日常法师：菩提道次第广论讲记 第116-117卷

　　菩提道次第广论翻译第一百十六卷Ａ面

　　觉得他能够如是信解，这个时候你就送给他，这是无罪，这里面有一点要注意啊，就是容或他像你所想的，他能够深入，或者他虽然不能而你觉得他能够这样，那个时候啊，你自己的意乐当中是正确的，说你现在送给他了以后啊他能够如实的真正的深入信、解，那个时候你送给他，那个时候那是没罪。

　　【“若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而行施者，或从他乞而施与者，是名有罪。”】

　　下面这个注意一下，或者我们哪，令那个具正信的有情哪，写，写什么啊，写相似正法典籍，相似正法典籍，喔，也是正法喔，但是呢这是个相似法，或外道论，外道论嘛当然不可以啰，就是我们现在布施啊，布施那种外道，外道正是啊对内道，对佛法有损害的，不可以，不但外道而且佛法当中相似典籍喔，现在把那个经送给别人都不可以，这个是财施喔，如果我们讲给别人家听，法施也是同样的道理喔，这一点我们现在啊往往很容易犯，啊，现在我们看见各式各样的经典，然后呢有很多啊什么那种伪造的经典哪，不谈，还有呢就是不伪造的经典，有很多人现在知见不成熟，啊说了一大堆道理，这个都是相似见解，这种不可以，送那个书固然不可以，说那个道理同样的不可以，佛经里面尤其告诉我们破坏佛法，谁？不是那些外道，有两种人，第一个说相似语，他，你说他不对嘛，嘿，他好像他也讲得对啊，说他对嘛，实际上似是而非，这个一点哪说起来容易辨好像很容易，说难辨是真难辨哪，所以我们真正修学佛法的弟子啊要想开口，要想乃至于不开口，辩论如法与否的话，自己的的确确须要一点努力啊，能够辨别出如理以及非理，尤其是中间的似是而非的那种，那个非常重要非常重要，那么这种情况之下，你送给别人那是有罪的。

　　【“手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。”】

　　哪，不要说叫他写不可以，就是现在已经有了那种似是而非的那种，那怎么办？把他改掉，啊改写别的东西，改写什么，改写佛圣教正法相应的，自己晓得他错误的不坚实的，晓得了以后还要告诉他，这个不对的，这个不对的。那么关于这一点哪首先应该有一个能力，什么，自己能够辨别得出来事、证之间，事、证之间，对于目前有太多这种情况，常常有人说，嗳呀，某人啊，老法师啊！你该怎么，怎么办哪？啊，我自己衡量衡量，我始终晓得的很清楚，所以我告诉你们哪，我只是个常败将军，我只是把我的失败经验告诉你们，真正的正法我实在谈不到正确的认识，在座的诸位啊，如果说有这个经验的话，我们互相共同勉励，要想得到正确的知见是不容易啊，所以呀我们说动不动说，嗳呀我去弘法啊，我常常有一个感觉，你法不弘啊，啊，这金字招牌固然人说藏之深山，然后呢等到一旦有时候的话，传之其人，他那个金字招牌不会坏，古来人就是这样啊，那怕世间做生意的人，呃，他愿意把那东西藏起来，等到真正相应的人出来，拿出来这个金字招牌还在，现在我们忙著要想去传哪，你不传不坏，被你一传，完了，为什么？因为人家来学的人，他总觉得呃你是一个法师来传那个法，他自己没有能力，所以跟你学，他把你看成法师，所以结果你所传的是相似之法，他以为这个就是佛法，以后他就拿著这个做为佛法，这个相似的跟正确之间一定互相影响的。真的好的东西来了，他就听不进了，然后呢他就拿这个相似的来判断、来行持，好了，完了，佛法的真正衰就衰在这个地方啊，所以现在有太多人哪心是好啊，了凡四训上面一再说啊，好心而行坏事啊，这是我们哪无论如何应该避免的，绝对不因为你好心而得到的好报，好报究竟是会有的，但是这个外面的坏影响，你先要往往要先受这个果报，啊，乃至于你虽然一番好心，传了个相似法害了人家，你把别人家先送下地狱去，这个是真的好心吗？说到这地方这“相似”两个字，我们应该特别认识，本论一开头就告诉我们，不要说我们现在自己做，就是要求善知识的时候也是一样，这个善知识，什么是真善知识形象摆在那里，而不是那些他略有知解，稍微碰到一点什么，嗳唷，好像乃至于说得头头是道，这种是千万不可以，啊，继续下去。

　　【“若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用。”】

　　那么假定那个纸叶，这个纸叶就是以前印度书写那个佛经哪，是一种树叶，啊，一种树叶，就是这个树叶就是相当于我们现在纸张一样，空白的还没有写，那么有人要来求，好！你本来是写经的，那就，这个菩萨就问他了，说你啊来求这东西干什么啊？哦如果他说，嗳呀我没得吃啊，现在看见你有纸啊，我来向你求的这个纸啊，去卖掉了，然后呢去吃饱肚子的，这种情况之下。

　　【“菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。”】

　　你本来你这个，这个纸张啊准备写正法的，那不要送给他，不要送给他，不要送给他，那怎么办呢？

　　【“若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。”】

　　你有钱，他本来的目的就是要钱不是要纸，那么你把那个纸相当的价值给他，如果说你没有钱的话呢？你根本不施，不施也没有罪，这是第一种情况。换句话说，你那个纸是准备有大利益的用场的，那个时候为了小小的，这个前面原则就说得很清楚，对吧，为了小小的这个，不送，这没有罪。

　　【“若非预为写正法者，即应施与，令彼随意受用安乐。”】

　　假定你原来这个纸不是为了正法的，哦那么好了你就送给他了，送给他了，让随他的意，使他得到快乐。

　　【“如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。”】

　　他拿去了这个纸，如果来求的人拿到了那个纸以后，干什么啊？写那种很下等的、恶劣的这个书，那个时候不要送给他，不要帮忙他造坏事。

　　【“如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。”】

　　那就是说，下劣的不可以，罪恶的不可以，就算是中等的也是这样，他总要有好处的，而反过来他如果说，拿了这个纸张是写殊胜的经典的，那个时候你不送给他，你有罪了，前面那个原则告诉我们很清楚，你送给人家的时候啊，看他的现在，看他的究竟，两个都有利益，这个一定要有详细的比较，那个时候再送，比如像前面那种，啊这个他拿了去以后做坏事不可以，然后呢你送给人家，送给人家说相似法、写相似法，不可以，这是害人的，眼前好像很动听，究竟的话不可以，这个是第二，对于你所布施的对象来说。

　　【“三、就自身门不应舍者。”】

　　那么反过来，不是这个对象，所受你东西的你布施的对象，而是说你布施的自身，在什么情况之下，不应该呢？

　　【“若自了知，于经卷等意义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。”

　　】

　　你自己晓得啊，他要来求的这个经书，你自己还并未了解，有一本书你自己还没有了解，他要来求，那个时候啊，下面加上一个条件，说你对这个经典本身啊，倒并没有小气，舍不得这个心，那时候你不要求给他，不要送给他，不要送给他，这个条件注意哟，就是说第一个你自己心里面并没有舍不得，然后呢你自己并不了解，你要求了解他要来求你的时候，你可以不要送给他。

　　【“此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。”】

　　你为什么不送给他呀，因为呀你现在要想研究这个经典的深刻的内涵，了解了以后你才能够如法行持，菩萨的如法行持什么？广利一切有情，然后呢把佛法能够流传世间，他有这样的殊胜的好处，你现在送给他了呢？最多满了他的一点的愿，以及舍了你自己悭，所以这样的做法的话，他虽然不舍，可是后面还有两种殊胜的利益在，你一旦送给他了，后面这两个殊胜的利益就没有了，所以他下面解释。

　　【“初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除。”】

　　他这个布施有三种利益，第一个呢就是除掉我的悭贪之心，而像上面这个情况，我自己心里面啊并没有悭垢，既然既没有悭垢的话，嘿这事情不要更办，所以并不违背，而同时如果你不施，不把那个经布施，能够干什么呀。

　　【“若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之。”】

　　所以你把这本经摆在这地方，自己研究的话增加的妙智资粮，送给别人就没有了，如果反过来不施呢？

　　【“若不者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。”】

　　这个就辨别了，现在你不送给他的话，你就研读深入这本经典的那个集聚胜妙智慧资粮，由于这样的胜妙智慧资粮，能够安乐利益一切有情，这样的，现在呢你如果送给他了，只是为了他一个有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。你这样的一比较的话，那就不舍了，那就不舍了，因为你不舍那是顾及一切有情，如果舍只是他一个，这个比较，所以不舍。

