见悲青增格西：大悲心的重要

　　我们常会提到大乘种种功德，而大悲心就如同大乘的酱油，所谓的大乘功德一定要沾上大悲心的味道，才会变成大乘的功德。

　　月称菩萨的说法就是初如种子，有了悲心，利根者就会开始研究有没有度众的可能性，有的话他就会发心，这样说来悲心像种子一样。钝根的话，有了悲心，就马上觉得一定要成佛，之后就去研究方法，这也是在说明为何悲心如种子。

　　我们通常也会听到：如果你想修菩提心的话，修大悲心就好，因为如果修大悲心，即使不想要菩提心，菩提心也会缠着不放，如果不修大悲心，再怎么修菩提心，菩提心都不会生起。类似的说法有很多，总之就是要在大悲心是种子这方面多加思考。

　　如水的意思是虽然长出了芽，但若没有水份滋润，它会完全干枯。月称菩萨说，如果中间没有悲心的水份滋润，就不能集资净障，也会掉到声闻、独觉的涅槃中。

　　我们会说菩萨行六度万行，万行之中的难行，就有像地藏王菩萨般发心一样，地藏王菩萨不是特例，可以说菩萨都发过类似的愿，为什么为了别人可以发这样广大的愿？正是因为悲心的缘故，没有悲心的话，谁都不愿意去做种种难行之事。

　　不堕涅槃的说法应该已经包含了全部的内容，但是若要进一步去想，可以举地藏王菩萨的例子，或观世音菩萨的例子，为什么他们三大阿僧衹劫都不放弃众生，就是因为悲心，没有其他，可以说逼迫菩萨唯一的因素就是悲心，所以说“中如水”。

　　果是譬喻佛果，佛果可以利益有情。成佛后，如果离开了大悲心，声闻、独觉弟子就没办法享受他这个果。

　　“声闻中佛能王生”，为何声闻、独觉可以从能王生？能王为何要利益他们？亦如前说，佛其实也是被悲心所逼。很多经典会说，佛因为大悲心，做了种种事，常常会提到大悲心，这说明佛度众最大的动力就是大悲心。佛度众的方式有很多，但是就只有悲心能使这些方法动起来。这点和皈依中所提及应皈依之因相——佛陀很像，谈应皈依之因相时说可皈依的四个条件：

　　1、自己解脱一切怖畏；

　　2、善巧度脱他人之方便；

　　3、普于一切，无论亲疏，大悲遍转；

　　4、普利一切有恩无恩。

　　其中的重点就是悲心，有了悲心就会不顾名利等，所以后二项可以归到悲心中。由悲心推动，他自己已度脱，且有帮助别人的方法，也就是有了方法及推动方法的力量，所以众生自然就度脱了。从这个角度看，佛果位时最重要的也是悲心。

　　成佛之后，如果离开了大悲心，众生将无法享用佛果，因此说“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦”，即成佛之后一直利生，直至虚空的边际，就是因为悲心才得以如此。因为住持到虚空的边际，自然弘法、利生也是到虚空的边际，众生也可以享用到边际，弟子与圣者就可以不断出生。