星云法师：星云日记 54六根作道场　1991．7．16～1991．7．31

　　七月　十六日　　星期二

　　服务于传播界的杨华沙小姐，昨天和我谈起美国教育电台，将录制“布袋和尚”的故事，希望我能提供资料作为剧本的参考。布袋和尚在美籍人士的心目中是“欢喜佛”，希望藉他给人欢喜和包容的胸量，把快乐散布给人。其主题和动机非常美善，然美国能包容那么多的种族人民，其本身就具有布袋和尚的性格。

　　“功名富贵皆人世浮荣，

　　惟胸襟浩大是真受用。”

　　晚，七时，师徒会座谈。

　　刚从纽约回来的慧开表示，平时一个人在东部，课业忙的时候还要牺牲睡眠时间，二十四小时都不够用，从没有想到孤独，回到西来寺人多，嘘寒问暖的感到很亲切，几次错过打板时间，师兄弟还会替他留饭菜，好象游子回家一样，好温暖。

　　为让西来寺更美好完善，以“西来寺缺少什么”为题，让大家发表他们的看法。我归纳如下：西来寺缺少整修水管之类的人才、运动场所及器材，不了解本地人士的文化背景，缺乏对美国法规的认识、浅显的英文佛书、较高大壮硕的树木，义工资料不全……

　　有了这些资料，大家就有个方向可以去改善。

　　“出家人最重要的是什么？”慈悲、威仪、僧格、忍耐、智能、耐烦、道心、平等心、热诚、明理，除此之外还要温和、发心、正见、负责、灵巧、说法、说服人、会用功……

　　“一个人要有多少专长？”要会典座、会法务、会园艺、会计算机、会开车、会写作、会知宾、会理财、会教书、会医护、会开示……要身兼数职。

　　所以一件平常事，是要经过多少不凡的过程。

　　“俗情浓艳处，淡得下；

　　俗情苦恼处，耐得下；

　　俗情抑郁处，遗得下；

　　俗情耽溺处，撇得下；

　　俗情扰攘处，闲得下；

　　俗情牵绊处，斩得下；

　　俗情矜张处，抑得下；

　　俗情侈放处，敛得下；

　　俗情难忍处，忍得下；

　　俗情难容处，容得下；

　　斯为有超世之识，且有超世之守；

　　胸中不平要鸣，胸中有得要说，即是无量。”耿楚侗

　　七月　十七日　　星期三

　　西来寺附设的中华学校，学生都很用功，适值暑假，早上还不到八点，就可以看到小朋友进进出出；也有一些青少年是到西来寺打工或当义工。看到第二代子弟们如此精勤，也感受到我们未来的希望。

　　有两位就读高中的少年，和我提到一些他们似懂非懂的句子，要我回答，我竟然也似懂非懂，只得相约明天再谈。花了约两个小时才弄懂，他们问的是：

　　一、“昙花一现”，昙花是什么花？

　　“昙花”为梵文的音译，语出自佛经

　　《法华经》云：“佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵罗花，时一现耳。”

　　《长阿含经》云：“佛告诸比丘，汝等当观，如来时时出世，如优昙钵罗花时一现耳。”

　　《法华文句》云：“昙花三千年一现，现，则金轮王出。”

　　昙花，意译为“祥瑞灵异之花”。“昙花一现”喻不寻常事物，迅即消失。

　　二、“不学无术”是什么意思？

　　通常我们可以将人分为四个等级

　　１．有学有术。

　　２．有学无术。

　　３．不学有术。

　　４．不学无术。

　　不学无术是形容没有学问又没有修养、专长的人。

　　三、“三长二短”是指什么？

　　“三”长《书经》云：“岁之朝、月之朝、日之朝。”(每年春季、每月上旬、每日早晨要懂得保健养生，则会长寿。)