　　【“菩萨地中所须轻重如是宣说。”】

　　哪菩萨地中就把这个轻重分别了，像上面这样说清楚了。

　　【“入行论亦云：‘为小勿舍大。’”】

　　不但菩萨地，入行论也这么说。

　　【“故不施此非仅无罪。”】

　　所以呀不送给他有大利益，不但是没有罪还有大利益哟，但是不施虽然不施哦，他还有个善巧的方法。

　　【“不施方法者。”】

　　不是说随随便便的，他有一个善巧方便。

　　【“不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。”】

　　你要善巧方便的说明哪，打发他，打发他，那么什么是：

　　【“方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。”】

　　所以这个地方我们用的方便是这样的方便哟，不是为我们自己的烦恼啊，找一个借口而开的方便哟，这个善巧的怎么说，这菩萨啊修学菩萨的人，把我所有的一切啊以及清净意乐，统统送给回向给十方一切诸佛菩萨，下面这个比喻。

　　【“譬如苾刍于法衣等为作净故，舍与亲教轨范师等而守持之。”】

　　出家人持那个三衣的时候啊有作净法，就是我把这件衣服啊舍给某人，然后呢我代某人啊来持受这个，这个戒律上面平常我们不大注意，为什么要这样做？就是说你这样做得清净了，你如法受持，实际这个道理是为什么？实际上你了解这个大乘，了解的千真万确，这个大乘行者你的一切受用为什么？为利益安乐一切有情，因为要利益安乐一切有情，所以你要利用这个暇满的人身，内是自己的身，外面这个身所受用的资财，的的确确你要那些东西，那么现在呢这个东西，不管是你舍给上面的尊长，不管是舍给别人，就像前面所说的为有主财呀！为以有主身，护有主财，哪，这个是有主的我已经舍给了，然后呢你拿这个身哪保护他们那些，所以呀这个苾刍的这个作净，有他这么特别的意义在，有他这么特别的意义在，所以说已经舍给那些人哪，你代他来持守而行如法事。

　　【“由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。”】

　　哪哪哪，这个对了，你像这样的舍法，虽然你呀储蓄了很多东西，但是的的确确这个是啊安住相应的圣种菩萨，不是个败坏菩萨，是一个菩萨而是如法如理的可以增无量福，这地方注意喔特别前面说明，就是说菩萨自己在增上生当中，所以受用这些东西，他绝对不是增长自己的烦恼，绝对不是的，他把持这个东西，他要帮助别人，他要钱他要财，他要身体，他要种种这个东西，所以为了这样而去受持这个，所以他要作一个法，啊，实际上啊说现在我送给某人了，现在是为某人而持，这个比丘戒当中羯摩当中的这个真实的意义，在这地方简单的说明了了，所以。

　　【“此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。”】

　　现在你所有的一切资具啊，的的确确都是什么啊，诸佛菩萨寄在那里，寄在你那里的，你是帮忙他而护持著。

　　【“见来乞者，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。”】

　　你有了这个上面的这个认识，有了这个了解以后，那么有人来，向你讨啦，讨了以后啊，是的啊，没错，你是代诸佛菩萨看守的，那时你就想，嘿，佛菩萨的目的干什么，佛菩萨的目的啊是无非利益有情，没有一点点东西啊舍不得的，那么既然如此，他来要了，我代佛菩萨看，好好，他来我送给他，就是这样，那个是说他来要的这个人是合理的，如果他来要的不称理，他来要你的人是不合理的，那么怎么办呢？

　　【“若不称理，即当念先作净施法。由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝。”】

　　如果他在求的人，或者你这样送了以后不合理的话，那怎么办呢？你就想了，嘿，我这东西送给别人啊，那已经舍给送给别人了，那当不是我了，所以对于来求

　　的人就告诉他，唉啊，贤首，现在我们说善知识啊、菩萨啊、仁者啊，你这位先生你大德等等，我现在这个东西啊，我已，这是别人的啊，这个别人哪，既然是别人的，我没办法送给你，所以。

　　【“●言晓喻。”】

　　这个就是布施的方便，上面假定说他，来求那个书写正法的纸等等，怎么办呢？那个纸不送给他，另外。

　　【“或以纸价二倍三倍施与遣发。”】

　　这样。

　　【“令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。”】

　　那么所以他要来求那个，这个经典的话，你不送给他，而把这个经典相应的纸的价更超过几倍的价钱来送给他，让他了解你呀的的确确不是贪爱难舍而不舍，而的的确确你没有权力，所以对这个经哪不自在，自在就是说，那我可以做得了主，是作不了主，所以既然做不了主，别人的，他怎么可以把别人的东西送给我呢？这样的作法那就是我们行者的善巧，对的，所以他不送也有不送的方法哟。现在请翻到菩提道次第广论两百七十六页，第二段，第二段上面这个关于外物舍不舍的道理，舍不舍的道理分两个大段，一个呢外物不舍，第二个舍，那么这个不舍当中又分五个小段，前面三个已经讲过，今天讲第四。

　　【“四、就施物门不应舍者。”】

　　这个第四点啊，就是你所送的东西，说我是能送者，送给一个受者以及所施的东西，所施的东西有一类不应该送的，下面说明他。

　　【“若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容●弱，族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。”】

　　有些东西不应该舍的，尽管菩萨一切，已经是发心的时候，受戒的时候，送给别人，但是他所以送的原因是什么，为了增长自他善法，所以凡是这一类不舍的就是说，他不能增长而反而有相反效果的，前面说的很清楚，所以他重点哪在舍的原因、舍的目的，所以这样去舍，当舍了以后对他的目的相反的话，那就是不舍的，第一个总则已经说明，那么现在这里呢，细则所以自己的父母，父母当然不能送给别人，有虫的饮食，你送给别人是利人的，这个不但不利人，而且有损，那么平辈乃至于最亲近的妻、子，自己的夫妇、子女，那么以及下面的佣人等，虽然这也可以送人，但是你一定要如理的告诉他，如果不告诉他，或者虽然你如理的告诉他，他绝不能了解也信赖不过，这种情况之下结果他固然是不服气，受的人哪到那时候也会产生同样的不合和的现象，所以这种情况之下，不送，还有呢就是不管妻也是子，他很差形容软弱，这有病哪，这样如果送给别人的话，人家要派上种种用场啊，结果他身体又差啊有病，乃至心力又差，这个不行，这个不行，还有呢族姓之人，就是他出身很高贵，这个很高贵的出身的人哪你送给别人，送给别人由人家支配啦，印度当年的习惯，那是就是奴隶一样的，送给别人就是奴隶一样的，他出身高贵的人做不来这个事情，他虽然你送给他了以后，跟你的原来的原意达不到，产生了反效果，这个不送，那么原则上呢？上面这一类就是物之重者，故堕物数故，前面曾经哪讲过，就是平常啊轻微的东西，稍微有一点损益，这个影响不大，现在这种情况之下，你一点点弄得不好的话，就产生绝大的反效果，所以在这种情况之下避免，避免。

　　【“菩萨地摄决择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。”】

　　那么除了上面这个以外，在菩萨地摄决择分当中，摄决择分就是瑜伽师地论上面，讲菩萨地修学菩萨的人，根本意趣说明了以后，本地分就是说明根本意趣，然后呢决择就是这个里边细辨，细辨，讨论一些问题，那是说我们出家人的三衣，这个是自己啊修学佛法必须要的东西，那么除了三衣以外呢？跟我们日常生活必须要的其他的长物，就是多余出来的东西，这个佛所听许的，那么我自己本身哪修学是很用得上，所以呀能够增长我们自己的善法的，所以呀修善品哪非常须要的，而自己也并没有对他，放不下“悭贪”的这种心情，这种情况之下不施也没有罪，没有罪。

　　【“如云。”】

　　下面就引哪：

　　【“出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。”】

　　说我们修学佛法的人，那么在家菩萨当然没有这个，没有这个不须要，出家人那么三衣就是我们这三衣，以及其他的出家人，佛所听许的那个，这个在我们出家修行的人，不要说菩萨就是声闻也是如此，他受用的目的，不在乎长养世间的若身若心的这一个哦生命以及染污，而是由于利用自己的暇满人身，以及暇满人身所必须要的外面的受用啊，修学佛法，修学佛法，所以这个必须要的，如果你对这个有了认识，那么说这个是我必须要的，所以故思择施来求者当知无罪啊。这个如果说你在这种状态当中，是你觉得可以送。

　　菩提道次第广论翻译第一百十六卷Ｂ面

　　所以他不是冒冒然的像别的东西，人家来要我就送给别人，所以你必须要了解，这样子送了以后，是不是对人家有利，对你自己也有利，对现在有利，对将来也有利，反过来说你是需要的，但是呢你并没有悭贪的意思，我们布施的真正最重要的，第一个在悭贪上面哪决定要去除，而且要至心与无贪的心去布施，现在，在这个悭上面我没有，而修学善品当中这是需要的，那么在这种情况之下呢？这个不施也没有罪，不施也没罪，换句话说我们在这地方要辨别得清楚。

　　【“菩萨别解脱经云：‘舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。’故出家菩萨施自三衣，即是有犯。”】

　　乃至于菩萨戒经上面说，特别说明说关于自己的三衣，就是人家怎么来求你呀，这个不要舍，因为这是你自己必须要的，我们少欲其他东西可以舍掉，这个三衣是出家人根本需要的，这个不算少欲，所以你把你自己必须要的三衣舍掉了，那个反而有罪的，那上面就辨别有一些东西，东西来说那个不应该舍。最后第。

