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星云法师：星云日记 57法无定法 1991.9.1～1991.9.15 |
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星云法师：星云日记 57法无定法 1991.9.1～1991.9.15 九月 一日 星期日 由于佛光山海外道场及新落成的讲堂日益增多，主其事的负责人又都是年轻的一辈，为确保“现代而不离传统，传统而不墨守成规”的宗风，督导与巡视的工作非常重要。上午九时，应心平之请，在法堂召开“宗务委员会议”。宗务委员会是佛光山最高行政单位，一些政策性的提案，大都要经过此会议通过，才正式实施。今会议主要在于确定各巡监的工作职掌，希望佛光山老一代的心平、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人能多发心负起海外道场及讲堂的辅导巡视之责，让人事在递交和发展之际，能很顺利的成长，而无所谓代沟。 早在两个月前，佛光协会彰化西方分会会长尤月娇及马明通、林必行等多人邀请，已排定今下午在鹿港有一场佛学讲座及皈依典礼，奈何腿伤，前天才刚出院，徒众都不赞成我出门，且很严肃的表示，愿代我前去演讲。 三十年前，我曾为影印《大藏经》宣传团到鹿港弘法，近十年来，鹿港信众一再接洽，要请我举办一次佛学讲座，只是机缘很不巧，不是碰到我出国，就是已排定其它行程，直到最近鹿港成立佛光协会分会，才确定此次讲演日期，若我今天再不去满足信众的愿望，不知此因缘一晃，下次要等到什么时候？在不失信的原则下，只好“委屈”徒众的好意，中午十二时离山往鹿港，同行者除慈惠、慈容、慧龙外，还有昨天来山参加供僧法会的叶政行、陈丽丽、吴宝琴等多人。 此次讲座会场是在鹿港文开国小活动中心，除由佛光协会彰化西方分会主办外，协办单位尚有龙山寺、慈普寺、广善寺、念佛寺、智觉佛园、鹿港忠义慈善会、福山寺、福山讲堂等。大街上排了很长的队伍献花迎接。立委许福曜、县议员李栋梁、施长溪、镇代表黄得胜及文开国小校长丁祯祥先生，都在场参加讲座。 皈依时，近千名信众在炙热的活动中心，仍那么井然有序地排列着，其虔诚神情实令人感动，还好我今天亲自主持皈依典礼及讲座，虽腿伤不便行走，但总算没有辜负鹿港信众的期望！ 承禅一法师之请(寿山佛学院毕业同学)，晚上在慈普寺用餐。 陈丽丽(小王爷)在空档时，向我请求道：“……师父！我知道您为法为教根本就没有‘自己’的存在，也不会去在意自己的健康，但身为弟子的我们却很在意，且在意得心疼……求您为我们保重身体，为我们禁足或闭关一段时期，好好调养身体，这是我代表很多人的意思，向您表达我们的心声……” 委心任运，听其自然吧！ 闻宜兰妙专法师昨天往生，慈嘉、依敏随即赶往雷音寺，心平今北上到宜兰协助处理善后。 “人生种种病痛，只是外事外物太要紧了，以致－－心不能静、气不能和、度不能宏、口不能默、火不能制、苦不能耐、贫不能安、死不能忘、怨不能释、矜不能平、惊恐不能免、争竞不能遏、辩论不能息、忧思不能解，故妄想不除，总由未淡未空之故，如真淡真空，一切以‘不要紧’三字了之，此则拔去病根之神药也！”－－陶觉 九月 二日 星期一 高雄原禄骨科翁朝居院长(满方的兄长)，上午来山帮我拆线，云伤口情况很好，非常赞叹现代雷射手术的高明。 从上个月二十四日跌倒到今天刚好十天，感觉上好象已过了好久，整天不是躺着就是坐着，慧龙等人把我的衣食住行都招呼得很周到，定时起居、按时吃药、婉谢会客……一点也不马虎，尤其是时间一到就催吃药休息的那股认真，真是一丝不茍。我自觉教徒弟都没有这么严格过。 佛光山的三宝殿及金、玉佛楼工程，这两个月来很明显的可以看出其轮廓，慧礼请我去巡视，我说腿伤坐轮椅不好上下，门外的慧龙、慧化、慧道、慧悟，马上应声可以轮流推我到工地去(原来他们早就“计画”好了)。在多人拥护下，整个下午在后山绕了好多地方，看工程只是个借口，主要乃在陪我出来走走。 慧悟等人在替我服务时，那欢喜的神情，深感：平时我实在太少有机会跟他们接触。世俗的父母年轻时，在子女心目中如篮球，大家都互相抢来抢去；到年老时，则如排球，彼此推来推去；老病时，就像足球，恨不得踢得愈远愈好。这一次我不慎腿伤，徒众一个个的都把我当成橄榄球。 “待足何时足，知足便足； 求闲何日闲，偷闲便闲； 休怨我不如人，不如我者甚众； 休夸我能胜人，胜于我者恒多。”－－进德录 近年来，三十岁以后才来山出家的徒众日益增多，由于年龄大多已超过入佛学院资格，为让他们有进修佛学的机会，传灯会会长依空及大慈庵住持依敏，特利用晚间七时，关山门以后，开办了“大慈学园”，这一期由依谛、永妙等人发心为大家上“修行之道”、“佛学概说”、“梵呗”等课程。 都监院依淳及佛光山女众员工宿舍(妙慧楼)负责人满德，也在员工下班时间，开办“妙慧学园”，为有心深究佛法的员工，提供一些进修课程，永妙上的“佛学概说”、永藏上的“梵呗”，满光上的“英文”，让员工们在工作之余，充实了生活。 