南北传《中阿含经》对照：99、须婆经（北）一五二 鹦鹉经

　　（一五二）中阿含梵志品鹦鹉经第一(第

　　三念诵)

　　我闻如是。一时。佛游王舍城。在竹林加兰

　　哆园。尔时。鹦鹉摩纳都题子少有所为。往

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　　至王舍城。寄宿居士家。于是。鹦鹉摩纳都题

　　子问所寄宿居士曰。颇有沙门．梵志宗主

　　众师。统领大众。为人所尊。令我随时往

　　见奉敬。傥能因此敬奉之时。得欢喜耶。居

　　士答曰。有也。天爱。沙门瞿昙释种子舍释宗

　　族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学

　　道。觉无上正尽觉。天爱。自可随时往见。诣

　　彼奉敬。或能因此奉敬之时。心得欢喜。鹦鹉

　　摩纳即复问曰。沙门瞿昙今在何处。我欲

　　见之。居士答曰。沙门瞿昙在此王舍城竹林

　　加兰哆园。便可往见。于是。鹦鹉摩纳从所

　　寄宿居士家出。往诣竹林加兰哆园。鹦鹉

　　摩纳遥见世尊在树林间。端政姝好。犹星

　　中月。光耀炜晔。晃若金山。相好具足。威神

　　巍巍。诸根寂定。无有蔽碍。成就调御。息心静

　　默。见已。便前往诣佛所。共相问讯。却坐一

　　面。白曰。瞿昙。欲有所问。听乃敢陈。世尊告

　　曰。恣汝所问。鹦鹉摩纳问曰。瞿昙。如我所

　　闻。若在家者。便得善解。则知如法。出家学

　　道者。则不然也。我问瞿昙此事云何。世尊

　　告曰。此事不定。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。愿今

　　为我分别此事。世尊告曰。摩纳。谛听。善思

　　念之。我当为汝具分别说。鹦鹉摩纳受教

　　而听。佛言。摩纳。若有在家及出家学道

　　行邪行者。我不称彼。所以者何。若有在

　　家及出家学道行邪行者。不得善解。不

　　知如法。是故。摩纳。若有在家及出家学道

　　行邪行者。我不称彼。摩纳。若有在家及出

　　家学道行正行者。我称说彼。所以者何。若

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　　有在家及出家学道行正行者。必得善解。

　　则知如法。是故。摩纳。若有在家及出家学

　　道行正行者。我称说彼。摩纳。我如是说。

　　说此二法。如是分别。如是显示。若有沙门

　　梵志有力坚固深入。一向专著。而说此为真

　　谛。余者虚妄。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。如我所

　　闻。若在家者。便有大利。有大功德。出家学

　　道者。则不然也。我问瞿昙此事云何。世尊

　　告曰。此事不定。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。愿复

　　为我分别此事。世尊告曰。摩纳。谛听。善

　　思念之。我当为汝具分别说。鹦鹉摩纳受

　　教而听。佛言。摩纳。若在家者。有大灾患。有

　　大斗诤。有大怨憎。行邪行者。不得大果。

　　无大功德。犹如田作。有大灾患。有大斗诤。

　　有大怨憎。行邪行者。不得大果。无大功

　　德。如是。摩纳。若在家者亦复如是。摩纳。出

　　家学道少有灾患。少有斗诤。少有怨憎。行

　　邪行者。不得大果。无大功德。犹如治生。少

　　有灾患。少有斗诤。少有怨憎。行邪行者。

　　不得大果。无大功德。如是。摩纳。出家学道

　　亦复如是。摩纳。若在家者。有大灾患。有大

　　斗诤。有大怨憎。行正行者。得大果报。有大

　　功德。犹如田作。有大灾患。有大斗诤。有大

　　怨憎。行正行者。得大果报。有大功德。如

　　是。摩纳。若在家者亦复如是。摩纳。出家学道

　　少有灾患。少有斗诤。少有怨憎。行正行者。

　　得大果报。有大功德。犹如治生。少有灾患。

　　少有斗诤。少有怨憎。行正行者。得大果

　　报。有大功德。如是。摩纳。出家学道亦复如