　　【“五就所为门不应舍者。”】

　　就他为什么要来乞这个东西，乞了这个东西去干什么？我们要了解，如果说他拿了这个东西做不合理的事情，那个就不要送给他，所以下面就解释。

　　【“若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。”】

　　那么这些东西呀，来有毒的火、刀啊、酒啊那些东西啊，不管他自己伤害或者伤害别人，这个不可以送给别人。

　　【“若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。”】

　　这个还有一种呢虽然不是伤害，眼前伤害，而是将来能够堕落的、戏乐，这个没有义理的事情，没有义理的事情，眼前虽然不伤害，但是将来就是堕落恶趣的，这种事情啊是应该呵斥，不应该做的，那个不可以呀布施，不可以布施。

　　【“若有来求或来学习罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。”】

　　还有呢有的人来求，求这些东西，或者来学这些东西，求什么？罩罗罝弶，那个就是捕捉鸟兽的东西，罩通常就是竹子做的一种竹笼，摆在河里面捕鱼用的，罗就是罗网捕鸟的，罝也是种罗网，他不是捕天上飞的鸟捕走兽，通常捕兔子什么这些，弶就是种弓箭，那个弓箭上面有雕刻的特别的就是这样，这个东西或者直接来求，或者是学这个东西，他的目的干什么？这些东西都是伤害有情哪，你有不能送给别人，然后你知道了也不能教给别人，所以啊更从这个地方说明了，凡是伤害众生的生命哪资财的话，哪皆不应学也不可以教。

　　【“若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等，若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼仇敌。”】

　　这些都不应该的，他不管是水上或者陆上，那么有众生所以他来求这些，比如这一段我们现在说这个土地是你的，像我们目前在这里呀，我觉得我们对这种概念不大清楚，比如说一个田荒在那里，我们任何人就可以跑得去踩上去好像无关紧要的，哦在西方在美国，我就看见就不是，仅管一块荒地在那个地方，荒地在那个地方，你不能证明他这是公家的，我们随便决不踩上去，有的地方他那个边界上面就写一个，比如说那个公路旁边哪，他那个标一个他自己的姓名或者写一个private这是私有的，那在任何情况之下我们不会站到那地方去，万一有的时候不小心踩过去了，没有人那当然无所谓啦，有人一定再跟他打个招呼：“对不起不方便”，“好好好”，不像我们现在这地方随随便便，哎呀进来了，怎么妨碍你呀？就是这样，随便这么都不可以，何况你要，所以在那种地方，譬如说到了春天啦或者什么人家去打猎呀，打猎呀他们一定有一个区域，有一个范围，凡是那个地方标了一个"private"，那个因为他那个地方的地方很多啦，那个很多林野很多，那个我们跑过去看见那地方一标，那就不进去，打猎人都不会进去，所以像这个上面就说明如果这个地方有水、陆等等的东西，那么人家要来为了伤害这东西，譬如说捕鱼啊，那条河是你的，人家来要求，你不要让给他，不要让给他，不要伤害那有情，这个是对畜生来说，那么同样地对国家来说有人求王位，求了王位而要伤害你这个国民，那不要，还有呢这冤家，这个冤家跑得来，不是为了目的，比如我们，现在有人呀说舍什么身上的什么东西呀，他可不是为了救命哪，他是来伤害你，那不可以给他，这个是，这些东西我们容易了解，那么上面说的五项是不应该，下面呢什么是应该施的？

　　【“第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。”】

　　他还是照著这个次第，上面第一个嘛就是说，我们刚开始呢虽然你发了大心啊，样样东西送给别人哪，但是你那个悲心还没坚固，舍心还没培养，做的时候那个佛不让你随随便便送的，说，如果说他不是佛所遮止的，这种情况之下，所以说这个，就是对我们自己身体来说，你够了这个条件，然后呢佛不遮止的时候，那么那个时候啊是合理的，合理的你能够做得到的，这个时候如果有人来要，对人家有用

　　你就送给人家。

　　【“又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。”】

　　那么前面曾经说过，说有的人哪来求那个经典，可是你自己对那个经典的道理还没弄通，还没弄通，所以你修学这个经典哪，有后面的大利益在，有大利益在，你现在送给了别人了以后啊，是的，你啊第一点哪对于悭贪舍那一点做到了，可是后面的大利益却不行，所以你可以不必送，但是现在呢情况不是一样，说你是的你对这个经典的道理你没弄清楚，你应该去弄，可是你的这个悭贪心在，在修学布施的时候最重要的目的干什么？破除你的悭贪，结果你的悭贪心，在这个地方的话，对不起，在这种状态当中啊！那你就应该送给别人，要破除你的悭贪。

　　【“此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵于现法而成痴呆，不忍悭贪，如是思已定当惠施。”】

　　下面就说这个道理，说这个时候假定你有两本书的话，那就送给他哦，你自己还留著一本，假定是没有两本的时候，因为你要想办法了解这个，所以你尽可能的想办法，给他跟书相等的价值，如果说连这个也没有的话，那个时候你怎么办呢？就想是的呀，我送给了他了以后，那我自己呀没办法深入了解啊，就痴呆，但是呢我现在的目的是什么？破除悭贪，破除悭贪，我拿了这个借口，结果啊增长自己悭贪，我宁愿痴呆，我不可以悭贪，这样，结果还是把它送出去，这个地方啊有一点我们很值得注意的，他在这个两者取舍之间啊，碰到这种问题关键所在的话，他宁愿送出去不愿意忍受自己的悭贪，有没有注意到我们平常做很多事情的话，就是实际上呢自己烦恼，他现在的是悭贪，我们哪什么不一定，或者好戏论，或者好悭贪，或者好什么，实际上呢内心真正的重点放不下，然后找借口，说唉呀修行哪要这个身体呀，然后呢所以你要讲营养啊，要好好的睡呀，要好好的弄呀，结果真正的目的是什么呀，哪就是这个悭贪，看看菩萨怎么做的，菩萨怎么做的？换句话说我们真正想修行的话，你要自己内心检点，如果说你那个悭贪心在的话，在这个地方很明白的告诉我们，宁愿把命送掉，不要让那个悭贪长养它，大家了解不了解这个意思，所以我们往往拿一个很好听的名词，做一个借口，保护自己的烦恼，修学佛法的真正的内涵是什么？我们要全部精神去对治烦恼，本来这个最好的借口，不是借口，是最好的方法，用来对治我们的烦恼的，结果却是保护了你的烦恼，变成功保护烦恼的借口，这个是修学佛法吗？这一点哪，我们务必要自己好好的反省，务必要好好的反省，不过前面已经一再说过了，我们做有一个渐次，至少第一个理论上面要清楚，清楚了以后自己做不到，那个时候应该什么呢？怀著惭愧的心情，第一个，唉我怎么做不到啊？我要好好的努力，单单这个惭愧的心情不够，更应该了解，长养这个烦恼的结果是什么？对自己的伤害，对自己的伤害，为烦恼所使贪一点小便宜，结果受到绝大的大痛苦，受到绝大的大痛苦，你所以放不下是为了贪一点快乐，结果呢伤害了你自己，就是这样，所以你觉得啊这个是不能忍耐，不能忍耐，然后呢你要找种种方法去对治他，所以在这地方就特别把这个道理说出来，所以我特别欣赏了凡四训的原因，了凡四训的改过之方当中起出三个办法来，耻，然后呢畏，第三个勇。耻，耻些什么，了解了这个道理以后，觉得唉呀我怎么这么差啊，这个佛法里面说惭愧呀，惭愧两个字啊一切百法的根本，又惭耻之服，遗教经上面，那就行了，如果你没有惭愧，那你就完了，什么叫惭愧呢？就是说一个恶行的人，当他辨别清楚是非以后，一看，唉呀自己觉得我怎么这么糟糕，嗳，拿我们中国人来说，耻呀，自己呀，不如，不对，所以你一定要如理的辨明邪正是非，然后自己觉得唉不好呀，自己不好呀，单单这个够不够？不够，我们更要进一步，他这说“畏”，畏什么呢？就是刚才这个，你了解你的根本原因所以贪，为什么呀？还是求快乐，结果你贪了半天的话，不但得不到快乐，反而大大的伤害你，嗳唷，那个时候啊就不但有耻而且有畏，前面哪旁边哪都策励你的力量，后面推动你的力量，那个时候啊，你有了这个正确的认识以后啊，这个正确的认识叫正信，所以信为欲依，你那个善法欲就升起来，有了这善法欲，那勤精进就跟著来了，所以就有一种精进的力量，世间圣人说知耻近乎勇，不是就是勇哟，近乎勇，这一点我们在这地方要特别说一下，他现在这地方，对法是如此，对其他的亦复如是，所以关于这一点哪，尤其是一心向上的出家同修们，在这一点务必要三思而行。我们继续下去。