永楷由西来寺传真告诉我，西来大学将在明天举行这一学期的开学典礼，所开的课程有“基督教概论”、“大乘佛教”、“西藏佛教”、“宗教研究的历史与理论”等，学生求学的态度都很认真。 在佛光山不分男女、老少、海、海外、出家、在家，大家都很忙，白天忙修福，晚上忙修慧，没有一刻不在修行。 常有人问：“怎样才知道自己有进步？”我觉得如果－－ 一、每天都过得很欢喜，不觉无聊。 二、见人都很完美，看人很顺眼。 三、起居饮食很正常，不会睡不着。 四、读书、工作、礼佛……常感法喜。 五、别人不会躲我，会接受我。 有这些现象即表示，自己有所进步。 “挫折”可以增加经验，学佛要学出一个欢喜心，不要一碰到不满意的人和事就生起讨厌的心，心要善解人意，嘴边要多点口惠，眼中要慈目待人，常常自我警惕，就能不断进步。 九月 三日 星期二 “自饮一滴曹溪水， 可作万世慧命粮。” 满普、满冠、满藏、满修、永祥、道悟等多人，今约我讲话，提及彼此在工作上、生活上、修持上的一些问题，并问我道：对佛光山弟子有什么希望？ 我觉得我的徒众并不一定要同一形象，可依自己性向、专长去发挥，来表现各自的特色，但在修持道上，希望大家： 一、和谐团结：人可居住在东南西北，各自的修持法门也可不一样，从这些不同中，找出一个相同，如爱护常住、弘扬佛法、培养人才……有了共识自然可以和谐团结，且“团结”是在分工合作、各行其道、不互相排斥下彼此尊重。所以我希望徒众－－ 在研习学问时要和谐团结； 在修持道心时要和谐团结； 在发心办事时要和谐团结； 在弘法利生时要和谐团结； 在应世出众时要和谐团结； 在忍耐气馁时要和谐团结； 在策画动员时要和谐团结； 在团体生活时要和谐团结； 在同门、同宗、同学中更需要和谐团结。 二、容纳异己：一个进步的团体和社会是百花齐放多采多姿的，除了部和谐团结外，对外部的反对者、异教徒要包容，更要沟通和了解并化敌为友，就如佛教也有很多宗派，但彼此并不冲突。容纳异己可以带动佛教界，更可万古流长，故学佛应有大海山岳之胸量。 三、重视信徒：佛光山是因有信徒的护持才有的，佛教也必须要有信徒的助力，教义才易发展推动。佛光山有个良好传统－－对信徒无分别心，贫富男女都是一样。佛法是无价的、随喜的，对信徒不求供养，只为服务；不随便募化，只讲喜舍；不私自化缘，志在结缘。韩国佛教非常重视信徒组织，所以“佛日会”遍满各处。度众要到山门外度，非关起门来度，如果对信徒不善结缘、不方便接引、不懂教化，则易使信徒流失、徘徊门外或落入外道。所以我们要： 认识信徒，接引信徒，教化信徒，帮助信徒， 慰问信徒，重视信徒，服务信徒，接待信徒。 《维摩经》云：“佛道在众生身上求。”信徒是无价的，要时常将欢喜和佛法传给信徒。 四、一技之长：每天总不能悠悠岁月，要知光阴的宝贵，故一定要有一套在生活上、实际上、弘法上能应用的技能，如典座、香灯、知客、说法、法务、行政、辅导、计算机、策画、打字、印刷、会计、书法、绘画、驾驶、设计、护理……等不断研究学习。 五、语言常识：做一个现代佛光人，对政、外交、国防、经济、财政、司法、社会、科技……等知识，多少要有所具备；另语言方面，如英文、日文、藏文、巴利文、广东话……也能讲一点。常识要丰富、语言能沟通才能摄受信徒，谈佛法才能为对方接受，故常识、语言要不断的探讨学习。佛法为体、世法为用，是度众之方。 六、忠诚宽厚：“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，宁可做一个庸庸碌碌的出家人，不做一个有害于佛教的聪明人。要忠于责任、信仰、承诺、师门、发心、操守、原则、担当……；对朋友、大众、师门……要宽厚，以忠诚宽厚的态度学佛、度众，必定会有所成。 七、勤奋发心：有了佛光山，也要大家有心才靠得住。所以，除恶向善要勤奋、去堕向前要勤奋、为公去私要勤奋、发心服务要勤奋……；前面的人发勤奋心，后起的人也要发扬勤奋，才能相得益彰。 八、专宗修持：本山虽八宗兼弘，但徒众要自知自己天资、性格、能力与那一宗派相契，并一门深入，“解在一切佛法，行在一门深入”。求道过程上，要“有缘无缘随他去，只求佛法作慈航”，不要管人我是非，只求有道、有佛法。 九月 四日 星期三 上午，会见了纽西兰佛光协会北岛分会会长赖耀森居士，和纽籍皈依弟子戴伟仁先生。 十时，宏印、净耀、原本法师来访，除慰问我腿伤外，对佛教青年会的未来方向、展望以及政府对传教人员身分之尊重……等问题，提出彼此的看法。 晚，七时，在檀信楼为丛林学院八十(一九九一)学年度第一学期各学部联合讲习会的学生开示“如何安住身心”。 身心不能安住，连天人都会五衰相现，我们在求道过程中，如何安住身心？ 一、安住在慈悲里： “常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。” 