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　　是。摩纳。我如是说。说此二法。如是分别。

　　如是显示。若有沙门．梵志有力坚固深入。一

　　向专著。而说此为真谛。余者虚妄。鹦鹉摩

　　纳白曰。瞿昙。彼诸梵志施设五法。有大果

　　报。有大功德。作福得善。世尊告曰。若诸梵

　　志施设五法。有大果报。有大功德。作福得

　　善。汝在此众。今可说耶。鹦鹉摩纳白曰。瞿

　　昙。我无不可。所以者何。瞿昙。于今现坐

　　此众。世尊告曰。汝便可说。鹦鹉摩纳白曰。

　　瞿昙。善听。瞿昙。梵志施设第一真谛法。有

　　大果报。有大功德。作福得善。第二诵习。

　　第三热行。第四苦行。瞿昙。梵志施设第五

　　梵行。有大果报。有大功德作福得善。世

　　尊告曰。若有梵志施设五法。有大果报。有

　　大功德。作福得善。彼梵志中颇有一梵志

　　作如是说。我此五法。于现法中自知自觉。

　　自作证已。施设果耶。鹦鹉摩纳白世尊曰。

　　无也。瞿昙。世尊告曰。颇有师及祖师。至七世

　　父母。作如是说。我此五法。于现法中自知

　　自觉。自作证已。施设果耶。鹦鹉摩纳白世

　　尊曰。无也。瞿昙。尔时。世尊问曰。摩纳。若昔

　　有梵志寿终命过。诵持经书。流布经书。诵

　　习典经。一曰夜吒。二曰婆摩。三曰婆摩

　　提婆。四曰毗奢蜜哆罗。五曰夜婆陀揵

　　尼。六曰应疑罗婆。七曰婆私吒。八曰迦

　　叶。九曰婆罗婆。十曰婆和。谓今诸梵志

　　即彼具经诵习持学。彼颇作是说。我此五法。

　　于现法中自知自觉。自作证已。施设果。耶

　　鹦鹉摩纳白世尊曰。无也。瞿昙。但诸梵志因

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　　信受持。世尊告曰。若于诸梵志。无一梵志

　　而作是说。我此五法。于现法中自知自觉。自

　　作证已。施设果报。亦无师及祖师。乃至七世

　　父母。而作是说。我此五法。于现法中自知

　　自觉。自作证已。施设果报。若昔有梵志寿

　　终命过。诵持经书。流布经书。诵习典经。

　　一曰夜吒。二曰婆摩。三曰婆摩提婆。四曰毗

　　奢蜜哆逻。五曰夜婆陀揵尼。六曰应疑罗婆。

　　七曰婆私吒。八曰迦叶。九曰婆罗婆。十曰婆

　　和。谓今诸梵志即彼具经诵习持学。彼无作

　　是说。我此五法。于现法中自知自觉。自作证

　　已。施设果报。摩纳。彼诸梵志不以此故。于

　　信向中无根本耶。鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。实

　　无根本。但诸梵志闻已受持。世尊告曰。犹

　　众盲儿各相扶持。彼在前者。不见于后。亦

　　不见中。彼在中者。不见于前。亦不见后。

　　彼在后者。不见于中。亦不见前。摩纳。所说

　　诸梵志辈亦复如是。摩纳。前说信而后复

　　说闻。鹦鹉摩纳嗔恚世尊。憎嫉不悦。诽谤

　　世尊。指擿世尊。骂詈世尊。应诽谤瞿昙。应

　　指瞿昙。应堕瞿昙。语世尊曰。有一梵志。

　　名弗袈裟裟罗。姓直清净化。彼作是说。

　　若有沙门．梵志。于人上法有知有见。现我

　　得者。我闻是已。便大笑之。意不相可。虚妄

　　不真。亦不如法。云何人生人中。自说得人

　　上法。若于人上法言我知我见者。此事不

　　然。于是。世尊便作是念。鹦鹉摩纳都题子

　　嗔恚于我。憎嫉不悦。诽谤于我。指擿于我。

　　骂詈于我。应诽谤瞿昙。应指瞿昙。应堕

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　　瞿昙。而语我曰。瞿昙。有梵志名弗袈裟

　　裟罗。姓直清净化。彼作是说。若有沙门．梵

　　志。于人上法有知有见。现我得者。我闻是

　　已。便大笑之。意不相可。虚妄不真。亦不如

　　法。云何人生人中。自说得人上法。若于人

　　上法言我知我见者。此事不然。世尊知已。

　　告曰。摩纳。梵志弗袈裟裟罗姓直清净化。

　　彼知一切沙门．梵志心之所念。然后作是说。

　　若有沙门．梵志。于人上法有知有见。现我

　　得者。我闻是已。便大笑之。意不相可。虚妄

