论语禅：“礼”与生活禅

　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹邑之子懂得礼啊？他进了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

　　曲阜城内有一座祭祀鲁国始祖周公旦的大庙，称为太庙。太庙中保存着大批鲁国历史文物，堪称鲁国的历史博物馆。鲁国的许多重要典礼都在这里举行。因此太庙是学习礼仪和历史文化知识的重要所在。孔子每次来到太庙，都虚心向别人请教。有的人见孔子什么都问，就在背地里议论说：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”鄹(zōu)，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近，“陬人之子”指孔子。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。

　　孔子从少年时代就开始习礼，长大后又非常注意观察、学习各种礼仪活动。当时曲阜城内经常举行乡射礼、乡饮酒礼，还有各类祭祀活动以及丧葬、嫁娶活动，孔子经常参加或围观，对各种礼仪逐渐精通。因此，当时人们纷纷传言孔子是礼学大师。但是有人看到孔子到了太庙什么都那样谦恭地问人，就怀疑他是不是真的懂礼，于是就讥讽“谁说鄹邑之子懂得礼啊？他进了太庙，什么事都要问别人”。孔子听到了这样的议论，并不生气，就说：“是礼也。”意思是说：不懂的就问，这正是礼啊！澫益禅师《论语禅解》引李卓吾说：“不知便问，是孔子直心道场处。若云虽知亦问者，谬矣！”

　　孔子以禅者的风度回答了怀疑者的话，语重心长，其风格颇似禅师的开示。“礼”本来就是一种生活的态度，如果仅仅只有书本上的“礼”，不把“礼”与生活实践与修身联系起来，这样的“礼”学得再多又有什么用呢？所以孔子把“礼”与日常生活中的一切行为联系起来，颇似于中国禅宗所提倡的“生活禅”，“礼”表现在生活实践中的方方面面，“禅”亦不能与日常生活分离开来。

　　中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐朝武德(618年)初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百。后来弘忍移居东山，又二十余年，徒众多至七百人，这两代禅徒都定住一处，过着集体生活。他们实行生产自给，把运水、搬柴等一切劳动都当作禅的修行；禅就在生活之中，行住坐卧，吃饭屙屎都是禅。因为禅不离开生活，后来马祖、百丈等于深山幽谷建立丛林，实行农禅并举的禅修模式，禅由此时也就真正变成“生活禅”。实际上，禅从来就不离开现实生活中的“我”，从达摩祖师传慧可，从慧可传僧璨，从僧璨传道信，道信传弘忍，从弘忍到六祖慧能，其一脉相承就是要“我”敢于当下承当自己，然后在日常生活中去检查和验证这颗当下承当的心。

　　孔子把“礼”与生活联系起来，亦如同禅者在日常生活中参禅。孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是把“礼”与生活政治联系起来。“出门如见大宾”，接待贵宾是什么态度？如果像迎接贵宾那样认真负责，一点也不马虎，那么他还有什么工作做不好呢？以“出门如见大宾”的态度对待工作，那么就是真正的忠于职守的仁者。“使民如承大祭”，这是指对待下属的态度，如果像举行重大祭祀时对神灵那样小心谨慎的态度来对待百姓，那么百姓怎么不会拥护你呢？像祭神一样爱护他们，这样的人一定是好官或圣君。如尧舜等都是与民同乐，绝对不会残酷迫害百姓。

　　“入太庙，每事问”以及“出门如见大宾，使民如承大祭”等都是孔子的生活禅。

　　论语禅：

　　不要片面理解“礼”，“礼”是修心，它随时随刻都在日常生活中体现。