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星云法师:星云日记 54六根作道场 1991.7.16~1991.7.31

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  星云法师:星云日记 54六根作道场 1991.7.16~1991.7.31

  七月 十六日  星期二

  服务于传播界的杨华沙小姐,昨天和我谈起美国教育电台,将录制“布袋和尚”的故事,希望我能提供资料作为剧本的参考。布袋和尚在美籍人士的心目中是“欢喜佛”,希望藉他给人欢喜和包容的胸量,把快乐散布给人。其主题和动机非常美善,然美国能包容那么多的种族人民,其本身就具有布袋和尚的性格。

  “功名富贵皆人世浮荣,

  惟胸襟浩大是真受用。”

  晚,七时,师徒会座谈。

  刚从纽约回来的慧开表示,平时一个人在东部,课业忙的时候还要牺牲睡眠时间,二十四小时都不够用,从没有想到孤独,回到西来寺人多,嘘寒问暖的感到很亲切,几次错过打板时间,师兄弟还会替他留饭菜,好象游子回家一样,好温暖。

  为让西来寺更美好完善,以“西来寺缺少什么”为题,让大家发表他们的看法。我归纳如下:西来寺缺少整修水管之类的人才、运动场所及器材,不了解本地人士的文化背景,缺乏对美国法规的认识、浅显的英文佛书、较高大壮硕的树木,义工资料不全……

  有了这些资料,大家就有个方向可以去改善。

  “出家人最重要的是什么?”慈悲、威仪、僧格、忍耐、智能、耐烦、道心、平等心、热诚、明理,除此之外还要温和、发心、正见、负责、灵巧、说法、说服人、会用功……

  “一个人要有多少专长?”要会典座、会法务、会园艺、会计算机、会开车、会写作、会知宾、会理财、会教书、会医护、会开示……要身兼数职。

  所以一件平常事,是要经过多少不凡的过程。

  “俗情浓艳处,淡得下;

  俗情苦恼处,耐得下;

  俗情抑郁处,遗得下;

  俗情耽溺处,撇得下;

  俗情扰攘处,闲得下;

  俗情牵绊处,斩得下;

  俗情矜张处,抑得下;

  俗情侈放处,敛得下;

  俗情难忍处,忍得下;

  俗情难容处,容得下;

  斯为有超世之识,且有超世之守;

  胸中不平要鸣,胸中有得要说,即是无量。”耿楚侗

  七月 十七日  星期三

  西来寺附设的中华学校,学生都很用功,适值暑假,早上还不到八点,就可以看到小朋友进进出出;也有一些青少年是到西来寺打工或当义工。看到第二代子弟们如此精勤,也感受到我们未来的希望。

  有两位就读高中的少年,和我提到一些他们似懂非懂的句子,要我回答,我竟然也似懂非懂,只得相约明天再谈。花了约两个小时才弄懂,他们问的是:

  一、“昙花一现”,昙花是什么花?

  “昙花”为梵文的音译,语出自佛经

  《法华经》云:“佛告舍利弗,如是妙法,如优昙钵罗花,时一现耳。”

  《长阿含经》云:“佛告诸比丘,汝等当观,如来时时出世,如优昙钵罗花时一现耳。”

  《法华文句》云:“昙花三千年一现,现,则金轮王出。”

  昙花,意译为“祥瑞灵异之花”。“昙花一现”喻不寻常事物,迅即消失。

  二、“不学无术”是什么意思?

  通常我们可以将人分为四个等级

  1.有学有术。

  2.有学无术。

  3.不学有术。

  4.不学无术。

  不学无术是形容没有学问又没有修养、专长的人。

  三、“三长二短”是指什么?

  “三”长《书经》云:“岁之朝、月之朝、日之朝。”(每年春季、每月上旬、每日早晨要懂得保健养生,则会长寿。)

  “二”短一短是说,未满十六岁而夭折;二短是指死亡。

  三长二短是指意外的不幸或祸患,特别指死亡;多用于假设虚拟,在事情未发生前的猜测。

  又,在“长”时不注意保健,就会变成“短”了。

  四、“天涯海角”在何处?

  广东钦县有“天涯亭”,合浦县有“海角亭”,二郡盖南辕北辙之谓也。

  天涯海角之名由此而来,喻极偏远的地方,或彼此相隔极远。

  五、为什么要“吹毛求疵”?