　　不真。亦不如法。云何人生人中。自说得人

　　上法。若于人上法言我知我见者。此事不

　　然耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。梵志弗袈裟裟

　　罗姓直清净化。自有一婢。名曰不尼。尚不

　　能知心之所念。况复欲知一切沙门．梵志心

　　之所念耶。若使知者。终无是处。世尊告曰。

　　犹人生盲。彼作是说。无黑白色。亦无见黑

　　白色者。无好恶色。亦无见好恶色。无长短

　　色。亦无见长短色。无近远色。亦无见近远

　　色。无粗细色。亦无见粗细色。我初不见不

　　知。是故无色。彼生盲人作如是说。为真实

　　耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。不也。瞿昙。所以者

　　何。有黑白色。亦有见黑白色者。有好恶色。

　　亦有见好恶色。有长短色。亦有见长短色。

　　有近远色。亦有见近远色。有粗细色。亦有

　　见粗细色。若言我初不见不知。是故无色。

　　彼生盲人作是说者。为不真实。摩纳。梵志

　　弗袈裟裟罗姓直清净化。彼所说者。非如

　　生盲无目人耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。如盲。

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　　瞿昙。世尊告曰。摩纳。于意云何。若昔有梵

　　志寿终命过。诵持经书。流布经书。诵习

　　典经。谓商伽梵志．生闻梵志．弗袈裟裟

　　罗梵志及汝父都题。若彼所说。可不可．有

　　真无真．有高有下耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。

　　若昔有梵志寿终命过。诵持经书。流布经

　　书。诵习典经。谓商伽梵志．生闻梵志．弗袈

　　裟裟罗梵志及我父都题。彼所说者。于我

　　意者。欲令可。莫令不可。欲令真。莫令不

　　真。欲令高。莫令下。彼时。世尊问曰。摩纳。梵

　　志弗袈裟裟罗姓直清净化。彼所说者。非

　　为不可．无有可耶。非为不真．无有真耶。

　　非为至下．无有高耶。鹦鹉摩纳答世尊曰。

　　实尔。瞿昙。复次。摩纳。有五法作障碍。作

　　覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得

　　涅槃。云何为五。摩纳。欲第一法作障碍。作

　　覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不得

　　涅槃。摩纳。恚．身见．戒取。疑第五法作障碍。

　　作覆盖。作盲无目。能灭智慧。唐自疲劳。不

　　得涅槃。摩纳。于意云何。为此五法之所障

　　碍。覆盖．阴缠。彼若欲观自义。观他义。观俱

　　义。及知一切沙门．梵志心之所念者。终无

　　是处。摩纳。梵志弗袈裟裟罗姓直清净化。

　　为欲所染。欲所秽染。欲触欲猗。着于欲。入

　　于欲中。不见灾患。不知出要而行于欲。

　　彼为此五法之所障碍。覆盖．阴缠。彼若欲

　　观自义。观他义。观俱义。及知一切沙门．梵

　　志心之所念者。终无是处。复次。摩纳。有五

　　欲功德。爱念意乐。彼有爱色欲相应。甚可于

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　　乐。云何为五。目知色。耳知声。鼻知香。舌

　　知味。身知触。摩纳。于意云何。众生因此五

　　欲功德故。生乐生喜。不复是过耶。鹦鹉摩

　　纳白世尊曰。如是。瞿昙。世尊问曰。摩纳。于

　　意云何。若因草木而然火。及离草木而

　　然火。何者光[火*佥]最上．最妙．最胜耶。鹦鹉摩纳

　　白曰。瞿昙。若离草木而然火者。终无是

　　处。唯有如意足力。瞿昙。若离草木而然火

　　者。彼光[火*佥]最上．最妙．最胜。世尊告曰。如是。如

　　是。摩纳。若离草木而然火者。终无是处。唯

　　有如意足力。若离草木而然火者。彼光[火*佥]

