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星云法师：星云日记 62人生三昧 1991.11.1～1991.11.15 |
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星云法师：星云日记 62人生三昧 1991.11.1～1991.11.15 十一月 一日 星期五 又是新的一个月份，清晨在庭院看报，明显地感受到气温变凉了。时节的递换，最容易让人惊觉时间的飞逝，真的是－－ “盛年不重来，一日难再晨； 及时宜自勉，岁月不待人。” 八时，在双圆堂与编藏处的徒众及服务小姐们座谈。我们平时在早晚课时总不忘发愿道：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智能如海”，能每天与藏经为伍，实在是几世修来的福报。故“编藏处”是佛光山最令人向往的地方。 编藏工作最注重“文字三昧”，如能深入即可拥抱真理，畅游法海；如不能深入，每天提笔就像是在还债，那就苦不堪言。在学问、真理面前是无法伪装假饰的，道德四两，可以冒充半斤；学问四两就是四两，半斤就是半斤，丝毫假不来。所以面对编藏这种清淡冷门的工作，要先有兴趣和能力，才不会影响对工作的热爱。 在行政作业上，凡有不易沟通的事情，在会议中没有不能解决的，故定期的会报、工作的协调，是增进成绩的最好方法。佛光山常住授权各单位主管负责，当然各单位就要负起成果，上下彼此相处要如一家人，才不会分散力量。目前社会是属多元性，讲究群我伦理，只顾将自己做好是不够的，必须要有整体观念、团队精神。编藏处不是一个可追求利益和名誉的单位，凡事主动、参与、加入，自然能在佛光山这个大环境中融入，进而认同。入佛门最为人所遗憾的不外是入宝山而空手回，大家都是为佛法而来，在工作上要让主管欢喜，在做人上要让同事接受，期望在编藏处工作的每一个人，都是佛教文化工作的推动者。 日前回国参加中华佛光协会理监事会议的加拿大温哥华佛光协会会长赵翠慧居士，今陪同其母亲及姊妹共五人上午来访。 国际佛光会美国总会理事严宽祜居士及其夫人崔常敏女士、张小姐等三人来山。严居士目前是德州佛教会常务董事，独资在风景优美的奥斯汀，购买近十一英亩的土地献给佛光山作为分院道场(目前由依日法师在奥斯汀负责)，严居士并已允诺担任佛光协会会长。希望藉严居士四十多年来为佛教不遗余力的护持发心，带动德州的佛教发展。 “拥书万卷，何假百城。” 晚，七时，在法堂和中国佛教研究院的研究生座谈。 “研究”佛学，最基本的必读之学，有－－ 一、佛法概论。 二、宗派概论。 三、各种专书。 四、研读佛学辞典。 五、思想性的历史读物要多读(如《列国志》、《二十五史》)。 六、同学间彼此要训练口才、观摩教授法、交换读书心得、研究他人讲稿、论文，并设学术股负责讲演论文等之出版。…… 七、高僧诗牍、辩论文集、经论题解、经序……都可作为研究根据。 八、自我设定研究题目，就大家的发言和我所说的，列举如下： １．人间佛教具体的修道内容：一日生活、一生行事、人际关系、社会生活、家庭生活、群我关系、终极目标以及人间佛教的圣典依据……。 ２．“名相新探”：如“三法印”的积极解释，“无常”会更好、“无我”会更大……摒除传统消极的想法。 ３．死亡后八小时不能移动的依据。 ４．打佛七、观音七、禅七……“七”的意义？ ５．刑法与五戒的关系。 ６．佛教律仪与现代民法、刑法的关系。 “读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂”，在研究部里进修是没有老师的，要自己教，自己读，自己学，自己要求自己拿出成绩来，才是研究学问的态度。 “一日看生书，宜求速； 不多阅，则太陋。 一日温旧书，宜求熟； 不背诵，则易忘。”－－曾国藩 十一月 二日 星期六 自从腿伤后，两个多月来，每天身旁都有人随侍，过分周到的看护，有时真有被“管理”、“监视”之感。人与人间的默契，不是靠几天的相处可以培养的，“感同身受”的情感，实在是可遇不可求。我常依别人的好意在生活，依他人的需要在过日子。唯一感到自由的时候，便是在夜阑人静禅坐或自课时。有人说“古来圣贤皆寂寞”，我非圣贤，只是续佛慧命的耕耘者。佛光山目前已有八百多名出家弟子，海内外有五十多处道场，佛法弘扬五大洲的远景，都已具备了条件。想到这里，那来寂寞？ 闻严宽祜、崔常敏夫妇于六时三十分左右要离山，很想到麻竹园和他们一起用早餐，身旁的侍者都还没有来，只好自己拨动轮椅的轮子，亦步亦趋的“开”到麻竹园，心平、慈惠等人，看到时吓一大跳，直呼危险，怪我为什么不先打个电话，马上就有人可以开车接我下来……。除了身上有流汗的感觉外，精神却很好，因我虽坐在轮椅上，却可以不必靠别人就能走动。 送走严宽祜夫妇，相信在德州成立佛光会的事，不久即可实现。 晚，八时三十分，前往高雄普贤寺，为前来参加药师法会的信众开示“如何消灾延寿”。 从寿山寺开始，一年一度的药师法会至今已第二十八年了，在我们的生命里，消灾、增福、延寿是最重要且不可少的。一个人在生活中： 一、有大家共业所成的“共灾”，如天灾、地变、人祸(海难、山难、车祸、贪官、污吏、欺压……)。 二、有因人制造出来的“人灾”，如杀戮、中伤、毁谤、绑票、恐吓、虚妄、假货…… 三、有自己招感而成的“自灾”，如疾病、残障、失业、迷信、瓦斯中毒…… 而消灾的方法有：少讲话可以消灾，清净干净可以消灾，忏悔发愿可以消灾，点光明灯可以消灾，广结善缘可以消灾，给人欢喜可以消灾，行四摄法可以消灾，修五戒十善可以消灾，八种正道、六波罗蜜、四无量心、三无漏学……都可以消灾，当然参加药师法会更可以消灾。 