南北传《中阿含经》对照：35、萨遮迦小经 （南）三五  萨遮迦小经

　　三五 萨遮迦小经

　　北传 杂阿一一0萨遮(大正藏二、三五页。)增阿三0、一0萨遮(大正藏二、七

　　一五页。)

　　本经是离系派徒萨遮迦，说完全被世尊所论破。大言没有人能胜自己之论时，遇佛弟子

　　阿说示，闻无我、无常之说，大抱不快之念，后率五百离车(Licchalvi)人，往世尊之

　　处，和世尊问答，由世尊说五蕴无我，诸行无常，诸法无我。彼遂至沉默。(北传两经

　　大意一致，终之处有少异，特别是增阿，示有弥勒佛之信仰。)

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　　第三十五 萨遮迦小经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在毗舍离城大林重阁讲堂。尔时，离系派之徒萨遮迦住毗舍离城，

　　是好挑论者、巧论者，受众多人所崇敬。彼于毗舍离对于众，常作如次之语：‘凡沙

　　门或婆罗门虽拥有僧伽1、拥有伽那，为众之师而更容许为应供、等正觉者，由予

　　以论试论者，不见无震栗感动，不见不腋下流汗也。予若向无心之柱以论试论之，

　　其[柱]因予以论试论之，亦即震栗感动，何况对于人乎?’是时尊者阿说示早晨着

　　228 衣，执持衣钵、向毗舍离行乞。离系派之徒萨遮迦彷佯于毗舍离，遥见阿说示来。

　　见而往尊者阿说示之处。往而与尊者阿说示问讯，交谈友谊亲睦之语而立于一面。

　　于一面立之离系派徒萨遮迦言尊者阿说示曰：‘卿阿说示!沙门瞿昙如何教导声闻

　　耶?而且以如何部门多转教于沙门瞿昙之声闻中耶?’[阿说示曰：]‘阿义耶萨那！

　　世尊以如是教导声闻，而且以如是分别界说来引导其声闻众修学增进，即：‘诸比

　　丘!色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常也。诸比丘!色是无我、

　　三五 萨遮迦小经                                     三0七

　　中部经典一                                          三0八

　　受是无我、想是无我、行是无我、识是无我。一切行无常、一切法无我也。’阿义

　　耶萨那!世尊如是以教导声闻而且以如是部门多转教于世尊之声闻中。’[萨遮迦

　　曰：]‘卿阿说示!我等闻沙门瞿昙如是说，实是不快也，我等何时与彼瞿昙共会，

　　共论议之，令彼脱离其邪见。’