　　最上．最妙．最胜。我今假说。摩纳。如因草木

　　而然火者。如是众生所生喜乐。谓因欲．恶

　　不善之法。不得舍乐及于止息。摩纳。如

　　离草木而然火者。如是众生所生舍乐。谓

　　因离欲。从诸善法而得舍乐及于止息。世

　　尊告曰。摩纳。于意云何。有一梵志作斋行

　　施。或从东方有刹利童子来。彼作是说。我

　　于其中得第一座．第一澡水．第一饮食。彼于

　　其中不得第一座．第一澡水．第一饮食。便

　　生怨恨而怀憎嫉。或从南方有梵志童子

　　来。彼作是说。我于其中得净妙食。彼于

　　其中不得净妙食。便生怨恨而怀憎嫉。或

　　从西方有居士童子来。彼作是说。我于其

　　中得丰饶食。彼于其中不得丰饶食。便

　　生怨恨而怀憎嫉。或从北方有工师童子

　　来。彼作是说。我于其中得丰足食。彼于

　　其中不得丰足食。便生怨恨而怀憎嫉。摩

　　纳。彼诸梵志行如是施。施设何等报耶

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　　鹦鹉摩纳白曰。瞿昙。梵志不如是心行于布

　　施。使他生怨恨而怀憎嫉。瞿昙。当知梵志

　　以愍伤心而行于施。以愍伤心而行施已。

　　便得大福。世尊告曰。摩纳。梵志非为施设

　　第六法。有大果报。有大功德。作福得善耶

　　鹦鹉摩纳答世尊曰。如是。瞿昙。世尊问曰。

　　摩纳。若有梵志施设五法。有大果报。有大

　　功德。作福得善。汝见此法多在何处。为在

　　家耶。为出家学道耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。

　　若有梵志施设五法。有大果报。有大功德。

　　作福得善。我见此法多在出家学道。非在

　　家也。所以者何。在家者多事。多有所作。多

　　有结恨。多有憎诤。彼不能得守护诚谛。

　　瞿昙。出家学道者少事。少有所作。少有结

　　恨。少有憎诤。彼必能得守护诚谛。瞿昙。彼

　　诚谛者。我见多在出家学道。非在家也。所

　　以者何。在家者多事。多有所作。多有结恨。

　　多有憎诤。彼不得行施。不得诵习。不得

　　行苦行。不得行梵行。瞿昙。出家学道者少

　　事。少有所作。少有结恨。少有憎诤。彼得行

　　施。彼得诵习。得行苦行。得行梵行。瞿昙。

　　行梵行者。我见此法多在出家学道。非在

　　家也。世尊告曰。摩纳。若有梵志施设五法。

　　有大果报。有大功德。作福得善者。我说是

　　从心起。云何为心。若心无结．无怨．无恚．无

　　诤。为修彼故。摩纳。于意云何。若有比丘

　　守护诚谛者。彼因守护诚谛故。得喜得

　　悦。摩纳。若有喜及悦。善善相应。我说是从

　　心起。云何为心。若心无结．无怨．无恚．无诤。

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　　为修彼故。如是彼得行施。彼得诵习。得

　　行苦行。得行梵行。彼因行梵行故。得喜

　　得悦。摩纳。若有喜及悦。善善相应。我说是

　　从心起。云何为心。若心无结．无怨．无恚．无诤。

　　彼心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三

　　四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结．无

　　怨．无恚．无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切

　　世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结．无

　　怨．无恚．无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切

　　世间成就游。摩纳。犹如有人善吹于螺。彼

　　若有方未曾闻者。彼于夜半而登高山。极

　　力吹螺。出微妙声。遍满四方。如是比丘心

　　与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四

　　维上下。普周一切。心与慈俱。无结．无怨．无恚．

　　无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成

　　就游。如是悲．喜心与舍俱。无结．无怨．无恚．无

　　诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就

　　游。摩纳。于意云何。若有求天。要求天上

　　故。便行贪伺相应心。令我作天及余天。若

　　有求天。要求天上故。便无结．无怨．无恚．无

　　诤。无量极广善修。心定意解。遍满成就游。

　　令我作天及余天。汝观于彼。谁得作天及

　　余天耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。若此求天。要

　　求天上故。便无结．无怨．无恚．无诤。无量极

　　广善修。心定意解。遍满成就游者。我观于

　　彼必得作天或余天也。世尊问曰。摩纳。于

　　意云何。若有求梵天。要求梵天上故。便行

　　贪伺相应心。令我作梵天及余梵天。若有

　　求梵天。要求梵天上故。便无结．无怨．无恚．

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　　无诤。无量极广善修。心定意解。遍满成就

　　游。令我作梵天及余梵天。汝观于彼。谁得

　　作梵天及余梵天耶。鹦鹉摩纳答曰。瞿昙。

　　若此求梵天。要求梵天上故。便无结．无怨．

　　无恚．无诤。无量极广善修。心定意解。遍满成

　　就游者。我观于彼得作梵天或余梵天。鹦

　　鹉摩纳问曰。瞿昙。知梵道迹耶。世尊告曰。

　　摩纳。我今问汝。随所解答。摩纳。于意云何。

　　那罗歌逻村去此众不远耶。鹦鹉摩纳答

　　曰。不远。世尊告曰。摩纳。于意云何。汝于此

　　众告一人曰。汝往至彼那罗歌逻村。到便

　　即还。彼受汝教。速疾往至那罗歌逻村。到

　　便即还。彼往返已。汝问道路。谓于那罗歌

　　逻村往返出入事。彼人宁住不能答耶

　　鹦鹉摩纳答世尊曰。不也。瞿昙。世尊告曰。摩

　　纳。彼人往返于那罗歌逻村。问道路事。

　　乃可得住而不能答。若问如来．无所著．等

　　正觉梵道迹者。终不暂住而不能答。鹦鹉

　　摩纳白世尊曰。沙门瞿昙。无著天祠。此

　　事具足。谓问梵道迹能速答故。世尊。我已

　　知。善逝。我已解。世尊。我今自归于佛．法及

　　比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日

　　始。终身自归。乃至命尽。佛说如是。鹦鹉摩纳

　　闻佛所说。欢喜奉行

　　鹦鹉经第一竟(四千五百六十一字)