除消灾外，还要延寿。延什么寿呢？ 一、身体上的寿命：人的生命太有限，身体以外，还有很多生命，如为自己留下历史，为社会留下慈悲…… 二、语言上的寿命：为人间留下格言、爱语、好话。 三、般若上的寿命：精神长存人间，智能利益世人。 四、功德上的寿命：为人也留下功业，为子孙留下功德美名。 五、事业上的寿命：办学校、救济、慈善等事业…… 如何求得“延寿”？ 一、有“共生发心”会长寿：和大家要有共同生存的观念，不要认为不管他人死活，自己单独可以生存。要有一切与我共存的慈心悲愿，才可以长寿。 二、能“尊重生命”会长寿：从小养成爱护动物，尊重他人，爱惜物力，才会长寿。 三、要“给人方便”会长寿：给他人方便是慈悲、是般若智能、是生命永存…… 当然消灾以后，就会长寿。 “以史为鉴，可知兴亡； 以人为鉴，可知得失。” 十一月 三日 星期日 中午十二时，旅居巴黎的大陆画家范曾先生，偕同友人共计八人上山来访。 范曾先生是江苏南通人，受业于李可染名师，从小就有“神童画家”之誉。据范曾先生表示，幼年时常听父亲讲经，年轻时也曾为其故里南通广教寺法乳堂画过佛教壁画……。旅法期间，曾许下心愿，来日若有机缘到台湾，一定要上佛光山礼佛，故此行实为还愿而来。 十二时三十分，新任民进党主席许信良先生在高雄县长余陈月瑛、立委余政宪、市议员朱星羽等多人的陪同下来山，时逢用餐时间，特邀请许信良先生和范曾先生等人一齐用餐，心平、慈惠、依淳也都在旁帮忙招呼。 席间，许信良先生对壁上一幅《心经》字画很感兴趣，一再发问“何谓般若？”“何谓心无罣碍？远离颠倒梦想？……”简略为其述说经文大意外，并强调《心经》主要是在阐述“缘起性空”之要义。佛教凡事讲因缘，因缘具足一切可成，因缘未到不要强求。社会虽开放，但不论什么党、什么主义，慈悲最重要，追求自由民主固然宝贵，但和平、快乐、幸福、平安比自由民主更可贵，为全民福祉着想，理性、包容是追求民主的先决条件。 范曾先生也表示，依中国历史记载，任何时期的分裂都会给人民带来灾难，台湾人民应该珍惜民主自由得之不易。潮流所趋，社会要开放，但民众幸福不可忽视。 餐后，范曾先生在慧化等多人陪同下，参观了佛教文物陈列馆。许信良先生离山前，邀我本月十二日到台北参加其党主席就职典礼。 “钟声传三千界内，佛法扬万亿国中； 功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。” 在心平浑厚嘹亮的“钟声偈”梵音中，一连五天的佛经讲座，今起每晚七时三十分在高雄市中正文化中心举行，主讲《维摩诘经》。 《维摩诘经》通称《净名经》，凡三卷，计十四品，收于《大正藏》第十四册。本经旨在阐说维摩所证之不可思议解脱法门，故又可称《不可思议解脱经》。 本经系基于般若空之思想，以阐扬大乘菩萨实践之道，说明在家信徒应行之宗教德目。全经以在家居士维摩为中心人物，透过其与文殊师利菩萨等共论佛法的方式，以宣扬大乘佛教之真理。 假如有人问我，在佛门五十多年来最信仰的是那一尊佛？我会毫不考虑的答道－－ 最信仰的是本师释迦牟尼佛。 最赞叹的是阿弥陀佛和药师佛。 最尊敬、最有缘分的是观世音菩萨。 最风趣的是弥勒菩萨。 最大众化的是济公。 最欢喜的是维摩大士。 然“维摩”是谁？我指着三千多位听众说：就是在座的各位。 从今天起，有五天的时间为信众介绍《维摩诘经》，五天的主题分别是－－ 一、维摩诘其人及不可思议之境界。 二、菩萨的病与圣者的心。 三、天女散花与香积佛饭。 四、不二法门的座谈会。 五、人间净土的内容。 今晚要讲的内容是“维摩诘其人及不可思议之境界”。《维摩诘经·方便品第二》便是介绍维摩诘，是曾供养过无量诸佛的人。久远以来从不违背道德根本，能辩才无碍，游戏神通，于世无畏，做好事从不落后，善于度人，通达方便，长于思量，伏魔有威力，在佛有威仪，心如大海，待人尊重，言谈皆是大乘佛法…… 维摩诘这个人的思想特色－－ 一、从其与人言谈中，看出其智能思想。 二、从怒骂中见其慈悲。 三、从其言行中见其阔达。 四、虽为富者，但重视贫贱者的友谊。 五、在嬉戏中，有教化作用。 六、举止行动非常风趣。 七、在凡圣同居的世间上是一位有平等观的人。 八、在变化中建立其秩序。 维摩诘的不可思议妙行－－ 一、是因果的法则，皆是缘起。 二、有人我，但不失去自己。 三、将仇敌化为亲爱友善。 四、是绝望，但有信心则有希望。 五、与大众相处能分工、融和。 六、做人行谊，心量思想无限。 《维摩诘经》共有两万五千字，胡适博士称之为世界上最长的白话诗，具有哲学的意境和文学的美妙。 十一月 四日 星期一 九时三十分，在客堂会见昨晚在本山安单的范曾先生。对佛光山的一切，范先生表示非常感动，认为中国的艺术和整个佛教是不可分的，佛光山提供了非常好的场所，体现了人本主义，且不仅只是关心极乐而已。并承诺愿奉献瓷砖壁画(颜色可以保持千年而不褪色)给佛光山在巴黎的古堡，以显现东方的艺术。 世界上的建筑，以宗教的建筑历史生命最长久，故建议其壁画内容，以佛陀的灵山四会“法华会上、华严会上、维摩会上、般若会上”为主，让艺术注入佛教的传统思想，则更具其生命价值。 今接到法国的永贤来信－－ “师父上人尊前： 弟子自违慈训，抵达法国已近半个月，这些日子除了认识学校及住宿环境外，便是参加考试和注册以及申请居留等种种手续。 