　　【“若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。”】

　　那么这个，还有呢在上面所说的除前面所说的这一些东西，前面说的不应该送给别人的，那么在这种情况之下，你如果说自己是王者，古代的王者对于他属下的一切东西，他有主权，他虽然有主权，但是呢不抢夺夺取人家的妻子，然后转送给别人，这个不做，还有呢他可以任意的比如说，国王封下面的臣下，有功的或者什么人哪，那些地嗳呀这个给你，有人来求他给他，不过跟上面相违背的，你送了他以后，他不会做坏事，因此他不会堕落，这种情况之下，你可以，下面。

　　【“诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。”】

　　这个容易懂，就是跟上面所说的恰恰相反。

　　【“若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。”】

　　前面说过的毒火刀酒这些东西，它不舍的道理，不在这几样东西本身，而是因为这个东西能够伤人的，也能够致害的，他现在拿了这些东西，能够自己饶益能够利益他人，那就送给别人，那个送给别人。比如说毒，嗳！毒这个东西妙不可言，人家以毒攻毒，如果你身上面有了不好的东西，或者外面的疮，或者里面的病，往往啊要那个毒药来攻，就把他弄好了，那个时候对啦，这样，那么下面的火呀、刀刀呀、酒呀，亦复如是。

　　【“若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。”】

　　嘿，你在布施的时候，两个同时来求，那么一个穷人，一个有钱的，那怎么办呢？

　　【“先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足。”】

　　事先你心里面哪先要有这个认识，说，假定说有两个人同时到我那里，我能够同样满，满他们的愿，那最好，不能呢？

　　【“若不堪者，则当圆满贫者所愿。”】

　　这个是不行的时候，那个取舍，先满穷人之愿。

　　【“由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿。”】

　　那么因为他以前，先已经有了这样的心念，所以到两者不能满的时候，先贫者所愿。

　　【“应以●语晓喻富者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。”】

　　这个既然你只送给一个人，另外的人得不到，那个时候他始终有一个原则，你不能让他啊过分失望，那时候啊你呀轻言善巧的来给他这么说，说嗳呀这个大德呀，我这个东西呀先已经哪对这个穷人哪，已经送给他了，已经准备送给他了，所以你来呀实在太对不起，太对不起，我倒不是不送给你。要这样去做法，那么他为什么要先这样想呢？这个我们要了解，菩萨之所以为菩萨，他固然为利有情愿成佛，这个大菩提愿，这大菩提愿的最中心、最坚固的什么啊？大慈悲，大慈悲是看见人家苦，他要帮助人家拔除，要使得人家得到快乐，现在贫富两者当中，当然是对这个贫者来说更需要，他的痛苦更大，给他一点点利益更大，所以他这个取舍是这样，但是他为什么先想呢？因为先想了，他心里的的确确他存著这样，如果先不想临时这样说的话，那他这个欺诳或者分配不公平，不好，所以这种小地方特别说明了一个什么事实呢？即便是菩萨，他平时的时候用一点方便，所以这个善巧方便哪，我们常常方便妄语方便妄语，实际上他不是妄语，他是方便而不妄语，因为他的的确确事先也已经想好了，我这个东西这样分配的，他的确有这个概念，所以他来的时候，哪，这个是真正叫做方便，我们现在常常讲方便，方便，人家方便的结果是什么？善法增长，善法增长，增上生到决定胜，我们现在也说方便，说了方便以后开恶趣门，忍非说因，就是这样，该忍的就不忍，这个是烦恼，然后呢不该忍的去忍他，长养这个烦恼，还找种种的借口，这个地方我们务必要辨别得很清楚，这个文字很容易懂，这个文字一看就懂，可是他为什么要这样，这个这样安立法的这个特则，你必定要把握得住，这个才是我们真正学佛法应该了解的这个基本概念。

　　【“受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。”】

　　上面这些道理啊，这个对于刚开始学菩萨的人，受了菩萨戒以后，那么第一件事情就学布施，这个事情非常重要，非常重要，所以特别从菩萨地，菩萨地就是广说这个的，把他摘录出来，如果你们要详细的了解深刻的个别的意义，那可以到这地方去，我们这里也有这个书，你们愿意好好的看，那么上面说这个外财应舍的这个呃道理，那么下面呢我们紧跟著说明，当不能舍的时候该怎么办？在不能舍的时候。

　　【“第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。”】

　　那么这是第一个，我们虽然学了大乘的佛法，乃至发了这个愿，可是因为无始以来的习性所使，愿是发了，真正境界上的时候，心里面就会唉呀舍不得，那怎么办啊？这样告诉我们，说假定说境界当前人家来向你要东西，那个时候啊你呀为这个悭贪心所覆盖，换句话说那个时候悭贪现行当中舍不得，舍不得，那么这个该怎么办呢？他下面告诉我们，我们应该这样思惟观察这件事情。注意哦这个思惟观察，一定在事先学习的时候啊，先哪如理的思惟观察，假定前面没有善巧的话，你到临时的时候，你脑筋里面这个道理的影子都没有，这时候唉哟这个心里面觉得唉哟给人家怎么可以呀？他只想到那一方面，这个如理的思惟，这种正念绝不可能提起来的，所以境界现前所以能提起来，还必须要我们平常的时候啊多学习思惟观察，

　　然后呢在很多小小的境界上面哪，有了对治这个工夫，那么到那时候境界现起的大一点的时候，你这个如理如法的这个力量才能升的起来，那么现在是说碰见这种情况，你应该怎么想呢？说那个东西呀我现在舍不得那个东西，尽管你怎么个舍不得，对不起，到最后你一定要离开他的，没有一个人哪可以保得住。所以我们古人有一句话，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”啊哟，这个秦始皇的雄心大略不得了，以那个时候这样的一点工具都没有的，造了万里长城，一直到今天这样科技发达，算起来世界的几个大奇观当中，我们中国的万里长城摊他一份吧，这么了不起，结果请问你保得住吗？这万里长城都保不住，现在我们这些东西你保得住吗？千真万确没有一样东西例外的，所以不管你怎么个舍不得，对不起，到时候一定舍离掉，反过来呢此亦弃我我亦舍此，彼此都是如此，既然如此的话，你何必牢牢执守呢？啊，早点送掉，送掉了以后欢喜啊，啊，好啊，这圆满了布施波罗密，以前由于这个悭贪难舍，一天到晚忙这个我，结果呢你忙著我啊，他这个我啊就偏偏把你送到地狱里面去，唉，一直在轮回生死当中受尽了痛苦，现在呢我舍掉了，结果呢唉把这个不坚牢的物啊，换得了坚牢的这个法财，呃，好啊，好啊，最后呢送掉了以后，嗯！到最后，这样你的一生这样的努力，岂不是好吗？所以说若舍此时那么你一直舍舍舍，舍到后来的时候啊，生前已经养成功了舍，到临终的时候你心里面是了无挂碍，是了无挂碍，不但没有挂碍，因为你没有挂碍啊，同时因为你一生都集了那个善法，所以你一直觉得哎呀！好啊，好啊，否则临终的时候这个放不下，那个放不下，现在样样送掉了，我集的是法财，那个财呀集在极乐世界，或者集在天上，啊，现在我正好啊，到时候了，去享受了，欢喜啊，欢喜啊。

　　菩提道次第广论翻译第一百十七卷Ａ面

　　到时候了，去享受了，欢喜啊，欢喜啊，所以，平常我们到临终的时候，唉呀，这个也不行啊，那个也不行啊，那个也不行啊，这样，于是呢，就因为这种贪著，这种力量啊，就把我们牢牢的绑在这里，所以关于这点啊，我们可以把前面那个十二因缘当中那有支的力量啊，你们多多的去反省观察，那时候你们就晓得了，嗯为什么朴穷瓦那个大善知识啊，在有支上面下功夫的，道理就在这里，就在这个地方。

　　【“如是思已仍不能舍。”】

　　像上面这样你思惟了以后啊，还不舍那怎么办啊？咦，他妙啰，这个佛菩萨啊真了不起啊，啊他倒不一定强迫你，啊他强不强迫你，还有一个更退一步的善巧。

　　【“如勇利经说：‘应以三事晓喻求者。’”】

　　以这样的三件事情来好好的给求的人说。

　　【“谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。”】

　　第一个呢？是的，说我呀，虽然啊想修菩萨道，然后呢要学菩萨行，可是对布施这件事情啊，啊力量还不足，善根还没有成熟，在修学大乘当中啊，是刚刚开始，是刚刚开始，譬如说，我目的将来做一个什么啊，医生利人的。或者做一个什么利人利国的，乃至于做一个工程师，尽管你有这个目的，可是现在你在小学乃至于幼稚园，对不起，那是将来的事情，我将来要做到的，啊所以这个同样的这样道理，那么在这种情况之下，虽然目的是如此，咦，因为没有如理的修习，所以我在目前的状态呀，还是呀被烦恼所捆住，是呀，所以啊这个烦恼就舍不得，被它所捆住。谓不舍心自在而转啊，这种情况之下，为什么舍不得啊，住于取见，就是啊这个恶见当中的见取见，见取见大家还记得吧！对于不是真实的殊胜的东西啊，他自己的见解觉得啊这个好的，这个重要的，这样，所以他把那些啊，该舍的东西由于世间一般无明相应的染污知见哪，他觉得这个对他很好，啊舍不得，至于这种见解啊被他自在，换句话说这种心里笼罩之下，以及我、我所这些概念，所以啊祈求你原谅啊，那你不要生忧恼啊，啊不要生忧恼啊，虽然如此，但是这个布施的这件事情，要满一切众生，利乐的这件事情啊，这是我的志愿，现在眼前我不能做，但是我正在努力做啊，将来我一定要这样认真去好好、好好，做到，圆满了，然后帮助你们的，这样的啊去自己努力，去对这个呀对治这个自己不能舍，以及来求的人。此是断除。