今日佛教之衰微，是因大多数佛教徒无佛法，不知道慈悲，经云：“慈悲为本，方便为门”，宁可不聪明无智能，到佛学院一定要养成慈悲心，慈悲是自己与一切众生共有的财富，故要将身心安住在欢喜、柔和、忍辱、慈悲、喜舍之中。 二、安住在无恼里： “无烦无恼心自在，喜乐生活风光好。” 修行学佛非消极、逃避，是要与烦恼交战－－持智能宝剑斩烦恼魔军，“烦恼”非一定是从外境而来，有时是庸人自扰。具喜悦性格者，较容易排除烦恼，受委屈和打击时想得开、放得下；苦难时不烦恼、不怨恨、能担当，自己做自己的工程师、医生、雕刻师，在无恼中安住自己的身心。 三、安住在大众里： “粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。” 真正修道者，皆不会想要离开大众而独居，我们谈佛，都会提到十方三世一切佛；谈法，一定都说十方三世一切法；谈僧，就会说十方三世一切贤圣僧……，很少只提到一个，佛陀也常说：“我是众中的一个。” 独木不能成林(丛林)，离团体不能称僧(僧团)。不喜与大众在一起则无“僧”的性格，学佛要有大众性格、社会性格，将身心安住在大众中。友爱大众，尊敬大众，与大众共存共荣，要像石灰一样：“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。” 四、安住在美好里： “若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 凡事观照美好才能自由自在，世间美好不在天堂，而在我们心里，美化语言、美化容颜，不如美化我们的心理。在唯美观念中，记忆很美好，现实很美好，未来更美好，在弘法度众、服务人群的佛门生活中是多采多姿的。能将身心安住在美好中，自能一切观自在。无门禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 五、安住在发心上： “但愿众生得离苦，不为自己求安乐。” 要作佛门龙象，先做众生马牛。学佛怎能不发大心？在作务上要发心，在修持上要发心，在利人上要发心，并要发大心、恒长心，只要一发心，凡事无所不能。《劝发菩提心文》上说“发心为首，立愿为先。”所以将心安住在发心上。 六、安住在道念上： “能知隐晦心常泰，不恋繁华性自真。” “道”是根，有了根，才会开花结果，我们常以一个人是否有道念，而评鉴其好坏。在工作中要有道念，在弘法时要有道念，在利生上要有道念，念众生苦发大悲心将身心安住在道念上。所谓“能知隐晦心常泰，不恋繁华性自真。” 七、安住在学习上： “为学要如金字塔，要能广博要能高。” 学无止境，除佛法理论、宗派、大小乘、名相要学习外，世法的国史、哲学、计算机、会计、典座也要配合应用学习。把身心安住在学习上，会让人忙得很踏实。 八、安住在体谅上： “海不辞水为同事，水不辞海德具尊。” 人与人间相处最宝贵者，不外有颗体谅的心，佛陀如果不体谅我们的罪业，就不会来度我们。对师长要求的体谅，对同门不相契的体谅，对恶人不如法的体谅，能原谅包容他人就是菩萨发心。把身心安住在体谅上，世界会更宽广；做人要像大海一样，能容纳百川河流。 九、安住在淡泊中： “莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。” 感情不能淡一分，道念就不能增一分。在佛门不是说不重感情，而是要以智导情，以慈化情；在物质上要淡泊，才不为形役；在心性上要淡泊，对功名、富贵、人情不要太热衷。把身心安住在淡泊中，精神会更升华。 十、安住在谦卑中： “我慢山高千万丈，法水涓流滴难进。” 待人处事要低头，佛法才能弘扬出去。在谦卑的人面前世界很广大，在傲慢的人面前是寸步难行，从说话中谦卑，在处众中谦卑，在与人合作中谦卑而不计较、不比较，让身心安住在谦卑中，自然容易处众。 十一、安住在忍耐中： “不经一番寒彻骨，那有梅花扑鼻香。” 在所有的菩萨道修持中，唯有先修持忍辱，才能成就其它道业，在顺境时忍得住别人的赞美，逆境时受得了他人的毁谤，平时能承受误会、责难、生活上种种不便，才算是修道者，将身心安住在忍耐中，道业会更向前。 十二、安住在满足中： “有求莫如无求好，进步那有退步高。” 人生的美好是从缺陷中而有，对生活、对人生、对修道中所遇到的人情冷暖、变化无常，都能无求而感到满足，把身心安住在满足中，则能自适其适。 九月 五日 星期四 美浓朝元寺慧定法师上午来访。 黄宗兴、黄秀兰夫妇中午到法堂来看我，黄宗兴夫妇跟随我也近三十八年时间，对常住之忠贞和对佛教的奉献，实可为在家居士的楷模，平时在山上只看他们忙进忙出的，少有机会讲话，中餐时，特留下他们陪我一起吃蕃茄面。黄宗兴说：“三十多年来，吃了师父两次面，感恩不尽！” 由教育厅主办，屏东师范学院承办，高雄林园国小、普门中学、镇北国小、忠孝国小协办的“八十学年度台湾省国民教育辅导团专业知能研习营”，于本月二日起到七日在佛光山开营，有来自全省各地的教师近五百名参加。 晚，七时三十分，应屏东师院何福田院长之邀，在檀信楼为前来参加研习营的老师们开示“佛陀的教育法”。