弟子现住在Dijon大学安排的国际学舍，距离巴黎约有三百二十公里，行走高速公路车程要三个小时，若撘乘TGV(子弹火车)则只要一小时四十分，不过车资很贵，来回车票加预订票约四百法郎(台币二千元)。舍内住有三百位学生，除了法国，世界各人种、国籍这儿都有，就我班上而言，十七个学生来自十三个国家，因文化背景的不同，生活上的习惯颇有差异，唯一相同的是都具有独立的性格。 为了求取更多学习语言的机会，不少同学每逢周五到周日就去教堂，结交法国朋友，同时进入他们的生活圈子。来自台湾的同学大都是信仰佛教，曾在此地的报纸看到佛光山在法国购买一座城堡的消息，都纷纷问我‘城堡在那里？’‘什么时候可以去礼佛？’……并对在法国找不到一座中国寺庙可礼佛而表示遗憾！故对城堡寄以期待。 台湾未开发前，不知就有多少教堂耸立在山区小巷，而闻名几世纪的欧洲，竟找不到一个可闻法礼佛的寺院？真是惭愧！深悟到师父提倡‘佛教国际化’及要具有国际性格的弘法条件，实在是远见，更是慈悲……” 晚，七时三十分，在中正文化中心的“佛经讲座－－维摩诘经”，为信众阐释“菩萨的病与圣者的心”。 在世间上，一般凡夫因没有道行故常生病，但有修持且已达到了生脱死的佛菩萨也会害病吗？众生与菩萨虽然同样是生病，却有不同处，众生的病很可怕，佛菩萨的病不但不可怕，且有其意义。众生的病是贪瞋愚痴所生的，佛菩萨的病是从大悲方便生的。 慧远大师为坚持戒行而示病，昙照禅师为阐明人生痛苦而示病，……维摩大士则是为众生而生病……，故菩萨的病与众生的病生得不一样。众生的病，除了身体病外，更有－－ 国土病(污染、噪音、公害……)。 时代病(功利、速成、暴力……)。 社会病(虚荣、绑票、恐吓……)。 教育病(体罚、放纵、冒犯……)。 感情病(外遇、重婚、施暴……)。 经济病(投机、贪取、背信……)。 信仰病(迷信、邪信、乱信……)。 心理病(虚伪、嫉妒、多疑……)。 人的身体生病要找医师，心理生病则要靠自己，靠佛法。人心理的毛病要治好，我仿无际禅师的“心药方”，也开一个药方－－ １．慈悲心肠一条。 ２．道德本性一片。 ３．惜福一点。 ４．感恩三分。 ５．言行实在。 ６．守戒守法块。 ７．惭愧一个。 ８．勤劳节俭十分。 ９．因果全用。 １０．方便不拘多少。 １１．结缘多多益善。 １２．信愿行通通用上。 此药，用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火性三分(脾气不要大，柔和一点)，于整体的盆中研碎(同心协力)，三思为本，鼓励作药丸，每日进三服，不限时用关爱汤服下，果能如此，则百病消除。 切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语、平地起风波，以上七件速须戒之。而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治。 菩萨的病是由大悲心而来，那圣者的心是什么心？就是慈母的心。如何学习圣者的心？ １．不畏生死。 ２．不厌世苦。 ３．不怕权威。 ４．不拘形式。 ５．不妨怪异。 ６．不遵教条。 ７．不相矛盾。 ８．不缚自在。 ９．不时净土。 １０．不急解脱。 十一月 五日 星期二 报载－－针对国民宗教情操的培育及宗教教育的发展，教育部长毛高文今在立法院表示，各大学院校可设立有关宗教科系或研究所，教育单位不应介入神职人员培育工作…… 晚，七时三十分，“佛经讲座－－维摩诘经”要讲的主要内容是“天女散花与香积佛饭”。 维摩诘因病，佛陀派弟子们前去慰问，因而有了这一部《维摩诘经》，主要是希望信众能回小向大，依法不依人，不必在出家法、在家法上比较，彼此各有所长。学佛重在“真理”，有了妄见就会不平、烦恼。心存清净，一切事情就无所谓好坏，凡事不要太在意，洒脱一点，般若的佛性自然就会显露－－心净则国土净。 天女散花的意义－－ 一、花的美丽：要将美丽的善心散满人间。 二、花的芬芳：要将芬芳的爱心传播社会。 三、花的清净：要将清净的真心供养十方。 四、花的彩色：要将彩色的好心与人结缘。 花如真理的种子， 要将真理播散人间。 佛法不离生活，在行住坐卧中皆可示现。 天女散花外，香积佛饭的供养也有特别的意义。因为这象征着要人以身心供养、恭敬供养、说好话供养、精神支持供养、培养因缘供养、庄严清净供养，乃至人格尊重之供养…… 十一月 六日 星期三 一连五天的“佛经讲座－－维摩诘经”将在明天圆满，应信众请求将举行一场皈依典礼，丛林学院也有五十多名学生发心出家，上午十时，教育院院长依恒法师特召集他们于双圆堂，请我开示。 过去只要听到有人要出家，我就好欢喜，本着“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”的名训，更何况人生苦短，要加速成长……故只要有人发心出家，百分之八十都会满其愿，或许是因为得之容易，流失也快。我常为此久久不能释怀，为什么现代的青年学子对自己的承诺如此寡信？ 出家之道在于“忍耐”，能忍耐才经得起考验，才有勇气面对现实。出家好不好，完全要看自己的性格适合不适合出家，和年纪大小没有关系；自己选择的路要自己去走，走不动、走不通，问题全在自己本身。故出家后，要将自己融入佛光山的大团体中，人际间的相处，只要自己健全，就不必怕外来的挫折…… 出家，非受别人影响，而是自己选择的，当然要对自己的决定负责。 