　　【“此是断余不信过失，非无悭过。”】

　　不过这地方要注意喔，这样做，不是你没有过失喔，你这个悭贪的过失是有的喔，不是没有喔，只是说经过了这样的善巧的做法以后的话，免得人家啊在你的地方失去信心，这一点避免，所以你看这个地方啊，辩得实在好呀，在一步一步，那个次第是一点不染，然后呢崇高，万一你这个做不到，退一步该怎么办？这个做不到，退一步该怎么办？再退一步该怎么办？这样，把我们做的这个次第啊，层层说明，还有呢？他做了以后，你的内涵啊也分析得清清楚楚，所以他最后这两句话就是这样子，你这样去做的话，至少有一个好处，人家来向你求乞的那个人啊，他不会失去他的信心，啊，乃至于啊他不会啊生嗔心等等，这个至少做到了，但是你应该破除的这个悭贪那个过失，对不起，这个过失是有的，你还得努力。

　　【“集学论说，菩萨悭吝是应呵责。”】

　　关于你没有破除的这个悭吝啊，这个是应该大大努力啊，呵责，你眼前虽然做不到，如果你在这种状态之下你肯努力呵责这个悭吝的话，将来你渐渐渐渐就，就能做到了。

　　【“然如是行似能遮免：‘由悭不施财法他胜。’”】

　　除了上面这个道理以外，还有一点，菩萨戒当中啊，有一条啊，这个悭贪财，悭贪自己的财法，犯那个他胜，他胜是根本罪喔，你如果能够这样去做的话，把这个根本罪能够遮止，噢，所以这个地方就特别说明这点。如果那个根本罪不能遮止的话，对不起！你破了戒你就完了。

　　【“摄波罗蜜多论亦云：‘若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。’”】

　　那么这个啊，摄波罗蜜多论上面啊也这么说，若有人哪跑到你跟前来啊，来向你乞讨，那个时候你的布施心啊还，还差，所以不能送他，那个时候啊你应该怎么办呢？应该温言软语来安慰他，不要让求的人啊失望。不要让求的人失望，为什么这地方要说这一点，我们重新再想一下，我们现在所以要布施的原因是为什么？不是世间一般的，我们是要求无上菩提果，无上菩提果的特质是什么？为利益一切有情，今天他来向你求，即使你没有直接的当下的圆满他的欲望，至少你不要使他失望，对不对，哪，所以这个层次很清楚，所以虽然我今天没有圆满他的意，但是那个时候啊至少保护他，这点啊我们在修学菩萨道上面，多多少少也向前了一步，结下了一个下次见面的善缘，等他的好好好，那等到你呀，慢慢、慢慢的修习，啊然后呢？到那时候你力量强了再来，这个缘结下了，实际上呢我自己也是想，我怎么自己这么悭吝的，呵斥自己，努力修学，心里面也强了，下一次来了，那东西也会送出去了，自他俩啊都得到利益啦！

　　【“以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修。”】

　　下面就说，若以后再来的话，那一定啊不可以呀再使他失悔、懊悔，也绝不可以再让自己失掉这个机会，所以等到他走了以后，努力的把悭贪那个过失啊，把它去掉，对治掉，然后呢在这种状态当中，自己啊努力勤修，把这个贪爱难舍啊断除掉，这个是说万一我们真正碰到境况，做不到的时候应该这个样。在这里布施是一个，其他的所有东西都是这样喔，所以凡是我们目前该学的东西，啊，做不到的时候该怎么办？注意哦这个地方，对我们是非常重要的，非常认识的那一点啊，我们常常说，唉呀！我还差啊，是一种回答，还有一种呢，唉呀！这个是佛菩萨境界呀！这话倒是没错，是佛菩萨境界，现在的问题，不在这个境界是不是佛菩萨，在那里？请问你跑到这里来干什么的？如果说你忙的是忙世间那个，是，那是应该的，你本来应该忙世间的嘛，不必到这里来，如果你到这里来，你要学佛菩萨的，你应该怎么做，这个地方很清楚、很明白。所以时时告诉自己我来干什么的，我努力学这个，来对治我的烦恼，而且前面那个也是一样，不是等到境界来，而是说事先要学习，事先要认识，所以我刚才说昨天晚上，我们羯磨的时候有个同学，在那地方啊忏悔，唉唉，我非常赞叹、非常高兴，是啊，我觉得我也是这样，我的确是个凡夫，但正因为我凡夫绝不宽恕凡夫，啊我说我是个凡夫就这个样，那你跑来干什么，我因为是凡夫所以跑得来，所以要努力地学，这个时候就分得很清楚，因为我是凡夫啊，所以啊还没学的之前一个不小心就犯了，但是呢？因为我是凡夫来学，来学所以犯了以后，假定你保护你，说我该如此的，你赶快回去，唉，那时候心里啊呵责自己呀，我一定要改过，一定要改过，在我的经验当中，我自己觉得自己学的以及看见佛菩萨，这是我们目前真正该做的就是如此，我们能够这样的努力，不断的策励的话，自然而然将来会做到的，我们更进一步看看佛菩萨怎么？佛菩萨说得清清楚楚耶，没有一个天生弥勒、自然释迦，绝不是天生生下来的啊，祂，没有一个佛菩萨例外的，最初的时候都是什么？唉都是三恶道当中众生啊，祂然后呢也是如理如法的，所以啊勤勤恳恳努力多少阿僧祇劫，就这个样嘛，照这件事情说，啊，一听就会了，那这无量阿僧祇劫算什么啊，那些人真是笨得实在不能再笨了，当然不是，天下唯一真正了不起的就是他们，祂们这样呢，那我现在所以要学祂们，哪我们也是这个状态，所以，这个概念啊！我们要特别注意，啊，再说一遍，我们真正学本论的时候，这个才是我们跟著应该学的，这个是文字里边的真正的意思，你能够把握住这一点，一定学得成功，一定学得成功。实际上呢，我们现在真正应该学的也就是这么一点，再下面。

　　【“第三习近对治布施障。”】

　　唉！妙极了，不能舍是为什么啊？由于障碍嘛，由于障碍嘛，所以呢，现在你好好的修习，怎么样对治这个障碍，怎么样对治那个障碍，呀，这地方虽然单说布施啊，实际上呢。所有一切的障碍同样的，啊我们应该推而广之，闻一知十。

　　【“障者如摄决择分略说四种。”】

　　这个障碍有四种，这个障碍就是不能送，那四样。

　　【“谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。”】

　　这四样东西，第一个没有习惯，这通一切毛病的，就是你还没有好好的练习，修习这个障碍，老毛病嘛！习气嘛！我们所谓堕性嘛！第二呢你匮乏，就是你自己没有东西。第三个呢？虽然你有啊，但是对你自己的东西呀耽著难舍，最后是啊未见大果，没有了解，没有正确的知道这样做的殊胜，伟大的果报，现在一样一样来说，一样一样来说，这个事件对我们很重要喔，我们要想修学就在这地方，啊，所以前面制戒的时候啊，讲那个中士道的时候啊，他讲戒之前，他不说这个戒的体性特质，而是说犯戒四因，现在一样的，所以要修布施之前的布施的时候啊，那个障碍的原因，你能把那个障碍的原因找到了，能够对治去掉它，那布施就行了，其他的亦复如是，第一个是什么？

　　【“其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。”】

　　这一点非常重要喔，嗯说眼前啊我有可以送的东西，但是呢？人家来求啊你就啊不愿意送给别人，那这个毛病呢，什么方法去对治它？对症下药，什么呢？要了解啊，不送的这个过失，不送的祸患，说，因为我以前啊没有啊习惯，啊没有练习，这个串呢就是继续的，啊一串，继续不断的练习，因为没有修习啊，所以不习惯，假定我现在还不开始去做的话，对不起！这个布施的这个习惯啊，始终生不起来，这是第一个，倒是什么，不送的这个习惯啊老在长养，所以注定你永远堕在这个里边，害了，于是经过这样的思惟观察了，勉强自己、坚强自己，然后呢提起勇悍的心来，说，啊！我一定要去做，绝对啊不跟著这个老毛病，这个老毛病有祸害的，嗯，不要让它这样做，布施是如此，其它一切都是如此，啊！所以我们前面经过了一段修学以后，以后啊现在有很多同学有好现象，他心里就坚强起来，一点都没错。啊，先心里坚强起来，然后呢碰见小事上面去做，眼前我们看得见，处处地方都是如此，我想在座的各位，这是我最欢喜的一件事情，啊最赞叹的，大家这么努力啊，做了这么多功德啊，我沾了大家的光，可以说啊非常感谢大家，沾什么光啊？随喜功德。尽管啊我啊坐在这地方，可是你们这么努力啊，我真是感激不尽，我想啊，你们自然也是更欢喜无穷，就是我们在这个地方啊，慢慢、慢慢一点啊，一点的积累起来，把我们啊，十足是的生死凡夫，渐次渐次啊，转向于超脱生死的圣贤，乃至于帮一切人解决都好，这是第一个，第二呢？