教育不能只契理，更重契机，身为人师者要摒弃成见，对不同根器的学生，施以不同的教育法。 平常一般寺院大殿，中央都供奉着佛陀(释迦牟尼佛)，右边为阿难尊者，左边为大迦叶尊者。阿难是“多闻第一”，大迦叶是“头陀第一”；多闻重解，头陀重行。解行并重、知行合一、福慧双修，就是佛陀的教育。 佛陀教育弟子，很少打骂，很少拒绝，很少责备，很少否定，大都用例子、譬喻、鼓励等方式，让弟子知道犯错，而不伤其尊严。 人性如水，要让它自然的流转，不要搪塞，不要围堵，教育要观机逗教，是“法无定法”，绝不要轻易舍弃任何一位学子。 “教师”这个称谓，最早见于西周金文中，称为“师氏”，简称“师”，系教国子之官。师又是商和周军队的组织单位。西周统治者为培养善战的贵族子弟，开办“国学”，由高级军官“师氏”任教。 由于“师”是传授知识的，而“教”又是传授知识的一种重要手段，从而使“教师”一词成为“传道、授业、解惑”者的美称。 我国古代第一本教育专着是〈学记〉，它是《礼记》中的一篇，全文共一千二百多字。据当代郭沫若考证，它是战国末孟轲的学生乐正克所作。 〈学记〉总结了二千多年前我国古代的教育经验，对教育作用、教育目的、教育制度、教育思想和教育方法等作了阐述。 〈学记〉在世界教育史上是首篇教育专着，它比公元前一世纪罗马教育家昆体良写的《修辞术规范》早一百多年，容也更为全面深入。 九月 六日 星期五 中午，到万寿堂为明日将举行告别奠礼的戈本捷居士上香。 戈居士是河北人，国立北洋大学毕业。是一位虔诚的佛教徒，一九七五年受在家菩萨戒。历任台湾业公司总经理、美国佛教会驻台译经院副院长、东海大学及成功大学教授，译有“佛陀之教义”。退休后随同夫人同腾女士安单在本山佛光精舍。平时对佛法的修持非常精进，并曾参与《佛光大辞典》的编审工作，对佛教文化工作很尽心。虽说世事无常，对戈居士的舍报，心总有一份怀念。 下午一时三十分北上。 晚，六时，抵普门寺。会见了陈丽丽、潘维刚等多人。潘议员刚从大陆回来，畅谈她大陆之行的见闻。世界很好玩，但坐飞机却很辛苦。每个到过大陆的人，对大陆真是又爱又嫌，那股血浓于水的感情，总难替换。 每次到台北，看普门寺住众都那么忙，不难看出徒众的发心，也总不忘嘱咐住持和当家，在领众方面要知道－－ 如何“和众”：与大家和平相处共事。 如何“知众”：了解大家的需要欠缺。 如何“教众”：教导属下如何进修上进。 平时多受委屈、多忍耐、多吃苦，能赢得属下拥护，才是一个成功的领导者。 在寺务方面要懂得各种工作办法－－ １．如何申请？ ２．如何会办？ ３．如何挂单？ ４．如何处众？ ５．如何连络？ ６．如何宣传？ ７．如何策画？ ８．如何安排？ ９．如何配合？ １０．如何动员？ １１．如何归档？ １２．如何筹备？ １３．如何访问？ １４．如何请示？ １５．如何拒绝？ １６．如何接受？ １７．如何约谈？ １８．如何追踪？ １９．如何应对？ ２０．如何节流？ ２１．如何开源？ ２２．如何预算？ ２３．如何应变？ ２４．如何表达？ ２５．如何报告？ ２６．如何交流？ ２７．如何感谢？ ２８．如何签呈？ ２９．如何守时？ ３０．如何裁决？ ３１．如何沟通？ ３２．如何访问？ ３３．如何给人信心？３４．如何给人希望？ ３５．如何给人欢喜？３６．如何给人方便？ 对这些问题，假如有一套完善的方法与步骤，则不难成为一个会办事的人。 晚，打电话到荣总，向为我开刀的主治大夫陈文雄主任报告，拆线后这几天的伤口情形，得知陈主任明天将去加拿大开会，祝其一路顺风。 徒众最近对我的起居都很注意，那不可、这不可的，有时实在不好意思拒绝其好意，只好不可喝茶，要喝白开水；不可侧卧，要平躺；不可久站，要坐下；不可……，然而刚刚和陈文雄主任通电话时，当我问及类似问题，他都回答：“可！可！” 凡事皆可的回答，听起来比较悦耳。 九月 七日 星期六 雷音寺今为妙专法师举行告别式，因我下午有场演讲，心平、慈庄、慈嘉、依敏等代我前去主持。拟择日再到雷音寺上香。 由中国文艺协会主办的文学讲座，于下午一时三十分在中央图书馆国际会议厅举行，我应邀为前来聆听的文艺协会作家及听众等四百多人，讲说“禅师的故事”。 “禅”是佛学，“诗”是文学。文人白居易、苏东坡、李白、李翱、善慧……及鸟窠、念庵、佛印、莲池、草堂、古灵、马祖、柴陵郁、惠能……等禅师，都有留传千古的绝句，我以故事的方式，来阐述佛学与文学间相辅相成的意境。 国民党中央党部文工会主任祝基滢、文建会处长卓英豪、市议员潘维刚等多人均到场，中央图书馆馆长杨崇文表示：“佛学与文学本是唇齿相依，佛教中的文学宝藏，如汗牛充栋，读文史者不能不懂佛学……。” 中国文艺协会理事长郭嗣汾先生，一再感谢我腿伤仍如期前来演讲；对我而言，只不过是履约罢了。 最近由各别分院转来的药很多，大多是信众好心提供的“秘方”，有的是补骨骼的、治血压的、治糖尿病的、补血的、保护眼睛的……应有尽有，甚至还有一位信徒表示愿意供养我一生的补药……。