十一时三十分，澳洲雪梨副市长曾筱龙夫妇及其妹游林雪敏女士来访。 旅居澳洲已有三十年的曾筱龙先生(也是澳洲雪梨佛光协会的顾问)表示，澳洲非常欢迎华人移民，尤其在澳洲建寺及弘扬佛法，将能协助澳洲的社会安宁、经济繁荣。深感“移民”不光要靠钱，智能也很重要。一个国家要有包容性，广纳各方人才，大家才会贡献智能，发挥所长，将各阶层点缀得多采多姿，进而促进人间的和谐。 由台湾高等法院主办、高雄地方分院协办的“台湾高等法院法律座谈会”，今起一连三天，在佛光山举行，来自全省各县市法院院长、庭长、法官共计一百多名参加。 台湾高等法院之所以选择在本山开会，司法院秘书长王甲乙先生表示是希望藉佛法的熏习，使法官们能发挥法律正义和公理精神，作适当而合理的裁判。 筹画多时的“敦煌古展”，今天终于办妥了入关手续，于傍晚从海关运回六个大货柜的文物，都监院、寺务监院室、工程监院室、大觉寺等单位的职事，在依敏、依淳、慧礼、慧修的带领下，大家同心协力的将宝物搬运归位，前后共花了十二个小时，沙弥学园的沙弥也不落人后的在旁协助。 为使这些文物能安然无恙，今起，大觉寺、大慈庵的徒众，将二十四小时分班轮流巡视、留守，直至布置展览为止。 晚，七时三十分，在高雄中正文化中心续为《维摩诘经》讲说“不二法门的座谈会”。 佛光山的“不二门”就是从《维摩诘经》而来，其对联－－ “不二本无门，二不二俱是自家真面目； 灵山称圣境，山非山无非我人清净身。” 在经文中，对“不二法门”的意见有－－ 一、生、灭不二。 二、我、我所不二。 三、受、不受不二。 四、垢、净不二。 五、动、念不二。 六、一相、无相不二。 七、菩萨、声闻不二。 八、善、不善不二。 九、罪、福不二。 十、有漏、无漏不二。 十一、有为、无为不二。 十二、世、出世间不二。 十二、生死、涅槃不二。 十四、我、无我不二。 十五、明、无明不二。 十六、色、空不二。 十七、根、尘不二。 十八、正、邪不二。 …… 共计有三十三位菩萨，发表其对“不二”的看法。尤以维摩的一默，为千古留下佳话。 而不二法门的人间化，即指－－ 一、人在山林，心怀社会。 二、立足地球，放眼宇宙。 三、身居市井，志在佛国。 四、天堂虽好，人间更美。 五、法界无边，家庭第一。 六、今日一会，无限未来。 十一月 七日 星期四 清晨，大雄宝殿的课诵随着木鱼的节拍，波动着山间每一个角落。成佛大道上，慧日正带领着沙弥学园的沙弥在做“罗汉操”，沙弥们举手踢足的架式，很自然的让我想起五十多年前刚出家时的情景，只是现在的孩子幸福多了。我希望以前受过的苦(物质上)，这一代的弟子不要再受，期望他们在佛法上的受用，也能成正比的增进。 不丹博物馆馆长麦纳东顾喇嘛，在其友人张明伟、钱颐圭先生的陪同下来访。 麦纳东顾喇嘛是生在西藏的不丹人。不丹是政教合一的国家，全国约有五千名男众比丘，比丘尼戒在不丹已失传，希望本山将来有机缘，协助其回复比丘尼戒的传授。允其明年愿意提供不丹五名出家众到美国西来寺受戒之经费，并免费资助半年至一年来佛光山参学……。只要因缘成熟，不丹的慈善、义诊、教育……佛光山都很愿意随缘成就。 下午二时，在文化中心为皈依的信众，举行一场座谈会，解答大家所提出的问题。 四时，举行“甘露灌顶皈依及剃度典礼”。计有两千多名信众前来皈依，另有林学彬、陈炯熙、高碧篷、陈慧等五十四名学生发心剃度，平均年龄只有二十五岁。 晚，七时三十分，《维摩诘经》最后一讲“人间净土的内容”。 我提倡“人间佛教”，最近我也发表了好几篇有关建设人间佛教的讲演，但有人仍问：“人间佛教”的圣典根据是什么？我就《维摩经》中〈佛道品〉的内容，列出四十条，可以说都是人间佛教的内容： 智能－母 方便－父 大众－导师 法喜－妻 诚实－男 空寂－家 弟子－尘劳 道品－善知识 六度－法侣 四摄－伎女 法言－音乐 总持－庭院 无漏－园林 觉意－妙华 解脱－智能果 八解－浴池 五通－象马 禅定－空间 大乘－舟车 一心－安 八道－旅游 相好－庄严 惭愧－衣服 深心－华鬘 七财－资用 教育－入息 回向－大利 四禅－床座 多闻－觉音 甘露－饮食 解脱味－浆汤 净心－沐浴 戒品－涂香 威仪－行为 正见－明镜 语言－花朵 结缘－处众 发心－事业 修行－娱乐 圆满 现代的人间佛教是有音声的、有色彩的、有动作的、风趣的、环境整洁的、彼此尊重的。我为人间净土，定下四句偈是－－ “礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜； 明理和平有自由，慈悲包容庆安全。” 如果每一个人将此四句偈运用到生活中，便可和维摩居士一样生活在法喜之中。 人间净土的内容条件－－ 一、家庭温暖。 二、身心调和。 三、生活净化。 四、处事愉快。 五、人群融洽。 六、环境洁净。 七、社会安定。 八、国家承平。 九、国际和平。 十、佛土吉祥。 “佛经讲座”于今晚圆满，五天来，承文化中心李文能处长多方协助，市长吴敦义、市议会副议长朱有福、党部主委黄镜峰、陈定阁、柯珠美、吴建国等多人先后都前来闻法。吴市长还送了我一支“如意”，代表事事如意，我愿将此功德回向给这次前来听经的见者、闻者都能万事如意。 十一月 八日 星期五 九时，在法堂召开宗务委员会会议，心平和尚邀我指导，会中决议－－ 我建议宗务委员会开会时各院会监院可列席参加。 玉佛楼第四层(共有六层)，将规画为宗务委员会办公室。宗务委员依工作需要，每天至少要与有关单位会报一小时。宗务委员之下将设有人事室、财务室、稽察室等单位。 