论语禅：孔子的音乐禅

　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

　　子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽美也。”

　　孔子告诉鲁国乐官演奏音乐的道理，说：“音乐的道理大概可以这样理解：乐曲刚刚开始时，五音齐合，慷慨激昂，展开以后，就韵律和谐，然后明快清晰，最后是相连不绝，余音袅袅。然后完成。”

　　孔子讲到“韶”乐时说：“形式美极了，内容也很好。”谈到“武”乐时说：“形式很美，但内容却差一些。”

　　在“温故而知新”那里，我们谈到“孔子学琴”的故事(《论语.为政》)，这个故事展现了孔子演奏音乐时所进入的高深的禅定状态，这就是孔子的音乐禅。孔子因为演奏音乐用心专一，从熟悉曲子，到掌握演奏技巧，再到体会曲子的主题思想，最后到无师自通而知道曲子的作者，他的禅定境界不断在提高，可见音乐可以陶冶心灵，净化灵魂，并由此进入禅定的高境界。

　　孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，“诗”就是诗经，因为“诗无邪”，所以“仁”可从诗经体现，演奏和读诵诗经，可使人兴起向善的动力。虽然内心兴起“我想要向善”的心，但是在日常生活中如何行动呢？那就需要“礼”了。最后“成于乐”，其基础就在起心动念，也就是说“乐”的背后有“心”在。心执着于善，演奏的音乐也是善，那么才有真正的快乐。

　　因此，音乐可以使人入定，起心动念从音乐的每一个音符可以看出。具有形式美和内容美的音乐可以促人向善，可以激发人的善心，这样的音乐是哪些呢？

　　《韶》是中国古代乐曲，是孔子最推崇的音乐，传说它产生于舜时期的乐舞。孔子说《韶》“尽美矣，又尽善也”，就是“韶”的形式与内容都达到了和谐统一，可以陶冶高尚的灵魂。

　　孔子闻《韶》而入定，有“三月不知肉味”的故事，他到齐国时，非常欣赏韶乐，学了三个月，连吃肉的味道都不知道了，其神思完全沉浸到韶乐的境界中去了。

　　孔子因为重视音乐对心灵净化作用，所以虽然很重视音乐艺术的形式美，但更注重艺术内容的善。诗经“思无邪”，所以，“三百五篇孔子皆弦歌之”。孔子说《武》“尽美矣，未尽善也”，就是对“武”的思想内容感到有遗憾。孔子的遗憾，说明孔子不是把音乐当作娱乐的，他首先看重的是它对心灵的陶冶和净化作用。

　　虽然孔子重视音乐的内容和思想，但是完美的艺术形式可以促进音乐主题的深化，可以更好更快地净化心灵，让人更快地进入音乐的禅定境界去，所以孔子也非常重视音乐的演奏技巧。

　　关于音乐演奏的技巧，孔子认为乐曲刚刚开始时，五音齐合，慷慨激昂，接着就纯细和谐，再下去是明快清晰，最后是相连不绝，余音袅袅，令人回味无穷。正像白居易欣赏《琵琶行》时说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”抑扬顿挫，各有韵味。

　　上等乐师演奏音乐，应该是让人闻其音声，悟其人生，应该有韵外之韵，弦外之音。若能让人三月不知肉味，更是炉火纯青的境界。澫益禅师《论语禅解》说：“乐是心之声，闻其乐而知其德，故‘翕如’、‘纯如’等，须从‘明德’处悟将来，非安排于音韵之末也。”也就是说音乐应该成为灵魂净化的心声，高级的演奏技巧应该使整个演奏过程都服务于高尚的主题需要，不断推进音乐主题的高潮，一直到演奏结束，仍旧余音袅袅，让人继续入于禅定之中。

　　佛教也将音乐引入禅修之中，我们通常把佛教音乐叫做梵呗，高尚的佛教音乐可以让人暂时忘记自己的存在，置身于静寂空灵之中，让人接受灵魂的洗礼，从而走入无我的境界。

　　论语禅：

　　让音乐净化自己的灵魂。