  “吹毛求疵”是喻买皮裘的人,多方刁难,吹开皮衣上的茸毛,露出根皮,检查有没有毛病。

  “疵”是指毛病,形容故意挑剔别人的过失。

  六、“不孝有三”的“三”是指什么?

  《四书集注》云:“于礼,不孝者有三事

  1.阿意曲从,陷亲于不义。

  2.家贫亲老,不为禄仕。

  3.不娶无子,绝先祖祀(三者中无后为大)。”

  七、“十恶不赦”是指那十恶?

  “十恶”原指十条大罪,始于北齐的法律;隋、唐时把这十条大罪加以增删,正式定名为“十恶”,写在法典前面;以后历经宋、元、明、清各代,都规定犯了“十恶”罪不能赦免

  1.谋反。  2.谋大逆。

  3.谋叛。  4.恶逆。

  5.不道。  6.大不敬。

  7.不孝。  8.不睦。

  9.不义。  10.内乱。

  七月 十八日  星期四

  下午一时,西来寺中华学校开会。出席者有慈惠、心定、李曾艳莺(教务主任)、萧树蓉(中华学校联合会会长)等人。心定邀我出席指导,提供意见。

  李主任在会中报告,除了华裔子弟外,也有菲、韩、泰籍子弟,采双语教学。学生人数已增加到一百七十二位,可见校务的推展已具有相当的成效。

  会中确立校名为“佛光山西来学校”,凡有心就读的学生,不分国籍、种族、宗教,都一视同仁。会中并决议设立董事会、护持委员会和家长会,以利校务推展。心定、依门和依航为董事。

  据萧女士表示,她对中华学校的推动十分热心,把中华学校的推动当作一种信仰。信仰对于人真是太重要了。她戏称自己是“无事忙”,我说:“凡是能干的人,都是无事忙。”

  我感觉佛光山西来学校,除了教育学生以外,若学生有心理或家庭的问题,可由西来寺的法师加以指导。人遇苦难,若不加以协助,则失去西来寺建寺的功能与意义。

  紧接着,和刘秋岳先生、郑金德博士、王锦华教授、詹家和(捷夫)教授、李雄风夫妇和叶先生举行座谈,听取他们对佛教教育的看法。

  王教授建议:没有教育,佛教就没有未来;未受佛学院教育者,没有资格受比丘、比丘尼戒;住持人选一定要佛学院毕业才能担当。他的真知灼见,实在令人激赏。

  王教授又建议:佛学院应有七年的教育时间。二年先修班,第七年为寺院教育。

  座中有人提议:佛学院可邀理工科的教授来讲演“现代生活包括什么”,以扩展学生的视野和胸襟。这一点佛光山的佛学院早已着手进行。

  关于院际学生的交流,我一向提倡。没想到在座各位,与我的看法一致。

  佛教要在美国生根,佛学院的成立是很重要的。但是,美国人具有吉普赛的性格(云游)和被虐待的性格(苦行),能安住一年就很不错了。如何针对他们的需要来教育,是相当值得探讨的一个问题。

  佛教不应只是着重过去的历史,应具“前瞻性”、“未来性”。故,应着重在解决当代佛教及未来佛教的问题。

  有人建议:有必要对寺院教育、学院教育、教师、学生、教学计画、课程等做一次评鉴。

  也有人主张:寺院应为徒众付学费。其实,寺院那里肯替徒众付学费,有的甚至不肯让徒众就读佛学院。

  在座各位都同意,宇宙基本的原动力为“无形”,“无形”即“空”,亦即《心经》所谓的“色即是空,空即是色”。

  李先生在会中表示,日莲宗吸引许多南加州的人士,许多美籍信徒能以日语拼音背诵《法华经》中的<方便品>和<如来寿量品>,真是不可思议!

  即将到佛光山佛学院任教的郑金德博士,将他费时四年,苦心收集的五十五本佛教书籍致赠佛光山。很感谢他,希望佛光山的徒众能好好利用这些得来不易的“法宝”。

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更多星云法师佛学内容

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前五篇文章

星云法师:星云日记 55无为而治 1991.8.1~1

星云法师:星云日记 56菁华语录

星云法师:星云日记 57法无定法 1991.9.1~1

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后五篇文章

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星云法师:星云日记 50菩萨情怀 1991.6.1~1

净界法师:一个人不能了解自己,你没办法改变自己!


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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