面对这一些好意，我真的很感动，也很苦恼－－我的胃肠怎受得了？我一生最不喜欢的就是吃药。对身体的病痛，我有自己的一套调理方法－－时间治疗。在荣总多位医师看护下，我很有信心和毅力，治愈自己的糖尿病和腿伤。 面对信众“秘方”的提供，只让我更有信念，要早一点康复，不要让信众为我挂念。 《北史》上有一则故事： 元志是南北朝时北魏的洛阳令(相当于现在的市长)，自恃有才学，又和皇帝有亲戚关系，所以对学问不好而官位高的人并不放在眼里。有一次，元志在路上，正巧迎面遇到官拜御史中尉的李彪座车，元志不让路，李彪当场训斥元志，元志不服，两人便到孝文帝面前争辩。 李彪：“依我的官位来说，只有看到太子的车驾才须让路，小小的地方官洛阳令竟敢冒犯我？” 元志：“我是首都洛阳的地方首长，凡是住在洛阳的人，都编在我主管的户籍内，一般地方官怎能和我相比？当然不必向御史中尉让路。” 孝文帝并不判断谁是谁非，只道：“洛阳是我的京城，你们两人应该在各分一半的路上策马前行，从今以后，各走各的路，不是很好吗？” 说完，就拿尺出来给李彪丈量马路，取中心点为界，把马路纵分为二，成为两线路，各走各的－－这也是“分道扬镳”的典故。 在佛光山徒众中，有些戒腊高，分派的职位低；有些刚出道不久，因有能力，负担的职位就高，完全依常住“需要”安排人事，与“分道扬镳”的精神不谋而合。 “耳不听秽声是好耳， 目不视邪色是好目， 口不出非言是好口， 心不起妄念是好心， 手不取非礼之物是好手， 足不蹈非礼之地是好足。”－－养真子 九月 八日 星期日 前天傍晚才到普门寺，今早随着早报，普门寺总机小姐转来一大叠“电话留言单”给我，除信众外，很多是海、外朋友打给我的慰问电话，从清晨七时起，就一一打电话回谢大家。 满冠、满兆、满灯撘今天下午的班机到西来寺，早上特来向我告假，勉其在海外生活要自我约制，不要离众，离众易迷失，对常住工作要发心，对信徒要慈悲，好好树立自我形象…… 永和学舍负责人永策，普门寺当家永霖、永固也相继前来请示问题，一批又一批的，我忙得连“下课”时间都没有。 与人相处之道，不外多发心、多吃亏、多请教、多主动、多奉行。对善意批评要接受。 狐疑不信，是学佛的障碍。一个人的成功，三分之一是读书，三分之二是做人、毅力、道心。 所谓“人缘”是敬人者人恒敬之，故生活中要随喜随缘。自省要思想纯正，对外要有良好行止。 面对信众，衣着要整齐，态度要大方有礼，表情要亲切微笑，说话音声要柔软。没有人会喜欢“木头人”的表情。 古云：“妻子如衣服，兄弟如手足”，师兄弟间的道情法爱，要互相拥戴、赞叹、提携、包容、互助。对后学要提拔、要接引。 为让主管接受，必须树立自己健全的形象。惭愧自己有所不知道的、自己有所不清净的、自己有所不能够的、自己有所不圆满的，要以坦诚、虚心的态度做事。 人之所以不平，大多是因比较心、计较心、偏见、贪欲、嫉妒、瞋恚……而来，故以“清净、单纯”的心来做事，才是修道者的心态。 处人要处难处之人，做事要做难做之事。任何的破铜烂铁一定要经过大冶洪炉的陶冶，才能成大器。 在佛门中不管犯了什么错误，只要有忏悔心，忏悔的法水就可以洗涤一切罪过，怕的是不肯忏悔。 学院重在教育，故教育要严；常住重在度众，故对众要宽。 犯过比不犯过者更容易珍惜今后的脚步；要有勇气承担自己的错误，并时时刻刻忏悔，才会进步。 仁者乐山，佛法如须弥山，巍巍浩大；智者乐水，佛法大海，汪洋无际。有佛法的人，其心胸可容纳一切美的、善的、好的、坏的，甚至丑陋的。 好工厂出产好产品，坏工厂出产坏产品，“心”如工厂，可生长功德、利益、智能、菩提；当然也会生嫉妒、瞋恨……。完全看自己心念纯正否。 世间上的事，要用智能来处理，而不是用情绪来处理，有时“口角”只要能包容就口角不起来。 如何有智能？平等心是智能、明理是智能、坦诚是智能、反省是智能、公开是智能、助人是智能、尊敬是智能…… 放下世俗万缘，佛法才能在心中提起，一个人能有多少进步，完全看其心中有多大虚空可以包容。 世间的有无并不重要，重要的是心中要有圣贤的楷模才能成圣成贤－－见贤思齐。 上课闻法欢喜心，上殿礼佛清净心，做事担当勇敢心，法务弘化热忱心。 有人问我：“腿伤后，对人生有什么看法？”我觉得事情是做不完的，且愈做愈多，除非“放下”否则根本忙不完。 九月 九日 星期一 上午九时，到基隆极乐寺巡视，并慰问在《普门》杂志工作的大家。 《普门》杂志最近在社长永芸法师的领导下，正在筹画“台湾佛教四十年”专集，请我为此提供一些意见。近四十年的佛教，进步最显著者，不外－－ １．从寺院到讲堂。 ２．从建寺到建校。 ３．从老年到青年。 ４．从出家到在家。 ５．从女众到男众。 ６．从本土到国际。 ７．从诵经到讲经。 ８．从自修到弘法。 ９．从个人到大众。 １０．从自利到利他。 １１．从佛法到世法。 １２．从经忏到事业。 １３．从受供到布施。 １４．从山林到社会。 １５．从理想到现实。 １６．从空谈到力行。 …… 又，从事文化工作，虽外表是静态的，但容变化很多，尤其和其它杂志相形相较下，受到的指责批评也会相对增加，而一份“好”的杂志，也大都是在这些压力下成长的。身为编辑者，不是靠按时上、下班，由别人来鞭策，而是自己本身对工作有份狂热，故培养积极活泼勇于挑战的个性很重要。 十时三十分，和佛光山丛林学院基隆学部的学生座谈。 基隆学部和《普门》杂志因地理环境很相近，等于是在同一屋檐下，感染的文化气息应该比较浓厚，文化人的特性是要散发光、热、力，希望大家都能有这一层的熏习。基隆学部又和极乐寺是息息相关的，故对极乐寺要有“立脚教室，放眼全寺”的观念，事事关心，样样注重，大家一起来关心。心要制造快乐，并将快乐的气息散播给人，让大家生活在名副其实的“极乐”环境。 饭后，驱车往北海道场。 佛光山丛林学院北海男众学部，是全国唯一男众最多的道场，最大的男众佛学院，最具国际成员的男众学部。 晚，七时，在学部综合教室，和男众学生座谈。 男众在佛门不要离开团体，佛教才有希望，如果个别去创道场，只有分散佛教力量，且自我也没有根，如何长久？ 学佛什么都要去接受，不要去比较分别。法器是由接受而来，要有接受的雅量，才能有法宝；不接受，再好的佛法非你的。未入佛门时，在社会上接受的东西已很多了，财、名、利……不要再将世俗见解观念带入佛门来。莲花因接受污泥而成莲花；青菜因接受粪便而成青菜，在佛门中修道，打、骂、棒、喝皆是无限慈悲的教育。“接受”之妙用，在于成长我们，历代祖师大德皆因由“接受”而成为一代宗师。学佛的人，心量如天地，故什么都能接受。 人生的意义，在于增进人生的真善美，在于懂得永恒的生命，在于给人信心、欢喜、希望、方便。 晚，十时，回到普门寺。 “若要了解自己，请观察别人的行动， 若要了解别人，请观察自己的心灵。”－－席勒 九月 十日 星期二 昨晚，嘱慧龙回到普门寺睡觉，这是我自骨折手术十余天来第一晚一个人睡觉，虽然行动有些不便，但心里头恢复到无牵无挂的感受，仍然觉得非常自在。 和荣总蔡主任电话约好，今日前往荣总复检并验血糖。他非常满意我的纪录，赞美我是一个很合作而且很有决心的病人。 蔡主任世泽是一个非常热忱而有爱心的糖尿病专家，在一小时的谈话中，我又获得很多糖尿病的医护常识。他说，医师这项职业，最能勘破生死。一点不错。 李武彦(慈照)在手术房为病人手术，多次抽空来谈话，忙进忙出，他的诚心助我，这种法情，就是给他金牌奖，也不足以表谢忱。 虽然躺在病床上，有些事情却不能不做，尤以徒众的事。满敬的母亲在香港病危，为他打了几次电话，机票、丧葬费用、骨灰安放等等，就花了一小时。张培耕在台北、彭伯平在高雄、胡小姐在洛杉矶，为“敦煌展览”，要由香港同时进入北京，为了他们的机票，和依如电话来往，也花了一小时多。 慧传对敦煌展览的细心，申请文物进口，甚至请中华文化复兴运动总会为指导单位，可看出他的能力。 因为每天不是躺在床上，就是坐在椅子上，臀部都有些酸痛了，慈惠建议不妨出去透透空气。即刻嘱永均开车，慧龙、慧法等陪同，由台北紫竹林出发，经阳明山国家公园、金山，直达北海道场，车行九十多公里，费时两个小时。 途中，七星山上云山飘渺，梦幻湖畔花树婆娑，我在台湾四十多年，竟然第一次看到阳金公路上有如此奇妙的风光。 山路崎岖，弯弯曲曲，多为未开发的山岭丘壑。行经此处，才感到台湾是真正的宝岛。 当抵达北海道场，夕阳挂在西山的树上，海水映着一片红光，飞鸟归巢，真是美好的一天。 晚，在北海男众学部上课。 九月 十一日 星期三 过去十天半月不盥洗，觉得身上都是香的，现在，只要一天不盥洗，身上好象就有臭味了，人不能生病，一生病，所有的不如法就跟着来了。例如，这次腿断任何事都不能做，连上厕所，都承蒙心平和慧龙帮着我，有时自己取笑自己，有病很有福气，你看多少人为我服务，要茶有茶，要饭有饭，其实心的无奈就不容易为人了解了。 晨五时半起床，第一件事就是自己剃头洗澡，一个人拄着拐杖，寸步寸步的移动，花了一个小时，所作皆办。在慧龙的协助之下，端了一张椅子，独坐在北海道场小楼的庭院中，晨风习习，鸟鸣虫叫，尤以远眺台湾海峡的远帆点点，偶尔几片白云飘过，大有遗世独立的胸怀。 八时，北海学部的学生送来早餐和报纸。这次佛光山丛林学院招生，录取近六百名学生，男生就有一百五十人，专修科设在北海，有近百名学生，这是台湾唯一最多男众的道场。听他们早课的梵音，看他们晨操的雄姿，不禁觉得佛教前途有了希望。 昨晚是为他们上课的第二天，每堂课两小时中，看他们正襟危坐，一动不动，大有军人点训的气势。慧堃问我写作的技巧，慧宽建议加强筹办男众的活动，我进出课堂，都由慧法、慧群、慧聪抬我。我身高近一百八十公分，慧聪说他身高一百八十三公分，看起来佛光山今后必定会出“高”僧了。 《中国时报》十三版，今日刊载一则“让数字说话”，容除一小块漫画外，主要是为台湾各宗教信徒作了一项统计，台湾两千万人口中，宗教徒有八百八十九万八千人，因为资料来源系政部，当然自有其可信度，内容比例说： 佛教徒：四五○万人。 道教徒：二七○万人。 一贯道：八四万人。 基督教：四三万人。 天主教：二九万人。 