头山门改道，沿途的人行步道要加强绿化的美化工作，并绘制全山路线图，以方便信众游客，作为指南。 “敦煌古展”的文物已运抵山上，对布置展览事宜要积极进行。古展现场有千坪之大(陈列馆有八百坪)，要有计画的使用，拟预计每三个月换一次展览内容。 在法国的古堡将命名为“佛光山巴黎道场”。 强化健全宗务委员会功能及职权，以巩固集体领导。 八十一(一九九二)年度的“行脚托钵法会”，议决由宗务委员会主办，佛光协会协办。 日前慈容、依来的母亲往生，他们兄弟姊妹将其遗产及奠仪全部给慈容和依来两姊妹。慈容征得依来同意，今将一千万元的遗产悉数捐出来给常住。特在宗务委员会上表扬他们。 屏东县警察局杨子敬局长和训练科钟科长，下午特上山请我在本月十三日到屏东县警察局讲演。 晚，七时，在*轮堂和丛林学院的行政人员、老师、研究部学生座谈，检讨学院之教育。 从这个学期开始，各级学部每日在同样的作息下，近二十班的学生同时在上课，“办学成效如何？”是大家所关心的重点，故座谈时，特提示大家可以从课程上、实习上、训导上、生活上、思想上、时间上、作业上……各方面来讨论，进而提出自己的看法。 慈惠、慈容、慈嘉、心如、依恒、依空……多人都提供了意见。职业学校因社会所需而有，我们要培养宗教人士的基本专才，如典座、法务、待客、布置、接洽……等，故在教学方面可采分段教授，经论、德学、技术、行政等课程，依各学年给予“规画”后来上课。 佛学院结业“实习”是一种教育的延长，不是工作。可以改变实习方式，每两个月一换，一年中必须实习五至六种工作，来发学生的专长。 读书是快乐欢喜的。会读书的人，便是会利用零碎时间的人，对于一些“不会”读书的学生，要发心帮助其进修，并依其能力给予不同层次的要求 授课的老师要有进度，学生要有笔记，考试要公布成绩，是激励“教”“学”相长的方法。此外，基础佛学的加强，信心道念的培养，宗教情操的提升，品德修养的增进，举止威仪的训练……都是不可忽视的。 教育之秘诀，在于尊重学生。 教育之技巧，在于知所启发。 十一月 九日 星期六 上午十时，接受高雄警察广播电台“成长的故事”节目主持人刘静华小姐的访问。 成长的定义就是“成熟”，过去做事方法无章，现在做事很有条理；过去是非不明，现在非常明白。一个能干者、有用者是不断在进步。我个人的成长，从家庭教育、私塾教育到十二岁出家，这一生中最感谢的是陶冶过佛门专制打骂的教育，因它让我在成长的过程中更强壮，更有毅力，更能担当。 在打骂教育中，我从不曾因挫折而灰心或怀恨过，因这是学习的必经过程，愈是严厉的老师，愈具有慈悲心，我始终怀念感恩师长的棒喝。我从不怀恨，这跟我的性格有关，从小我就知道，不接受教育就没有机会成长，不能成长就没有未来，故凡事我都以感恩的心情去接受。自以为有理由者，永远不会进步。以前有老师教导我，现在信众、徒弟也时常会“教”我，因在真理面前无长幼，“吾爱尊严，吾更爱真理”。 促成我出家的因缘很多，但主要还是从小就很羡慕穿袈裟的庄严，故立志想做个和尚。 记忆中较深刻的事情也很多，如：我曾有一年的时间，眼不睁开、口不讲话的实行不言不听，因此，我体悟到世界的宽广，及不看别人过失看自己的错处，和不讲不该讲不必讲的话。曾有教授要保送我到国立教育学院就读，被家师的一句“混蛋！念什么教育学院！”而没有流失到社会，至今仍在佛门。出家五十多年来，从不解什么叫退道心，只知道不忘初心。遇到挫折不是很重要，重要的是在于是否有力量承担，而力量来自于忍。 十八岁时，因得疟疾，家师派人送来半碗咸菜慰问，我感恩地含着泪把它吃了，也激发了我弘扬佛法、普渡众生的信念。我感念师恩，我从感恩中逐渐富有。 做人难，是因自己不会做人；难做人，更要做人。纵使不尽人意，也要无愧于心。现代的人，生是责任，死也不必解脱，生与死是一体不可分的。在委屈中要学习经验，在困难中要接受挑战，有办法的人凡事都要想办法解决问题。 中午十一时，在法堂请专一乙班的同学用餐，志不在吃，只是想藉此机会多了解同学，尤其是刚出家的弟子。虽然我很忙，但再怎么忙，师徒时间是不可忽视的。 晚，六时，邀请大觉寺六十位男众在法堂用晚餐，慧修等多人虽然持午，但也随缘在旁喝牛奶作陪。 男众的优点是心胸开阔，缺点是不易接受人家领导。慧龙、慧礼因工作的关系，来自各方的要求特别多，但并不损其对常住的发心，这一点很能为男众的楷模。一个懂得修持的人，绝不会说没有时间修行，故，用功要靠自己。 “如何生活？”人生对快乐、痛苦、有无都不要太计较太烦恼，因万物都有万物的自性。面对“有”“无”的抉择时，要用平常心去对待，有也好，无也好。有固然可以生活，无里面也很宽广，无的里面才可以真正体会到无限、无量、无边……。得也好，失也好。得到，就算我有福气；失去，就算我结缘布施。这样得失就没有什么要紧了。用平常心生活，就不会颠倒，不会罣碍，不会好奇。 “修行宜绝于尘寰， 悟道当涉足于世俗。” 十一月 十日 星期日 今会见了来自屏东的善定法师，及在本山佛教学院毕业的同学融文、普慧、传训、乙性……等多人。 报载－－为改善自宅停灵期间所造成的空气污染，及解决遗体运输与作业上的困难，国内首次开设“遗体防腐处理技术研习班”，这项课程于本月初在中国文化大学由专人传授。 负责传授该课程的老师周培恭，系《推广效用遗体保存处理技术》手册的作者，他将自己十年潜心研究的心得公诸于世。 这项被称作“现代木乃伊”的遗体保存法，制作方法简单干净，且不受场地限制，而遗体保存期限，可依药量多寡而予延长，最短一周，最长可保存上百年。