，要认得必定要把以前遮盖我们，我们的这个错误的无明要拿掉，拿掉了以后你才晓得这个是虚假的、这是欺诳的。

　　【“若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”】

　　嗯任何一样东西啊能够障碍我们这个布施心的，这个东西啊一定就是障碍我们真正的菩提道，凡是在这种情况之下任何财宝地位名誉等等啊，都不是修学菩萨的人所应该的，那么这个地方要注意啊！我们要修学菩萨一定要增上生，要增上生哪这些东西都要的，前面讲要圆满的身的这个东西啊，不但是自己要有种种的暇满的人身，跟他相应的财位眷属等等没有一样东西少得了，但是要那些东西的目的干什么？目的是求无上菩提，现在你以这个东西障碍你的菩提对不对？错了！所以在这个地方任何一个地方我们必定要把握住一个原则、目的，这个就是正知见，你有了这个正知见那就对，反过来我们往往啊在这个地方又要产生种种诤论，有人说啊这个都不要的，啊不要对不对？不可以，修学小乘只求解脱的话赶快解决问题是不要，大乘行者需要，少了还不行，但是要了这个东西绝对不是为了自己，这样所以这个时候正式的彻底的了解我这个东西啊什么？我们无始以来第一生死大冤家就这个，耶绝对不是为了我，这个对他有一个彻底的了解、认识，这叫─觉；而现在这个觉不仅仅是觉现在的小范围之内，要大觉！自觉觉他、觉行圆满，要求这样的一个果位，所以在因地当中要行这样的布施，所以假定你要这样去做的话一定要有这些圆满，财宝、王位，所以这个辨别的很清楚，但是我们必需要了解这个东西目的干什么？是为了要成就这个果所以要布施，结果你得到了这个东西以后啊障碍你的布施心啊，那万万不可以，啊这个就是菩萨戒的根本所在，所以小乘戒绝对不可以碰的，那么在这个、这个大乘戒当中说的很清楚，你要受，可是要受的时候注意喔，这个菩萨戒的真正难持的地方，行相骗人家、骗自己都容易，但是业这个一点都不能错、一点都不能错。继说下去：

　　【“如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。”】

　　啊当我们布施的时候，照前面这样去做的时候如果说生起了这个悭贪之心，对自己的哎呀心里舍不得，好的也放不下，啊然后呢对于种种的这种啊资生之具啊，如果心里面生起这样的障碍来的时候，那个时候我们随时应该努力提起正念，说我们佛陀他怎么做的？他舍一切，外舍财，内舍心，然后呢把舍的果位也一切舍掉，舍的硬是一点都不剩、一点都不剩，这个才是圆满的果位，那么现在我既然了解了、发愿而且立誓守这个菩萨戒，学这个菩萨行，怎么可以这样做呢？啊我现在怎么样呢？

　　【“我将身财一切善根，于有情所先已惠施，若我今者，仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗次复如前，如是思已当修无贪。”】

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