　　其时五百离车人，为用事而集会于会议堂。离系派之徒萨遮迦往离车人之处，

　　往而言离车人曰：‘来!离车人诸君!来!离车人诸君!今予将与沙门瞿昙共议

　　论。若予对沙门瞿昙，如同他所知之声闻阿说示比丘所确言，若如是主张者如是予

　　对沙门瞿昙如以请拉论，强拉、拉转之。犹如力强之人、以执长羊毛之毛而曳，强

　　拉、拉转。或又力强之酿造者，以大酒糟篮入深池，以执其篮端，拉之、强拉，拉

　　229 转，如是予对沙门瞿昙以请拉论，强拉、拉转。或如力强之漉酒人2以执毛筛之端、

　　转筛而筛之，筛落之，如是，予对沙门瞿昙以论筛论，转筛而筛落之。或又如六十

　　岁之象，入于深莲池，称为洗麻3之游戏，如是实对予沙门瞿昙正是行麻洗之游戏。

　　来!离车人诸君!来!离车人诸君!今予与沙门瞿昙共议论。’时离车人或曰：‘沙

　　门瞿昙如何能论破离系派之萨遮迦乎?实离系派之萨遮迦以请破沙门瞿昙。’又离车

　　人或曰：‘彼之大言者离系派之萨遮迦，如何能论破世尊乎?实世尊论破系派之萨遮

　　迦。’是五百离车人围着离系派之萨遮迦。即往大林之重阁讲堂。

　　其时众多比丘于露地经行。此离系派之萨遮迦往彼等比丘之处。往而言彼等比

　　丘曰：‘诸贤!今彼瞿昙住何处耶?我等实欲会见彼瞿昙。’[彼等曰：]‘阿义耶萨

　　那!彼世尊入大林矣，为日中安息坐于一树下。’此萨遮迦与离车之大众共入大林，

　　以诣世尊之处，诣而问讯世尊、交谈友谊亲睦之语，而坐于一面。彼等离车人或者

　　向世尊问讯而坐一面。又或者向世尊问讯，交谈友谊亲睦之语而坐于一面。又或者

　　向世尊合掌而坐于一面，又或者向世尊之面前奉报姓名而坐于一面，又或者默然而

　　坐于一面。

　　230     于一面坐之离系派萨遮迦白世尊曰：‘若卿瞿昙许诺解答予之所问，予则对卿瞿

　　昙有少问。’[世尊曰：]‘阿义耶萨那!汝欲者问之。’[萨遮迦曰：]‘卿瞿昙如

　　何教导声闻乎!而且以如何部门多转教卿瞿昙之声闻耶?’[世尊曰：]‘阿义耶萨

　　那!予如是以教导声闻，且以如是部门多转教于予之声闻。即：‘诸比丘!色是无

　　常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常也。诸比丘!色是无我’受是无我，

　　三五 萨遮迦小经                                     三0九

　　中部经典一                                          三一0

　　想是无我，行是无我，识是无我也。一切行无常、一切法无我也。’阿义耶萨那!

　　予如是以教导声闻，而且以如是部门多转教于予之声闻中也。’[萨遮迦曰：]‘卿

　　瞿昙!于予现喻之。’[世尊曰：]‘阿义耶萨那!示[说]之。’[萨遮迦曰：]‘卿

　　瞿昙!犹如彼等达于增大、兴隆、成满之一切种子类、植物类、依于地、而住于地，

　　如是达于增大、兴隆、成满。卿瞿昙!犹又彼等依于力，作所作之业否?此皆依于

　　地，住于地而如是作也。如是，卿瞿昙!此人以色为我者也，住于色，生起或善或

　　恶。此人以受为我者也，住于受，生起或善或恶。此人以想为我者也，住于想，生

　　起或善或恶。此人以行为我者也，住于行，生起或善或恶。此人以识为我者也，住

　　于识，生起或善或恶。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!汝岂非言：‘色是予之我、受

　　是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我’耶?’[萨遮迦曰：]‘卿瞿昙!

　　予实言：‘色是予之我、受是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我。’

　　而且此之大众亦言然。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!大众实于汝何为!由此，阿义

　　耶萨那!汝说明自论!’[萨遮迦曰：]‘卿瞿昙!予实言：‘色是予之我、受是予

　　之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我也。’’

　　231     [世尊曰：]‘阿义耶萨那!若然予以此问之，应依汝之意答之。阿义耶萨那!

　　汝对此如何思惟耶?灌顶王族之王，于自己之领土，有‘以杀应杀者，以剥夺应剥

　　夺者，以驱逐应驱逐之力否?犹如拘萨罗王之波斯匿，又犹如摩揭陀国王之阿阇世

　　韦提希子。’[萨遮迦曰：]‘卿瞿昙!灌顶王族之王，于自己之领土实有‘杀应杀

　　者、剥夺应剥夺者、驱逐应驱逐者之力量，犹如于拘萨罗王之波斯匿，又犹如于摩

　　揭陀王之阿阇世韦提希子。卿瞿昙!实于此等之僧伽、伽那、例如跋耆族、摩虑罗

　　族，亦于自己之领土有‘或杀应应杀者、或剥夺应应剥夺者、或驱逐应应驱逐者’

　　之力量，何况灌顶王族之王，即如于拘萨罗王之波斯匿、摩揭陀王之阿阇世韦提希

　　子乎?卿瞿昙!真实有力，应适行使其力。’[世尊曰：]‘阿义耶萨那!汝对此如

　　何思惟耶?汝言：‘色是予之我。’汝于汝其色，有‘予之色应如是、予之色不应

　　如是’之力量否?’如是言时，离系派之萨遮迦沉默无言。复次，世尊言离系派之萨

　　遮迦曰：‘汝对此如何思惟耶?汝言：‘色是予之我’汝于其色，有‘予之色应如是、

　　予之色不应如是’之力量否?’复次，离系派之萨遮迦默而无言。于是世尊言萨遮迦

　　曰：‘阿义耶萨那!然解答之，汝今非沉默之时。阿义耶萨那!无论何人由如来如法

　　三五 萨遮迦小经                                     三一一

　　中部经典一                                          三一二

　　问至三次不答者，其头裂为七分也。’其时金刚手药叉手执铁金刚杵，辉炽以放焰光，

　　立于离系派之萨遮迦头上之虚空中曰：‘若此离系派之萨遮迦，由世尊如法问至三

　　232 次，无答所问者，予从汝头破为七分。’是时只有世尊及离系派萨遮迦见彼金刚手药

　　叉。于是，萨遮迦恐怖、战栗，发毛竖立，愿世尊庇护，以求世尊为避难处，世尊

　　依所请，[萨遮迦]白世尊曰：‘卿瞿昙!问予者，予应答之。’

