论语禅：预测三千年

　　子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　子张问孔子：“十世的事情可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容也是可以知道的。将来也许有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

　　子张问孔子十世以后的事情，古时称三十年为一世，十世就是三百年，孔子不仅回答了三百年的情况，而且也说了三千年的情况，这种对未来的预测功能，在佛教叫做天眼通。

　　天眼是由修行禅定而得的眼，因为去掉心中的杂念，就开发了天眼，此眼远近前后、微细事物皆得见。

　　天眼不仅佛陀有，一般天神鬼怪也有，只要不被眼前景象迷惑，就能够看到远近未来的事情。禅定力越高，所看到的世界就越远。

　　佛祖曾经也以天眼看未来，把佛法的弘传分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法五百年，像法一千年，末法一万年。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。随着时间的推延，由于众生yu望增强，修行佛法的人就越来越少，并且修行的水平也越来越差。这是整个佛教的发展变化过程。孔子对于礼教弘传的预见亦是如此。

　　孔子对中国礼教的弘传也不是抱着乐观乐观态度的，他提出一个重要概念“损益”，它的含义是增减、改革，即说明礼教会随着时代发展变化。尽管不抱着乐观态度，可对三千年后中华礼教是否还存在，他还是肯定的。当然，三千年后完整的礼教是不可能存在的，尽管有所“损益”，即有所增加或减少，但中华礼仪之邦的大国风度仍旧存在。孔子虽然念念不忘克己复礼，但并不一定要回到周公时代，他也不反对形式上的改革。因为孔子从过去的历史推出了世界上一切事物都在发展变化中，没有哪个朝代会一成不变地沿袭前代一切政治典章制度。

　　虽然一切都在变化发展中，但是也有不变的东西。那就是人之所以能够为人的“仁、义、礼、智、信”等道德规范，如果人类没有了道德规范，那么人就与动物等同，人类社会也就不存在了。从这一观点出发，所以孔子说：“其或继周者，虽百世，可知也。”即变化的是形式，而不变的是精神。所以孔子推知，人类三千年内的精神世界还是没有本质的变化的，即人不会变为非人，所变化的只是“增益”，即量的变化。

　　只有“礼”的本质不变，礼仪之邦才可继续延续。以佛教眼光来看，本质不可变，但可以因时制宜，随机设教，而本质的东西是不可“损益”的。

　　一个时期未来情形变化虽然是难以逆转的，但是局部和个人的命运是可以改变的，佛教提出三世的说法，让修行者去改变前因从而改变自己的命运。

　　佛陀说：“若知过去因，现在受者是；若知未来因，现在作者是。”就是如果你想知道你前世是什么人，那么你现在的处境就说明了一切；你想要知道下世是什么人，那么你现在所做的一切也就预见了今后的结果。这种因果关系也可以推广到国家的政治变化，万事万物都是如此。

　　所以释迦牟尼说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨是有智慧的人，他知道造了恶因，必有恶果，所以在因地里，谨慎小心，战战兢兢，如履薄冰，生怕自己造了什么恶因。而众生眼光短浅，为满足眼前利益，无所顾忌，为所欲为，造了很多恶因，一旦恶果来临，他后悔也已经来不及了。所以，众生虽然害怕恶果，但是他不知道去断除恶因，其恶果就永远不会消灭。

　　从人类道德观念的发展变化来看，释迦牟尼对他自己的法运不抱乐观态度。若善因越来越少，那么佛法也会越来越衰微。佛把他的法共分为三个时期，再看孔子预见三千年礼教的情况，可见圣人之心彼此相通。释迦牟尼对于自己法运不抱乐观态度，孔子对三千年“礼”的变化，也是不抱乐观态度的。“其或继周者”就说明了孔子对于未来有多少人能够继承周礼，是不抱乐观态度的。

　　论语禅：

　　菩萨畏因，众生畏果。