轩辕教：一二万八千人。 照此比例，台湾的宗教人口，还不到人口的二分之一，另外的一千多万人信什么教呢？以我的估计，台湾两千万人口中，至少有百分之七十的人口或多或少与佛教的信仰有关。 慈容上周前往韩国，在汉城与韩国僧信二众讨论佛光会事宜，九龙寺的顶宇法师、比丘尼会的雪峰法师均热烈响应。后又转往日本，在日本也为了佛光会作了几次说明会，日本的西原佑一、矢野龙彦、吉田实、阿部利夫等都非常热心。预计今冬或明春即可成立分布韩、日两国各地的佛光会。 今日慈容回台，到北海向我报告访问日韩的经过。 九月 十二日 星期四 自从宜兰妙专师圆寂以来，一直想回宜兰一次，向他上香致哀。今早本欲前往，但因台北跟随我数十年的信徒十余人要到北海看我，他们又找到慈庄连络，只得先等他们上山。 这些老信徒，计有施秀子、黄玉云、王有来、何刘玉、萧彩云、曾秀英、杨明月、胡彩秀、陈林绒、吴金环、江秀鸾、曾清香、曾秀兰等十多人，他们知道这里全是男众学生，非常乐意赞助，纷纷解囊，共捐了十二万元作为北海道场基金，然后又送红包给我、给慈惠，做一个信徒实在不容易。 午饭以后，送走了信徒，我即刻赶往宜兰。 到达宜兰时，已经下午五时。妙专师的灵位供在四楼，我因腿伤无法上楼，特嘱住持依清代我前去上香，并要他代我做一番说词。 妙专师往生的那天，是我六十六岁生日那天早晨。他在世间活了九十岁，我和他相处近四十年，他是一位好人、善人，有修有证的修行人，没有他，可能我和宜兰没有那么深的因缘。 记得一九五二年的五月，他托李决和居士请我到宜兰弘法，直到一九五三年正月我才到宜兰，那时他担任雷音寺住持已有四、五年之久。全部不到一百坪的建筑物，里面住了三户军人眷属，他把佛像旁的一间小房子让我居住，房中只有一张竹床、一台缝纫机，没有电灯，没有桌椅，直到三个月后，才筹措了三十元新台币向监狱的商店买了一张便宜的藤椅给我，他实在尽了心，从此我在宜兰一住就是数十年。 除妙专师外还有妙观师，他们是师兄弟，他们的师父是觉意老师父，都非常照顾我，一直以法师之礼恭敬我，那时我二十六岁。现在，他们三位都在十年分别往生了，世事无常，人生梦幻，真叫人不胜唏嘘之至！ 我为妙专师写的挽联： “你做住持，我弘佛法，多承相助四十年； 晨昏密行，寒暑头陀，最是怀念高龄人。” 晚餐，寺中大众准备了六、七样好吃的饭菜，我说，我不为吃来的，你们要用提高工作的品质给我欢喜。俗话说：“有福害腿，无福害嘴。”一点不错，最近腿虽不良于行，但口福却真不错。 只是，吃对我一点都不重要。 傍晚又去罗东探望萧松枝老先生夫妇，慧华顺便探望分别一年多的父母，他们全家的慈祥恺悌、和谐尊重，是令人非常羡慕的五好人家。 晚，十时回到台北普门寺。 九月 十三日 星期五 一早起来，约见依智。依智原服务于台东文化中心，后出家读书，为弘扬佛法于台东，他多次前往台东，或作佛法开示，或作佛光会台东分会的说明会，实具有社会的性格，非常乐于传教。我们把下月在台东举办的佛学讲座约略提示以后，赞美他对工作的热忱和负责认真。 依智走后，普门寺两位当家永固、永霖前来，他们向我诉说当家的甘苦。普门寺每月的活动五十多次，包括定期的佛学讲座、妇女法座、念佛会、金刚禅坐会、青年会、儿童班等，都要不断的开示说法，另外据统计每月前来礼佛的信徒约计两万人以上，前来问道的客人每日必定十余起，挂单的海外贵宾几乎无日无之，这些都不打紧，最容易得罪人的是丧葬佛事，信徒多了，大家好面子，总希望普门寺多派几位法师前往诵经。他们诉苦说：“师父！我们不是孙悟空，不能拔根毫毛就变成人，该怎么办呢？” 怎么办呢？只有学其它宗教，仪式只有一位祭师，仪礼只有一次，不要头七二七三七做个不休，不要动辄几十众列队诵经如仪，蔚成风气，日子就好过了。 永固、永霖走后，郑羽书如约而来，已经是午饭时间，请郑羽书用饭后，才约她谈话。这位被各大报誉为“轰轰烈烈信仰”的名作家，因为她主持的巨龙出版公司最近印行了不少我的书，如《星云大师文集》、《话缘录》等，是典藏版，装潢之美几乎前所未闻，想其成本之高，但不知销路如何，真叫人为她担心。 张培耕居士后天去北京，问有何事，佛光协会得潘孝锐等居士之助，愿每年提供大陆各佛学院学僧两百名奖学金，每人每年人民币六百元，请中国佛教协会代发，但不知中国佛协愿意代劳否？ 陈丽丽、黄益智、郑羽书、吴美进、陈卉等，因代表佛光山文教基金会，十八日随社会大学“未来中国访问团”两百名青年前往中国大陆访问，又再作了一番交代，总希望都是好的开始。 蒋纬国将军要来探病，关中先生今天还送来盆花，隆情厚谊，万分谢谢。生病真好，就是那么多人关心。 晚，于北海和男众同学在院外露天上课，初夜凉风习习，天上繁星点点，师生的笑声不断四起，有人比为灵山盛会，可见大家感受之深。 九月 十四日 星期六 自一九八六年成立的“中华汉藏文化协会”，三年一届，今天是第三届改选理监事，大会下午二时在基隆极乐寺举行，有基隆市长林水木、中央社工会副主任林永瑞、蒙藏委员会藏事处处长刘学铫等列席指导。 