　　【“第二者，由其财物极●阙故不生舍心。”】

　　因为自己匮乏嘛，自己很少呀！啊自己都很少你怎么送给别人呢？

　　【“能治此者应作是念。”】

　　咦！妙了，要平常我们自己都穷的要命怎么送给别人呢？他自己很穷啊，他有对治的方法，他说，他就应该这样想啊。

　　【“我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉。”】

　　嗯！对呀，说，就是你没有东西啊，对不起，他还有一个正确的对治的方法，说：我啊，一向在无始生死当中流转啊，因为啊宿业，啊宿业所感啊，所以系属于他，系属于他通常指什么？就是啊，被啊业力所绑，这是大原则，啊，那个别的来说呢？因为啊我宿业啊没有造好事，做了坏事，所以啊被人家做庸工等等，就其自己啊乃至于做做不了主啊，啊这样，所以呢？总不能真正的帮别人的忙，不但不能帮忙，自己呀受尽了种种痛苦、饥渴等苦。我们为什么会这样呢？就是因为我宿生啊一直悭贪、一直不舍啊，假定我以前啊了解了不忙自利，能够利他的话，啊，一定不会这样的，一定不会这样的，所以眼前啊我了解了这个道理以后，能够转一向这种无知的自利，而去利他的话，这样，就算啊眼前啊受种种的苦，乃至于命都送掉，好呀，还是好的呀，为什么？因为所以眼前这样不行的是宿业，假定这个宿业，你还不努力转的话是每况愈下，现在虽然穷啊，还把这个穷人啊再穷下去的话，你就是畜生再下去是饿鬼、地狱了，啊，所以想到了这点啊，就要拼命了，啊不要说拼命，想到这地方啊，就算是再苦啊这也是值得的，所以我们常常说的那个譬喻，平常啊躺在那里，哼呀，哈呀站不起来，一下那个地震的时候，塌下来的话，哇逃出去，还是有气力啊，他这一身累啊，逃出去把命救出来了，就是的的确确我们应该这样想，啊这个对治的方法之善巧啊，真是赞叹、无限的赞叹。

　　【“非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。”】

　　嗯，既然这么好的话，他今天来求了，不成就我的布施吗。唉！绝对不让他空手而返，我虽然少一点，啊他比我更穷送给他，送给他了以后啊，那怕没有米物，我还有一点菜叶子啊，唉呀还可以多多少少啊，啊自己活下来，这样的啊，忍受了自己的匮乏而行惠施。说实在啊现在我们远比他好啊，啊远比他好啊，所以刚才我们常常说到，唉呀，这个不行，那个不行啊，实在是我们没有如理的去思惟啊，没有如理的思惟啊，你真正如理思惟的话，我们现在太多的事情啊，绝对不会说，唉呀，这个不行，那个不行啊，我们会样样都行几乎，啊这个就是啊，得、未得正知见，以及是不是照著这个正知见去如理思惟，如理思惟。二百七十九页，啊菩提道次第广论二百七十九页，嗯上一次已经讲到，第三习近对治布施障，说讲那个六度布施的时候啊，他如果有障碍，那么这个障碍啊，用什么方法去对治。说这个障碍一共有四种，前面二种没有习惯，那么我们晓得怎么办？还有呢？缺乏怎么办？上次特别说：没有习惯的不但是布施，我们做一切事情都是如此，啊，我们怎么样想办法，现在最主要的啊要努力，如果现在放弃了不努力，那以后永远没希望了，那么呢第二，现在下面是第三，第三耽著过失。

　　【“第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽著过失。”】

　　啊就是对自己有的东西，啊这个本来应该舍的，居然耽著难舍，那么对于这个自己难舍耽著的这个过失啊，我们要了解，了解了以后啊，你就不会再耽著难舍了。

　　【“我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽著，即将此物而行惠施。”】

　　说，对于这个对治的方法这样，你啊，先要看见他这个的过失，啊这是错的，这是错的，有种种的患害的，明明这个是苦的因，我现在要除苦，却不在苦因当中除，反而还增长那个苦因，请问这个苦除到那一年呀，岂不是愈除愈多，愈弄愈错唉，所以他说：明明这是苦的因哪，我现在颠倒了，而不但颠倒，而执著这个颠倒以为这是快乐的，这是错误的妄想当中，如果说我对这个不能认识，以及虽然认识了还做不到，这样的话，仍旧是为这个烦恼贪所使，造了这个烦恼贪相应的恶业，是啊将来啊会感得啊众苦，啊既然我现在怕苦而来的话，一点小苦都忍受不住，将来感得这个大苦，而且辗转的增长这怎么可以忍受啊，唉呀！不可以，不可以，无

　　论如何啊唯一的办法，就是趁现在苦还小，第一个，而且知道的时候断，到那个时候，又大，苦又大，又不知道，是一点办法都没有，到那个时候就完了，所以你对这个概念啊努力观察，然后呢思惟，这样一定能够断除得了，于是就把那个东西舍掉了，它不但如此啊，实际上呢，你舍掉了以后还应该怎么办呢？还应该啊随喜，这应该高兴啊，唉呀高兴啊，你看，你们只要去做，那个时候你内心当中一定会有相应的觉受，那个时候你会产生跟法相应的快乐，这美不可言，所以不管你前面对于这过失的认识、思惟、观察，断除它也好，以及断除掉了以后，对于这个功德的思惟庆喜也好，这两方面，一个是忏悔业障的功德，一个是随喜功德的功德，假定说你能够由此而引伸出去的话，那十大愿王都在里头，而这个本身就是什么啊？随佛学嘛，又是法供养嘛，都不是这些道理都在这个地方吗？尤其是你在行布施波罗密，这个又是啊几乎十大愿王每一个包含在里头啦，所以你必定要了解他的啊，这样的一个过失，啊那么第三。第四呢？

　　【“第四者未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。”】

　　这个话应该这样念的，啊若，未见行施能成，能生正等菩提而发施心，是观见广大资财胜利。或者应该这样念，但见广大资财胜利，而未见行施能生正等菩提啊，所以啊，不能发那个布施之心，这个意思就是这样。你因为对法没有正知见，不如是的了解，所以你呀只看见啊，这个财物的好处，而你没有看见啊，把这个财物送给人家，行布施波罗蜜多，而得到这个殊胜菩提果的伟大的利益，所以你不能发心，这个道理。

　　【“能治此者当速见其过。”】

　　要对治他的办法呢？还是啊见到这个过失，啊上面是见到对于自己财物耽著的过失，现在是见到什么啊，见到看不见这个大利益的这个过失。平常我们只看见眼前的小利益，只看见眼前的小利益，是这个人的真正的可怜愚痴的地方，我们为什么要来学啊，来学就是说我们不知道，偏偏我们学了半天啊，真正他好的地方却学不到，还始终在这地方，缠著最可怜的一个地方，最可怜的地方，所以我们如果真的晓得了以后啊，我们这个罪啊叫你犯也不肯去犯，通常很多事情啊我们啊譬如说，常容易见到啊，这个语言上的过错，乃至于利害上的，都是啊不见他的真正的殊胜的大利益，始终被自己的烦恼所捆，颠倒的眼前的啊只似是而非的小利益上面在转，结果造了大罪还不知道。

　　菩提道次第广论翻译第一百十七卷Ｂ面

　　结果造了大罪还不知道，啊这个真是好可怕啊，所以在这地方啊，我们特别要说明，我们要见到发无上菩提以及信，跟这个广行六度，所以跟菩提相应的行持这个伟大的鼓励，对于这个道理，见不到这个过失，过错啊是应该呀改过来，怎么改法呢？以最快的方式，想办法观察思惟看见它、认得它，我们看见有一个远大的，好的果报在这地方的话，那我们啊眼前这种小，很小的啊就挡不住了，挡不住了，这样，所以平常我们总是唉唷，怕人家笑呀，怕人家什么呀，这个世间的人啊，因为你怕人家笑怕人家什么啊，一天到晚就缠死在这个里边，你们看古来这种大德是属于那他们这种啊，那属于用的这种真正了不起的大手段，都是啊超乎常情的，都是啊有绝远大的眼光，这样才谈得上说啊出家呢大丈夫事啊，非将相所能为啊，这是很明白的啊，我们眼前啊是目光如豆，唉呀，那只是看见一点点，唉呀总觉得，喔唷这个也这么说，那个人也这么说，你在这里学佛啊，还是学那些人，如果你学那些人，是嘛，你本来就不必到这里来嘛，你就跟他们去混在一块儿去算了嘛，啊。如果说你要学佛的话，那一定要看，佛是怎么做的，啊佛是王帝喔，王子喔，啊他这个王位都舍呀，这样，为什么啊，他是见到这个啊绝大的鼓励啊，啊唷，这样，他哪眼前事情都挡不住啦，这是我们要了解的。