　　“二”短一短是说，未满十六岁而夭折；二短是指死亡。

　　三长二短是指意外的不幸或祸患，特别指死亡；多用于假设虚拟，在事情未发生前的猜测。

　　又，在“长”时不注意保健，就会变成“短”了。

　　四、“天涯海角”在何处？

　　广东钦县有“天涯亭”，合浦县有“海角亭”，二郡盖南辕北辙之谓也。

　　天涯海角之名由此而来，喻极偏远的地方，或彼此相隔极远。

　　五、为什么要“吹毛求疵”？

　　“吹毛求疵”是喻买皮裘的人，多方刁难，吹开皮衣上的茸毛，露出根皮，检查有没有毛病。

　　“疵”是指毛病，形容故意挑剔别人的过失。

　　六、“不孝有三”的“三”是指什么？

　　《四书集注》云：“于礼，不孝者有三事

　　１．阿意曲从，陷亲于不义。

　　２．家贫亲老，不为禄仕。

　　３．不娶无子，绝先祖祀(三者中无后为大)。”

　　七、“十恶不赦”是指那十恶？

　　“十恶”原指十条大罪，始于北齐的法律；隋、唐时把这十条大罪加以增删，正式定名为“十恶”，写在法典前面；以后历经宋、元、明、清各代，都规定犯了“十恶”罪不能赦免

　　１．谋反。　　２．谋大逆。

　　３．谋叛。　　４．恶逆。

　　５．不道。　　６．大不敬。

　　７．不孝。　　８．不睦。

　　９．不义。　 １０．内乱。

　　七月　十八日　　星期四

　　下午一时，西来寺中华学校开会。出席者有慈惠、心定、李曾艳莺(教务主任)、萧树蓉(中华学校联合会会长)等人。心定邀我出席指导，提供意见。

　　李主任在会中报告，除了华裔子弟外，也有菲、韩、泰籍子弟，采双语教学。学生人数已增加到一百七十二位，可见校务的推展已具有相当的成效。

　　会中确立校名为“佛光山西来学校”，凡有心就读的学生，不分国籍、种族、宗教，都一视同仁。会中并决议设立董事会、护持委员会和家长会，以利校务推展。心定、依门和依航为董事。

　　据萧女士表示，她对中华学校的推动十分热心，把中华学校的推动当作一种信仰。信仰对于人真是太重要了。她戏称自己是“无事忙”，我说：“凡是能干的人，都是无事忙。”

　　我感觉佛光山西来学校，除了教育学生以外，若学生有心理或家庭的问题，可由西来寺的法师加以指导。人遇苦难，若不加以协助，则失去西来寺建寺的功能与意义。

　　紧接着，和刘秋岳先生、郑金德博士、王锦华教授、詹家和(捷夫)教授、李雄风夫妇和叶先生举行座谈，听取他们对佛教教育的看法。

　　王教授建议：没有教育，佛教就没有未来；未受佛学院教育者，没有资格受比丘、比丘尼戒；住持人选一定要佛学院毕业才能担当。他的真知灼见，实在令人激赏。

　　王教授又建议：佛学院应有七年的教育时间。二年先修班，第七年为寺院教育。

　　座中有人提议：佛学院可邀理工科的教授来讲演“现代生活包括什么”，以扩展学生的视野和胸襟。这一点佛光山的佛学院早已着手进行。

　　关于院际学生的交流，我一向提倡。没想到在座各位，与我的看法一致。

　　佛教要在美国生根，佛学院的成立是很重要的。但是，美国人具有吉普赛的性格(云游)和被虐待的性格(苦行)，能安住一年就很不错了。如何针对他们的需要来教育，是相当值得探讨的一个问题。

　　佛教不应只是着重过去的历史，应具“前瞻性”、“未来性”。故，应着重在解决当代佛教及未来佛教的问题。

　　有人建议：有必要对寺院教育、学院教育、教师、学生、教学计画、课程等做一次评鉴。

　　也有人主张：寺院应为徒众付学费。其实，寺院那里肯替徒众付学费，有的甚至不肯让徒众就读佛学院。

　　在座各位都同意，宇宙基本的原动力为“无形”，“无形”即“空”，亦即《心经》所谓的“色即是空，空即是色”。

　　李先生在会中表示，日莲宗吸引许多南加州的人士，许多美籍信徒能以日语拼音背诵《法华经》中的＜方便品＞和＜如来寿量品＞，真是不可思议！

　　即将到佛光山佛学院任教的郑金德博士，将他费时四年，苦心收集的五十五本佛教书籍致赠佛光山。很感谢他，希望佛光山的徒众能好好利用这些得来不易的“法宝”。

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