…… 医学新知－－ 在许多国家执业的维克多医生，为方便对患者诊病，设计了一套《医药资料收集系统》手册，共十本，每本有二十页，每页采用一种语言，说明二百多种病征。 医生在使用此手册时，要先确定病人说的是那一种语言，然后依手册中的问题询问病人，以作为诊断参考，有了这一套手册，医生可以不必透过翻译人员，就可以用八十种不同语言为病者看病。又此手册采用口语化文字，同时顾及各地人民的不同文化背景。 许多外科医生和麻醉专家对这个新发现，感到既惊奇又难以相信：有些已受麻醉的病人在接受手术时，可以听到手术室内的谈话，这些话能影响其复元速度。 伦敦圣汤马斯医院进行了一项试验，发现已受麻醉的病人，如果听到鼓励的说话，会复元得比较快。精神病学家伊文思，曾告诉一组病人：“你们会想下床，以帮助身体早日复元。”结果这一组病人复元得较快，并发症也少。鼓励真可以帮助治病。 香港大学书理研究室过去十几年做过多次研究，证实练习中国书法，对健康大有裨益。 因练习书法时，身心都进入松弛状态，人的脑电波也会降低，如果持之以恒可以预防精神压力。又许多人在练习书法时，都一面写一面运气，这也能减缓生理活动。 在不久的将来，医生也许会使用超声波来医治骨折，依研究显示，用声波治疗骨折，六个星期内就能痊愈(一般则要十二个星期才能复元)。 这种放送无声的高频率短波到体内的无痛治疗技术，可缩短病人使用石膏夹的时间，减轻肌肉萎缩程度。 十一月 十一日 星期一 由于交通的发达和日新月异的科技，让我们的世界愈来愈小，且拉近了彼此的距离。“旅游”则成了现代人生活中不可少的一环，几则有趣的世界各地风俗民情，相信大家乐于知道： 中国大陆面积有九百五十六万多平方公里，大约比美国大十九万五千多平方公里，可是它只有一个“时区”。全国时钟均以北京时间为准，而美国则有好多“时区”，如纽约时间中午零时则休斯敦是下午二时，洛杉矶是下午五时。 挪威奥斯陆市附近的腓特烈斯塔市是一个旧城堡，那里的十八世纪兵营，是按照所谓日历式设计而建造的－－四个大门代表四季，十二个烟囱代表月份，五十二个房间代表星期，三百六十五个窗户代表一年的天数，每个窗户上的二十四个窗格代表一天二十四小时，六十扇门代表一小时的六十分钟。 这个兵营现在仍由军方管理并使用。 如果在乌拉圭的街上，看到一群人围着一个小孩，并有节奏的拍着掌，那是因为小孩子迷路了，过路的人围起来拍手，希望孩子的父母或监护人把他找回去。 在印度教，六十岁生日的意义特别重大，因为根据传统占星学，人的寿命是一百二十岁，六十岁恰为一半，因此按照习俗，花甲大寿过生日的“孩子”要再举行一次婚礼，全部仪式由其子女安排，这不仅替寿辰添加欢乐，也使婚姻关系得到新生。 东京每天下班时间，数以千计的商界人士撘乘地下火车回家，他们穿戴整齐，可是在车上阅读的却是漫画书，日本人识字率高达百分之九十九，按理不会爱看往往连一个字也没有的漫画。《日本连环图画》作者萧特，把这现象归因于日本社会太过重视服从与纪律，深受制服与规章束缚的日本人，只好以阅读连环图来逃避现实。而连环图画一看就明白，根本不用想。 尼泊尔正为登山者在圣母峰(埃弗勒斯峰)留下越来越多的垃圾发愁。尼泊尔和中国位于这座八千八百五十公尺高的山峰两侧，它们都禁止在山上乱丢垃圾。但是爬圣母峰的人越来越多，他们扔在山上的装备也就与日俱增，其中有帐篷、氧气瓶、罐头、燃气桶、锅盆碗碟、铝梯、胶袋，还有一架在一九七三年墬毁的意大利军用直升机的残骸。 从一九八三年开始，登山队必须多雇十个挑夫，专职清除拔营后留下的垃圾。 法国毕卡第和附近六十家农场上的乳牛，身上都带着信用卡。信用卡是一张黄色菱形卡片，挂在乳牛颈上。牛饥饿时，可以走到一个状如巨型花生或玉米配售机的电子饲养器前，黄色卡片一碰到磁头，饲养器就会递上一份饲料(每头牛每天的饲料分量，都按照牠的年龄、体重、产乳情况，甚至牠的性格而记录在卡片上)。 机器知道每头牛应吃多少，一点也不会多给。这种方法既省时间又省钱，最重要的是乳牛似乎也很喜欢以此方法进食。 十一月 十二日 星期二 “净地何需扫， 空门不用关。” 中午，在法堂请男众学部及沙弥学园的学生四十人吃饭。面对沙弥们一张张天真稚气的脸孔，为大家说惠心禅师的故事－－ 惠心从小当沙弥时，就非常聪明伶俐，受到朝廷皇帝召见而得到不少赏赐，他将皇上赏赐的东西送给故乡的母亲，以表孝思，但母亲回了他一封信： “……你送给我的东西，又是皇上的赏赐，我当然十分欢喜，但我送你出家学道，是希望你做一个有修有证的禅师……如果只好世间上的虚荣，就违背了我的心愿。希望你收到母亲的这一封信，要记住什么叫‘真参实学’？什么叫‘人天师范？……” 惠心因母亲的教诲而感动，便立志要做一个真正的弘法者。后来又有一次托人转告母亲，明年暑期拟向师父请假，返乡探望母亲一次……母亲又来信告诫道：“我既已送你出家入道，你就已是佛门所有，一切众生所有，你已不是母亲一个人的。儿子！你已是如来的佛子，孝顺师长，亲近三宝，不可只以母亲一人为念，明年暑期返乡探亲之举，应该打消。” 惠心从沙弥时，便发心立愿，精勤学道，终成为一代禅师。 罗侯罗六岁时就有密行，鸠摩罗什七岁时就能背诵经文……。对沙弥来说千不怕万不怕，最怕的就是不能安住身心。我在栖霞山时，也是沙弥出身，不曾见过有人溜单，大家年纪虽小，但都知道“工”字是不出头的，唯有受教育，精进于道业上，将来才能成为人天师范(可以做皇帝的老师)。 平常除用心于课业外还要守法，但不失活泼，调皮要有调皮的本事。