　　【“总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。”】

　　那么他观察的时候怎么办呢？哪，就是啊从两方面，整个的来说，诸行无常啊，这没有一样东西啊能够啊保，保得住的，这个无常这东西啊，有粗有细，现在我们这里始终讲的只是讲粗相，那个细相我们这里根本谈不到，啊就是一念一念，念念在灭当中，啊这样，而特别是那个资财啊，更是啊很快的去舍离，所以，所以我们了解了这个道理以后啊，样样东西趁他还可以利用的时候啊，赶快用来布施，赶快用来种下无上菩提大果的这个因，这样就可以啊，把不坚固的，毫无意义的这种事情啊耶换来，坚固的、广大的大胜利。

　　【“若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。”】

　　假定你只看眼前的异熟的话，你呀，就算你得到，得到了广大的财位的话，这还是不能解脱啊。啊这个地方我们要注意，啊特别看这点，固然这地方是讲那个财物，其实世间，那一样东西不是如此啊，啊那一样东西不是如此啊，所以我前几天啊到台北去的时候啊，我那天啊我们这里有个同学离开了，咦他虽然离开了，那离开那天他还说，唉呀，我听了这个广论是很欢喜啊，就是这样，但是呢他说他家里头啊为了一些事情，啊结果我到台北去，事实这个同学非常好，到台北去看见他的一切的行为也是，他去干什么啊，去请广论这个带子，他的的确确相应的，啊，实在他听了欢喜，他不只请一套咧，啊他要去送给别人去，那时候我心里有个很大的感慨，唉，所以我觉得人哪，总是看不见远大的地方，是，他只看见眼前的这些东西，乃至于我们常常有人说啊哎唷要顾虑到那个，有人要顾虑到那个，这样啊，所以古来那些那些出家人啊他的确是一样，啊我们常常说一句话，这个很有意思的，壮士断臂，就好像被毒蛇咬了以后，那个毒啊很快的啊循著心脏来，唉唷，我们痛惜，唉唷这个不行啊，对不起，你痛惜一个手指头啊，最后那条命就舍掉了，所以这个壮士最唯一的真正有智慧有勇气的人，那时候晓得唯一的办法拿起剑来叭一下，连手臂切断，是啊，是要一点损失的啊，佛陀绝对没有说天上掉下来的，你又要马儿好，又要马儿不吃草，天下没有这样的事情啊，你要它好，啊那个食量很大，你要它不吃草对不起，这匹马注定啊跑都跑不动，你要背它都背不动，噢你还要骑它吗？这样，所以我们啊一定要了解这个，不要为眼前这些啊小事情所捆住。

　　【“如诸商贾为与价故，一切资财悉无●惜舍与于他，此唯得利非能得福。”】

　　要晓得，假定你不了解这个菩提的无上的广大的功德，啊那个时候啊，你呀所注意的只是啊异熟的财位，那就像什么？做生意人也是一样，做生意人也是一样，尽管你也布施，就像做生意人一样那个东西也送给别人啊，但是他为什么啊，咦他把那个东西卖出去，又是毫不顾惜，喔，噢卖给人家，啊东西送给人家来得人高兴喔，他也晓得什么，他赚到钱嘛，他得到了什么，他那是得到的利益，世间的利益，不是得到福。

　　【“四百颂曰：‘云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。’”】

　　说我们现在这地方呢？行的这个波罗蜜多，布施波罗蜜多啊，要晓得它有无上大果，啊什么果啊？菩提大果，就这样，不是为了一点点眼前的报，如果为了报而做的话，那就像做生意人也是一样，那个呀应呵斥的，啊那个要呵斥的，所以我们眼前啊千万注意喔，啊，不要说求将来人天这种不要，眼前的不要，人天的不要，乃至于声闻的小果都不要，要求无上菩提大果，这是我们必须应该了解的，这个四点。第二，啊那么下面继续。

　　【“第二唯意乐布施者。”】

　　上面这一段啊，就是说啊将财施，财施当中的话呢，啊说，分辨这几个项目。现在呢这个属于第二的话，针对著布施当中有二项，一个呢，实际上的东西来，第二个呢？单单我们观念当中，所以这个是叫唯意乐布施，说。

　　【“内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。”】

　　那时候啊，我们不是在外面，以实际上的财物，自己送给别人，而这是啊自己啊，静静的安居在这个里头，而依什么啊？依净意乐，啊这是内心清净的淳厚的这个心情，啊还有啊净信心，关于这个净信心，我想我们大家都了解了啊，这里特别说明，我现在这个布施是为求无上大果利，所以这个财物是无条件的送给别人，还有呢，送给别人了以后，绝对不望报，平常我们啊送给别人哪，总是觉得，唉唷，我帮了你的忙啊，好像啊就是做了一个好人一样，这个千万要不得，不要求回报的，就是这样，然后呢？不但不要求回报，而且呀这个布施了以后得到的一个善根也是啊一起舍给一切众生，一定是根据前面的这个大菩提心相应的一种心情，这个才是啊淳厚的净信心，清净信心，那么以这种信心，我们分别化现种种广大无量财物，就是观念当中啊去想有无量无边的这种财物，啊，胜解惠施一切有情，以这样的殊胜的正确的认识，运用自己的思惟，来布施给一切有情，你这样去做的话，不要花太大的气力，不像我们啊身口实际上的行为，辛苦得很，但是他也有无量的福德，啊这个地方的福啊，要注意啊我们往往啊把它看，在这个梁武帝跟达摩祖师的这个公案，一个说福报，一个叫功德，把这个福看做福报，不是在本论上面啊，前面已经说过的，一个利，世间的这个利益，现在这个地方的福的话，就是福智二资粮的福资粮，这个福资粮是一定有慧来摄持的，啊所以这个，这地方的福资粮，就是将来圆满报身宝土的资粮，这是慧摄持的，是成佛必不可少的，这一点我们要了解啊。亦名菩萨巧慧布施，哪这个就是啊最善巧的，真正有智慧的布施方法，这是菩萨立场说的。

　　【“妙手问经虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。”】

　　这个说法上面那个经典上面，虽然只是说你没有资财的时候啊，要这样修，但是呢不是说有财的人就不要喔，有财的也要，这个意思是说，有财的人啊不但要实际上的财物施，还要拿意乐来施，如果说你没有财物的时候，你就单单意乐施，尤其其中有一点很重要的，如果是个出家人的话，我们真正应该的千万不要以财施，啊现在有很多人啊，出家人啊还要去忙财，那完全错了，啊如果说你是已经说过了，如理如法以及你的宿业所感得的，那个时候啊你要毫不顾惜的去布施，求来的布施那完全错了，这个绝对不是佛法里边的事情。那么继续下去，继续下去。

　　【“无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。”】

　　上面这些啊，是没有资财的善巧的布施的方法，是说只要在你还没有证得初地，这个初地特别的说明叫增上清净意乐初欢喜地，这，这地方不详细的说明它，换句话说这是见道以后，啊这个之前是这样的，为什么呀？说当你真的修菩萨道，一旦真的证得了那个初地的话，这个初地的果报不得了的大，他的那个财位啊是一定不会缺乏的，一定不会缺乏的，所以在这地方啊，这地方文上面并没明确的说明啊，特别，但是旁边有一点啊，证明一个事实，证明一个什么事实呢？就是现在，哦我们哪常常尤其是在我们，譬如说啊国内我们是禅宗很盛的地方，禅是一个非常了不起的这个大法，这是千真万确，但禅这个法呀，很妙，从凡夫地一直通到佛地，都可以用的上，都可以用得上，所以它是没有渐次的渐次，所以是种最殊胜善巧的方法，所以单单用这个方法是不能判断你的位置的，前面曾经说过了，大小乘的判断不在这个般若慧，而在你发心的方便，这个我们要了解。当菩萨证得初地的时候，他一定也见道，换句话说那个时候他一定也是个开悟的状态，这样，但是呢他开悟了是不是算初地，还是二地啊，佛地啊乃至于还是个凡夫呀，加行啊，那个不在他见，而在他的行，前面记得吧，见是行，行是见，所以如果说，真正的地上菩萨的话，从初地开始，这个十地经论上面有很多乃至于像那个入中论等等它都说，那个初地菩萨的福德是不得了的，不得了的大，他绝对不会说啊证得了初地啰，还是穷光蛋一个，绝不可能的，这个我们要了解，啊但是，二乘果那是没错，见到的时候啊，他见到的空性固然是可以，但是对不起，他如果说没有修福的话，他可以穷的饭都吃不到，那这地方也是顺便提一下，继续下去。

　　【“如菩萨地云：‘如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。’”】

　　他下面就引那个论上的文，那个是瑜伽师地论，菩萨地上面的，这个我们要学菩萨行的人，譬如说在资粮位啊，加行位啊，那是容或现在我们资粮不具足嘛，那个时候，用上面这个意乐来布施，这是啊非常好的方法，假定你一但真正的证得了这个初地以后的话，那绝定不会啊再穷，一定有啊无尽的财宝，那么上面关于啊，布施的几个特质都说明了以后，最后。