　　[世尊曰：]‘阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言：‘色是予之我。’汝于其

　　色，有‘予之色应如是、予之色不应如是’之力量否?’萨遮迦曰：‘卿瞿昙!实无

　　[此力]。’世尊曰：‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念而答之，因汝先及

　　后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言：‘受是予之我。’

　　汝于其受，有‘予之受应如是、予之受不应如是’之力量否?’萨遮迦曰：‘卿瞿昙!

　　实无[此力]。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念而答之，因

　　汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言：‘想是予之

　　我。’汝于其想，有‘予之想应如是、予之想不应如是’之力量否?’萨遮迦曰：‘卿

　　瞿昙!实无[此力]。’世尊曰：‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念而答之，

　　因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言：‘行是予

　　之我。’汝于其行，有‘予之行应如是、予之行不应如是’之力量否?’[萨遮迦曰：]

　　‘卿瞿昙!实无[此力]。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念

　　而答之!汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言：‘识

　　是予之我。’汝于其识，有‘予之识应如是、予之识不应如是’之力量否?’[萨遮

　　迦曰:]‘卿瞿昙!实无[此力]。’[世尊曰：]‘阿义耶萨那!思念之’阿义耶萨

　　那!思念而答之!因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?

　　色是常否?或是无常否?’[萨遮迦曰：]‘是无常，卿瞿昙!’[世尊曰：]‘无常

　　者是苦否?或乐否?’[萨遮迦曰：]‘是苦，卿瞿昙!’[世尊曰:]‘无常、苦、

　　233 变坏之法，视为‘彼是予所有、予是彼，彼是予之我’者，是正确否?’[萨遮迦曰：]

　　‘卿瞿昙!实不正确也。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!对此如何思惟耶?受……乃至

　　……想……行……识是常否?或无常否?’[萨遮迦曰：]‘是无常，卿瞿昙!’[世

　　尊曰:]‘无常者是苦否?或乐否?’[萨遮迦曰：]‘是苦，卿瞿昙王!’[世尊曰：]

　　‘无常、苦、变坏之法者，视为‘彼是我所，予是彼，彼是予之我也’为正确乎?’

　　三五 萨遮迦小经                                     三一三

　　中部经典一                                          三一四

　　[萨遮迦曰：]‘实不正确，卿瞿昙。’[世尊曰：]‘阿义耶萨那!对此如何思惟耶?

　　其着于苦，依于苦，奇于苦，以苦，视为‘彼为我所，予是彼，彼是予之我’彼应

　　了知自苦、或与苦战斗而住否?’[萨遮迦曰]：‘卿瞿昙!如何有斯，卿瞿昙!实无

　　依据也。’

　　[世尊曰：]‘阿义耶萨那!譬如一人欲得心材4之求心材者，往索心材，而执

　　利斧入森林。于其处彼发现真直而壮之高大芭蕉树，彼即截其根，截根而截梢，截

　　梢而剽剥茎衣，彼虽剽剥其茎衣，亦不得肤材，何况有心材乎?如是，阿义耶萨那!

　　汝于自论与予问答，被诘问、被对问、空无而败。阿义耶萨那!依汝对毗舍离之众，

　　有述此语：‘凡沙门或婆罗门虽拥有僧伽、伽那，为众之师，虽容许为应供、等正

　　觉者，由予以请试论者，不见无震栗、感动，不见不腋下流汗也。予若向无心之柱

　　以请试论之，彼由予以论试论，亦皆令震栗、感动，何况对人乎!’阿义耶萨那!