中华佛光协会基隆分会会长黄忠结和多位会员，极乐寺住持永平和多位住众，普门杂志社社长永芸和工作人员等都在现场，布置得美轮美奂，很有气派。我想，他们总因我要主持这次会议，才有这样的用心。 我担任汉藏协会六年的理事长，依法只能两任。对过去中国佛教会理事长一做数十年，一任许多届，不到老死不肯罢休，我不但不以为然，甚至认为可耻。今天，我依法退任，极为欢喜，我认为我做了我应该做的事。 依法改选后，产生三十一位新的理事、九位新的监事，田璧双喇嘛当选第三届理事长。 田理事长曾任台湾省财政厅主任秘书，数十年来显密双修，尤以兴建密藏院，推动金刚乘佛教，接待数以千计的海外密教人士，对显教也非常护持，是一位极得人望的有德之士，协会由他领导，预计未来必有更大成就。 我在两任，最大的欣慰是参加世界佛教徒友谊会为会员获得承认，并于一九九○年在汉城召开的第十七届大会中和中国佛教会、中华居士会申请到在台湾主办第十八届世界代表大会的主办权，并由中华佛光协会承办。 一九八九年在佛光山召开的世界显密会议，提倡“融和”，我的主旨是做个榜样，希望显密融和、禅净融和、南北传融和、僧信融和、传统与现代融和等，我深信对今后世界佛教发展的潮流有极大的影响。 中华汉藏协会曾把佛教带往军中，数十人的弘法团，曾多次到金门、马祖、东沙群岛、兰屿、绿岛以及陆海空三军官校、各军种特训班、监狱等，都传播过佛教的法音，并且还得过国防部奖牌。 其它对国民外交的协助、对人权协会的支持、对西藏同胞的关怀、对国际佛教的推动，可说都略尽了心力。 中华汉藏文化协会的成立，最感谢的是两位蒙藏委员会委员长，其一是董树藩先生，他帮忙促成此会成立，居功厥伟。其二是现任吴化鹏委员长，他给予经济上的补助、精神上的鼓舞，尤其他对我和协会的重视，尤令我万分感谢。 大会改选结束时，新当选的田理事长，提案聘我为荣誉理事长，回想起世界佛教徒友谊会在洛杉矶召开第十六届大会时，我也被聘为世佛会的荣誉会长。荣誉是虚位，应该不怕多，我也就欣然接受。 秘书长张培耕居士，精明能干，负责认真，他对本会贡献很多，跟随我多年，本不想继任，要和我同进退，但因田理事长和我的法情道谊，又是新上任，我要他发心助其一臂之力，觉安慈仁(现任立法委员)为副秘书长，田理事长也提名郑永宁居士为第二位副秘书长。 非常感谢过去四百多位创会的会员，也感谢最近参加的新会员，因为你们的协力相助，我才能完成六年的任期，以后就要劳驾田璧双上师了。 大会圆满交接后，和慈惠、依恒、依淳、慧龙等赶回佛光山，依恒本是极乐寺住持，花了近两亿新台币重建的极乐寺，寺高九层，建坪三千坪以上，设备庄严，尚未落成，就接受调派回山服务，非常欢喜的交由永平继任住持。所谓功成不居，佛光山的人对名位的看法就是这么淡然。 晚上十一时抵佛光山，臀部有些微发酸。 九月 十五日 星期日 下午二时，在麻竹园*轮堂参加“南区佛光协会各分会会长联席会议”。 为让关心我的大家了解我这几天的生活，开会前，特请慧传把我最近五天(本月十日到十四日)的日记，念给大家听。 今天会议主要容在于－－ 一、检讨本次供僧法会工作得失。 二、筹备组织明年初将在南、中、北三区举行“禅净密三修法会”及万人皈依典礼。 三、十月份将举办各分会干部研习会。 会中，大家都很勇于提出自己所见所闻的错失。然在我觉得，第一次办活动不圆满，除连系不够外，默契不足也是原因之一，这都要靠时间来培养。“供僧法会”早在三十年前我在宜兰就发起了，那时只限于在雷音寺一桌、二桌而已。而三十年后，却扩展到“全国”性，这实在是个很可喜的现象。 一件事情从开始的想法到完成，其间的过程，才是学习的真义，故在活动中的忍让、承担、委曲求全、吃亏……都是成功的基本因素，在检讨中除获取其经验外，相信明年，就不会再犯同样错误。 关于“禅净密三修法会”的筹备，于会中推选各分会会长组成的小组先行筹画，拟下次会议，再具体提出讨论。 目前“佛光协会”各分会会长，应积极推动的工作有： 一、拟定及执行年度工作计画。 二、负责推动会务之发展。 三、加强会员、干部与会之联系工作。 四、训练及培养干部之工作能力，并从中发掘未来之领导人物。 五、积极带领分会干部及全体会员共同吸收会员，并确保每月有百分之十以上之成长率。 六、依会员、会务及地方需要，策画生动、活泼、创新之活动，以获得社会人士对本会之肯定。 七、配合及执行总会订定之政策与计画，随时与总会保持连络。 八、藉办活动的方式，增加分会之活力，并不以增加会员负担为原则，故可酌情以活动养活动，但不得以营利为目的，须以弘扬佛法为终极目标。 九、协助本会团体会员(如寺院……等)所举办之活动。 十、各分会应尊重团体会员之辅导，并建立良好之互动关系。 本名杨宗珍的名作家孟瑶女士，于日前离开台中住所，安单到佛光精舍来，应佛光山丛林学院之请，将为学院的学生开授《史记》。今晚七时将第一次上课，实是学院学生之福，也非常感谢年逾七十的杨女士如此发心。
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