　　【“第四此等略义者。”】

　　这个啊，值得我们这地方啊很认真的研讨一下，啊是上面大要都说完了以后，还有一个重点哪，这个地方重新，也可以说是一个结论，也可以说，在布施当中有一个很重要的一个特点，我们一定要认识，把握得住的，说。

　　【“正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。”】

　　说是当我们啊发了愿心，然后呢，正受了菩萨这个戒以后，开始学，学什么？要学像地上菩萨那样的，这个道理，我们啊虽然现在是凡夫，但是一定要发愿去学，为什么要这样说，为什么要这样说，我们一定这个追根究底要把握得住，反过来，我应该问一下自己说我为什么到这里来，我到这里来是要求无上菩提之果，我们不妨更平铺直摆，更确实的说要彻底解决一切痛苦，要究竟圆满啊一切福德，对，如果是你要求这个果，请问你因地应该做些什么，因地当中第一个是：正知见，然后呢根据这个发这个广大的愿力，说我一心一意要求这个，一心一意要求这个，你有这样的这个心愿力的话，自然而然不断的增长，逢缘触发，耶它就来啰，要不然你没有这个心的话，你处处地方畏缩，唉呀，我不行啊，我不行啊，我马马虎虎，算了，你平常一天到晚想著这个心的话，一个退缘来的话，你就退了，然后呢？真正那个进的上缘，上来的时候啊，你又上不上，唉，总是反正我没有份的，我就这个样啊，因为为什么啊？因为你因地当中啊，播下去的那个种子，就是失败的，退缩的这个因啊，所以遇到这个缘啊，长起来这个失败退缩的那个种子啊，都在这个地方啊，所以他这个地方尽管啊，我今天啊身体这么衰，年纪也比较大，可是我自己一直告诉我，噢唷这个只要有一天命在，啊我一，真正能够做到的就是这个，我一定要做到，一定做到，啊，绝对不是说等到下一生，下一生，下一生，当下这一念，我牢牢把握住这一念，我绝对不放过，这一念“果”那我就不去管它，应该这么说，我正因为要得到这个果，所以我必须在当下一念上面这个因当中要把握的牢牢的，我发愿要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它，就这样，就这么简单哪。这个佛法你说它啊，深奥是深奥，但是呢它就这么，这么个踏实法，就这么个踏实法，然后你拿你这个心愿你去念佛，念佛一定上品，你一去持戒，持戒一定上品，你去参禅，参禅一定上品，不管你学那一个，所以我们千千万万啊，不要说唉呀我不行啊，我不行啊，啊前面一再告诉我们，乃至戏笑，你乃至于笑，说笑话，你千万不要说我不行，不，要忏悔的时候，同样的是，忏悔的时候啊，不要说，唉呀，我这个样啊，我一定要是连根把它拔起，是不是现在能够连根拔起，那没关系，但是我这个因本身啊，要没有一点点漏洞摆进去，唉，一直加强这个因，所以外面的任何一个缘碰到的时候啊，一直碰到了，助长你那个连根拔起的，把恶业连根彻底断除的，反过来说呢，你一直发这个圆满的圆成这个因，所以外面任何外缘碰到了时候啊，触发的啊都增长你那个圆满得到这个，那个就是个直路，这个我们要了解的，这个我们要了解的，所以我们平常的最重要的是心里建设，千千万万不要把那个失败主义摆在心里。譬如我们上一堂课那个检点等等啊，没有别的无非说来说去，就是共同的目标，所以你一定要把这个什么，大的，殊胜的大利益摆在这里，啊你有了这个的话，什么小事情都挡不了你，你如果没有的话，唉呀，那风吹草动啊，就跟著人家，人家这个眼睛看你一眼呀，你心里面又那么嘀咕的半天，人家要跟你说一下，噢唷，你又在那里转，那个弄了半天，你搞什么呀，你要解决进入法界，虚空界一切有情之苦，现在一点小事情你就缠在这地方，就转不过来，唉，所以啊我这写在黑板上面，所以这么讲啊，嗯，我来干什么啊，嗯记得这个话，你时时记到，我要尽苦，乃至于要尽法界一切有情，虚空一切有情的苦，那苦的根源在那里啊？惑业，所以呢要发这个愿，而且这个心啊你一定要非常强有力，要猛力，如果你能够啊，正确而且是个猛力的话，哇这个力量不得了的大，我告诉你，就是这么不得了的大。

　　【“如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习。”】

　　那么前面已经说过了，那些对于第一步，这个地方特别讲布施，那么你真实发了这个愿以后，这个愿子能不能成满，还要如法行持，你要去如法行持啊，必定要了解正确的方法，所以什么是该做的是开，什么是不该做的是遮，了解了以后啊精勤努力，照著去学这个原则，而在这个原则当中特别是什么啊。

　　【“特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心。”】

　　对于坏的那一面，对自己的身财善根啊，这个舍不得的地方啊，要勤勤恳恳，认认真真，如理如法的去针对的这个毛病去治疗它，要努力增广能舍之心，正面的要把那个能舍的心啊，要把它增广，这地方妙了，他叫我们是啊能舍之心噢，你心真的能够能舍的话物就能舍了，反过来呀，我们不了解这个特质，唉，这个什么特质啊，我们把那个心跟物啊，往往啊分开来看，在这点啊让你们体会一下，这个心跟物呀，世间说是两样，佛法里面说分不开的，看起来是两样东西，但是那个彼此间啊，这么个密切，譬如说，现在，我有一样好东西，摆在那个地方，平常摆在那里你不觉得什么，那有人啊要你的时候，你是最欢喜的东西，唉呀到那时候啊，你就心里面啊什么感受啊，那个感受你自己去体会，自己去体会，所以那个心啊，难舍这个心啊，是从物上产生的，但是绝不是物，耶所以这个心，这个时候主要的，假如说你真的了有了这个心以后，当人家来要你这东西的话，你就是平常以为你这，针对这个去想这个要是，一旦有人来了哎唷很欢喜的送给别人，这样，所以他前面一直告诉我们啊，说布施的特质在心，但是啊你不要误解了，说啊，既然心的话由心送就可以了，实际上那财物积了一大堆，真是要送的时候又舍不得送，那个是骗自己，那没有这样的事情，啊这个我们要分得清清楚楚，布施是这样，讲其它的都是这个道理，都是道理，下面两句话。

　　【“能如是修应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。”】

　　咦妙了，这两句话，你能够这样做啊，他不仅仅是教我们做了就算，还有什么，应生庆喜这四个字噢，这是个大学问噢，前面我们一直说，随喜功德，随喜功德，要晓得真正修学佛法过程当中最善巧，最有帮助的就是随喜一支，啊真是美不可言啊，实在好啊，啊你自己的功德啊，也要随喜，别人的功德啊也要随喜，说，总之一句话，你一切事处随喜功德的话，那个本身的功德固然在无限的增长，而随喜本身也就是无比的功德，而这功德又绝大的力量，这个力量还是帮助你下面行持这件事情啊，会产生绝大的力量，布施如此，像我们刚才说改过等等也是如此，你一旦改过了呀，你对自己改过还要随喜，能做了，啊欢喜啊，唉呀，我居然做到了，你自己也欢喜呀，功德也增长啊，下次你做的时候能力也增强，还有呢万一不能做怎么办呢？咦他有一个巧妙的办法，唉，应生忧恼，如果不能做的话，那个时候要应生忧恼，平常我们现在啊，做的恰恰相反，不能做还欢喜，还找一个借口，唉呀，我这个东西为什么啊，我本来要舍给你，应该这样做的呀，可是如何如何呀，唉呀，他自己呀保护烦恼，就这样，所以前面告诉我们啊，我们跟烦恼斗的时候啊，要什么啊，要对这个烦恼啊不能忍耐，如果说这个烦恼留在你心里啊应该生忧恼，应该总要想办法去除它，你能够这样做尽管眼前一时做不到，可是你这个心理状态，你这样的行持本身却是在忏悔业障，对不对，当你能够这样去做的话，慢慢慢慢的，自然而然这个障碍减小的话，那个时候啊你就能够改善了。所以啊我们在整个的修行过程当中，无非三件事情，净除罪障、积聚资粮、增长广大回向无尽这三件事情，哪哪这个里面就告诉我们，就是这样，而且如果你能够善巧运用的话，所以它不管是好事也好，是坏事也好，没关系，那事情是有好坏不同，可是对我来说是一直增长功德，或者是用第三支的忏悔业障，或者是用第四支的随喜业障，你那一支做对的话是常随佛学，那一支做对的话是以法供养，对不对，而且这个里边，一定是啊有回向无上菩提，这个事情实在好啊，因为你这样做，处处地方都是如法，处处地方都是增上，不管是好，是坏，实际上你能施，那么是庆幸啊，是不能施，那么是忧恼忏悔啊！

　　【“若如是者，则如妙手请问经说。”】

　　我们能够这样去做的话。

　　【“于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。”】

　　这句话最重要。

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