五堂功课齐全，不误正经事，挑水煮饭难不倒，背书考试都不怕，常和同学比赛打坐、侯拳、书法、诵经文…… 对山上的法师，尤其是大觉寺的师父，要一个个的去认识，每月初一、十五要去礼座心平和尚。……现在就要立下普渡众生、成就佛道的心愿，因修行急务，立愿居先，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。…… 晚，到法堂来聚餐的是学院专一班一百二十名同学。 七时，在*轮堂为前来参加“妈妈讲习会”的学员开示。 “养儿防老”的观念至今已不盛行了，身为父母，“平等心”很重要，子女吵架时，父母最好不要去干涉……我身为人师，徒弟如儿女，对“如何做得公平？”非常用心，好在佛光山有很好的人事制度保障大家，所以“公平”做起来就比较不会那么辛苦。而儿孙自有儿孙福，要用智能保留自己的力量(精神的、物质的)，提升自我的人生境界，才是现代妈妈的典范。 “女有四行－－妇德、妇言、妇容、妇功。 妇德：不必才明绝异， 妇言：不必辩口利辞， 妇容：不必颜色美丽， 妇功：不必工巧过人。 清闲贞静，守节整齐， 行己有耻，动静有法，是妇德； 择辞而说，不道恶语， 时然后言，不厌于人，是妇言； 盥洗尘秽，服饰鲜洁， 沐浴以时，身不垢辱，是妇容； 专心纺织，不好戏笑， 洁齐洒食，以奉宾客，是妇功。”－－汉·班昭 十一月 十三日 星期三 应屏东县警察局杨子敬局长之请，上午九时前往屏东警察局礼堂，为两百多名警官说法－－“幸福人生四句偈”。 社会上的大众对警察的要求总比一般人为多，如果自己时时记取当初为何要入警界服务的那一个念头，就会在工作上任劳任怨的接受别人的要求。凡事主动前去支持，在宽容、体谅、服务、互信下与民相处，并洁身自爱不受物质诱惑，来树立警察的形象。…… 承杨局长好意，顾及我腿伤，上、下讲台时，特派霹雳小组的警员“护卫”，为回报他们的照顾，我就用一只脚站起来演讲，好让每个角落听讲的人，都可以清楚的看到我。(这也是近三个月来，第一次站着讲演，所谓金鸡独立的站了一小时三十分。) 中午在光照精舍善定法师处用餐，善定是四十年前我在台湾佛教讲习会时的学生(与美浓朝元寺慧定法师是师兄弟)，其徒弟普慧、因慧也都毕业于佛光山的丛林学院。 午后，顺道参访了宝莲禅寺－－ “宝珞耀云端一华一世界 莲花生妙相三藐三菩提” 天机法师至洛杉矶弘法不在寺中，其徒众地妙等多人在大殿接我。宝莲禅寺的环境非常幽雅，前有五百罗汉护卫，后有高山屏障，一股宁静的气氛在殿宇四周。随缘的在客堂为寺众开示：一个人的身体有生老病死，故色身的长短并不重要，重要的在于慧命的永恒。平时在家求发财，到道场来礼佛，则要求内心的法财。法财之最基本受用在于满足，虽无钱，但内心很欢喜；虽无官位，但能随喜赞叹；虽不能拥有，但能处处享有……又法界的亲友，不如修道的伴侣。如念佛，佛就是我的；念法，真理就是我的；修行，法乐就是我的……诸佛菩萨无一不是我们的亲友。 “生死海中，念佛第一；人天路上，作福为先”。在静修的生活中，念佛还是很重要的，念佛要念出法喜法乐来，要将一句佛号念热、念熟才有用…… 晚，六时，请丛林学院专三及东院的学生共计二百多人，到法堂用餐。 我十五岁时，第一次看到火车；十七岁时第一次吃到棒冰；二十六岁时第一次用到电灯；二十八岁时才会打电话……知识开得很慢，但没有关系，重要的是要有学习的性格。印象中，最初出家的十年生活中，不曾穿过新衣服，都是捡老和尚往生后的衣服穿。幼年在农村长大，每天都是喝没有米的面麸(水很多)；出家后，每半个月才有一次米饭吃，汤内无菜，反而上面浮有很多小虫…… 在徒众学生面前，我的“话”特别多，从不会觉得没有话题，只希望徒众能听懂，我要他们知道的是什么。 八时，会见寿山佛学院第一届毕业的学生性光、明实、真悟、悟峰、怀良等法师及刘国香居士，他们都是探病而来。 十一月 十四日 星期四 中华电视台“星云法语”节目导播陈泰先生，上午率同郭特英、程园昌、胡家莹、张建复、廖述斌、周长铭、黎继明、蔡瑞彬等多位工作人员及华视丛书执行编辑郑宜媛小姐，为“法语”节目录像而上山。 据郑宜媛小姐表示，“星云法语”播出期间，观众的反应非常热烈，有的人本想自杀，因看了“法语”而激起了再奋斗的信念；有的人本准备离婚，但因“法语”的一句话而破镜重圆……都纷纷打电话到华视致谢，而函索法语四句偈的电话更是不胜枚举。 华视丛书为让更多的读者也能看到，目前正准备结集成书，应郑小姐之请，我亲自在封面上题“星云法语”四个字。郑宜媛小姐还强调“法语”之所以受观众喜爱，其特色是具有：哲学的思想、文学的修养及生活的阅历。 昨夜刚入眠，被海外的一通电话吵醒，再怎么睡都睡不着，只好挑灯看书到天亮。录像时，还有点担心会精神不好，但从上午九时到晚上七时(中间扣除用餐和休息时间)一共录了六十集，却一点倦意也没有。 人生在世，不可能过着离群又没有朋友的日子。而朋友之种类，有泛泛的点头之交，也有全仁全义的生死之交，更有以买卖方式而做朋友打交道的。《史记》中有个故事：廉颇是战国时代赵国的良将，功绩甚伟，被封为上卿，富贵冠极一时，所以养了很多门客谋士来助长自己的声望。 后来秦赵交兵，赵王误中反间计，以为廉颇无能，就用赵括接替廉颇的职位。由于失去权势，其门客纷纷求去，改投其它权贵之门。及至赵括失败战死，……赵王再次启用廉颇为将，大获全胜，封官为信平君。他的权势较往日更高更大，以前求去的门客，立即回来投靠他，廉颇已看尽富贵炎凉状态，十分气愤门客的作为，想逐退所有的门客，其中却有人说道：“夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去。此固其理也，有何怨乎！” 实在是一语道破世人势利的心态。 又，战国四公子之一的孟尝君，也由于权位的起落，识尽门客的本来面目。一朝回复势利，想以唾沫来羞辱那些势利的门客，幸冯驩在旁劝解而作罢，冯驩言：“富贵多士，贫贱寡友，事之固然！” “人争求荣，就其求之时， 已极人间之辱； 人争恃宠，就其恃之时， 已极人间之贱。” 本山一年一度的例行活动－－“万缘法会”，于晚上七时举行洒净，将从明天起一连举行三天，设有药师坛、梁皇坛、大坛等，以供信众参加。 法会均由心平和尚主持，我不便出面，但有些信徒一定要求见面探病，我都个别满其所愿。 十一月 十五日 星期五 由“中国科协”提供展出的“中国敦煌古代科学技术展览”，先后曾在加拿大多伦多、美国旧金山、西雅图、芝加哥……各地展出，造成当地的震撼。近一年来，经旅居在美国的胡jia华小姐多次往返大陆努力协商，终于促成下个月起，将在佛光山展出，简称为“敦煌古展”。消息一公布，来自四方询问展出内容、特色、背景……的信件、电话很多，《中国时报》记者苏正国先生，在报章上曾有一篇较详细的报导。现摘录于后，让大家对敦煌古展有个概念－－ 在台湾的二千万同胞或许从来都没想到，有一天，大批的中国大陆工艺大师会获准来台表演；敦煌莫高窟的大壁画、彩塑及实物，如世界上第一架地动仪、计里鼓车、指南车、木牛流马等六百余件，也要运到此地展出。下个月初，“中国敦煌古展”就要在佛光山举行，大陆国务院特准，加上甘肃省科技协会及敦煌研究院的帮忙，使得两岸的文化、艺术、科技交流，又往前跨出一大步。 为了承办展出工作，佛光山目前整体动员，布置会场。这场展览，光是经费的投入，至少五千万元以上，十二月三日至七日预展，十二月八日至明年三月五日为正式展出期间。台湾的民众不必远赴敦煌，就可以看到莫高窟伟大的艺术殿堂与中国佛教的点点滴滴。 这次展览，除了导入部分，还包括敦煌艺术概观、古代科技荟萃、传统工艺技术表演，展品计有敦煌莫高窟牌楼(与原建筑同样大小)一座、大型敦煌壁画七十八幅、敦煌彩塑二尊、各种实物六百余件，此外，还有造纸、青铜冶铸、织锦、打铁画等十七项传统工艺技术表演。 敦煌莫高窟是世界上现存规模最大、保存最完好的佛教艺术宝库，它也是古丝绸之路上的重镇。莫高窟始建于前秦建元二年(三六六年)，到唐代武则天时期(六九○－－七○四年)已有一千余个窟龛，虽经长期自然和人为的破坏，至今仍保留有十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十个朝代，长达十个世纪(三六六－－一三六八年)的四九二个洞窟，保存有四万五千平方公尺的壁画，二千余尊彩塑和唐宋木结构窟檐五座。一九八七年，联合国科教文组织世界遗产委员会核定的首批“世界遗产清单”中，敦煌石窟名列中国入选的六项文化遗产之第四位(泰山、长城、故宫、敦煌石窟、秦始皇陵－－包括兵马俑、北京猿人遗址)，这肯定了敦煌艺术的世界性价值。 敦煌莫高窟的壁画和彩塑，都是佛经的图解，属佛教艺术，这些艺术品反映中国千年的社会脉动，包括政经、文化、科技、音乐、舞蹈、体育、民俗、民族，以及中外人民交往情况，法国人誉之为“墙壁上的博物馆”。而敦煌文化，正是中原文化的聚集与保存中心。 这次展出的导入部分，除了仿敦煌莫高窟大型木牌楼外，还有三十面复制的汉唐旗帜及黄白双峰骆驼标本。 敦煌艺术概观部分，展品十九件，其中有十三幅代表性的大型壁画、二尊彩塑，有长达八·五公尺的敦煌莫高窟全景图长卷，还有莫高窟第二四九窟的仿真洞窟。前述大壁画中，有一幅是北凉(三九七－－四三九年)作品，是敦煌最早的四方套叠藻井图案。又如维摩诘、九色鹿、反弹琵琶、观音菩萨等，都是莫高窟中的名画。 在古代科技荟萃部分，则是敦煌古展的主题，从八个方面即农业、工艺技术、天文地理、医疗卫生、建筑、纺织刺绣、军事兵器和四大发明，探索中国古代科技成就，展品六百余件。 敦煌艺术的创立和兴盛时期，正是中国从南北朝到宋末明初科技的繁荣时期，在到西方近代自然科学诞生之前，中国的科技在许多方面一直处于世界领先地位，而敦煌地处“丝绸之路”要冲，是中外人民友好交往的汇集地，中国古代先进的科技成就，必然加载敦煌石窟的历史画卷，许多东西早已失传，但在敦煌壁画中却不难发现，这部分的展品，有许多是第一次在大陆以外地区展出，其中有一幅西夏(一○三二－－一二二七年)的巨幅壁画“千手千眼观音”，高四·二九公尺、宽二·五公尺，是描绘当时生活的写实作品，画中可以看到当时酿酒、锻铁、耕作、农具、日用器皿、佛教法器、动物、花卉、舞乐器具、足踏碓等，是研究西夏的珍贵资料。 此外，在农业方面有黄河水车、汉代的连机水碓、屯溪磨房、元代的水转连磨，工艺方面则有周代的失腊法制造、宋代的陶范铸造工艺，其中还有公元前一世纪汉代出现的铜透光镜，这种铜镜，在日光照射下，可将其背面的纹饰图案显现在墙壁上，日本人称之为“汉代魔镜”。 敦煌古展，共有十七项传统工艺技术表演，分别是：大花楼云锦织机、造纸、青铜冶铸、水印木刻、蜡染、双面升绣、经络仪诊病、中医杨氏推导法、书法、拓片、中国纸织画、打铁画、锲金画、面塑、捏泥人、篆刻、扎风筝，都由工艺大师和专家亲自表演，其中部分曾赴欧、美献艺，但有六项中国独门的绝技，则是首次赴外地演出。
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