　　汝汗由前额流出，浸透上衣两流滴于地。阿义耶萨那!今在予身上无汗。’如是世尊

　　234 于彼众，露出黄金色之身。如是说时，离系派之萨遮迦沉默无言、懊恼、缩肩、低

　　头，悄悄不能回答而坐。

　　于是离车族东无伽者，知离击派萨遮迦沉默无言，懊恼、缩肩、低头，悄悄不

　　能回答，白世尊曰：‘世尊!予现喻之。’世尊曰：‘以示之，东无伽。’[东无伽曰：]

　　‘世尊!譬如，村里或聚落之附近有莲池，在此有一只蟹，世尊!而且众多之少年或

　　少女，出此村里或聚落而来此莲池。来而入此莲池，从水里取出蟹，以置于干燥之

　　地。世尊!若此蟹伸其肢脚，每被彼等少年或少女，或以木片、或砂砾切断、割裂

　　之，世尊!如是其蟹之肢脚皆被断、裂、割断，再不能如以前回于莲池也。世尊!

　　如是，离系派萨遮迦一切之曲说、奸计、争论由世尊悉皆切断、割裂矣!世尊!而

　　且，今离系派之萨遮迦，不得抱有意志为争论再诣于世尊之处。’如是言时，离系派

　　之萨遮迦向离车族之东无伽曰：‘勿言!汝东无伽!勿言!汝东无伽!我等非与汝

　　语，我等令与瞿昙语也。’

　　卿瞿昙!此等之我等，勿关系其他凡庸之沙门婆罗门之言，此实不过戏论而已。

　　卿瞿昙之声闻如何遵教，以应说谕，断疑、去犹豫、得无所畏、不他其他而住师教

　　耶?’[世尊曰：]‘阿义耶萨那!是我之声闻，凡是色，而过去、未来、现在，或

　　235 内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：‘彼非

　　三五 萨遮迦小经                                     三一五

　　中部经典一                                          三一六

　　予所有、予非彼、彼非予之我。’阿义耶萨那!又，凡是受……乃至……凡是想……

　　凡是行……凡是识，而过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细。或丑、或美、

　　或远、或近之一切，以如实正慧见：‘彼非予所有，予非彼，彼非予之我。’阿义

　　耶萨那!予之声闻如此遵教，以应说谕、断疑、去犹豫，得无所畏，不依其他而住

　　师教。’[萨遮迦曰：]‘卿瞿昙!比丘如何，应供、诸漏已尽，修行圆满，所作已

　　作，舍弃诸重担，到达理想，断存在之结。正慧而为解脱者乎?’[世尊曰:]‘阿

　　义耶萨那！于是，比丘，凡是色，而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、

　　或丑、或美、或远、或近之一切，以如实直觉正慧以见：‘彼非予所有，予非彼、

　　彼非予之我，’无取着而住解脱也。凡是受……乃至……想，……行……识而过去、

　　未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实

　　正慧见：‘彼非予所有，予非彼，彼非予之我，’无取着而住解脱也。阿义耶萨那!

　　比丘如此为应供，诸漏已尽，修行圆满，所作已作，弃诸重担，到达理想，断存在

　　之结，正智而解脱。阿义耶萨那!如是解脱心之比丘，成就三无上：具无上、道无

　　上、解脱无上也。阿义耶萨那!如是解脱之比丘，恭敬、尊重、尊敬、崇拜如来，

　　即彼佛世尊为菩提而说法，彼调御者之世尊，为调御而说法，彼寂静者之世尊为寂

　　静而说法，彼度者之世尊，为度而说法，彼涅槃者之世尊，为般涅槃而说法也。’

　　如是说时，离系派萨遮迦白世尊曰：‘卿瞿昙!我等想对卿瞿昙以论论战者，实

　　是卤莽、轻率也。卿瞿昙!若攻击狂象，使人安泰;但攻击卿瞿昙即令人不得安泰。

　　236 卿瞿昙!若攻击燃烧火团，使人安泰;但攻击卿瞿昙，不得令人安泰。卿瞿昙！以

　　攻击猛烈之毒蛇，使人安泰;但攻击卿瞿昙，即令人不得安泰。卿瞿昙!我等想对

　　卿瞿昙以论论战者，实是卤莽、轻率也。卿瞿昙!明朝与比丘众共受我[请]食!’

　　世尊默然而受之。

　　于是离系派之萨遮迦知世尊受诺，向彼等离车人曰：‘离车人之诸君!请转予，

　　沙门瞿昙与比丘众共受明朝之请食，然者汝等诸君，有适当者应持来。’于是彼等离

　　车人其夜备具五百釜食之施食，持来于离系派之萨遮迦。如是，离系派之萨遮迦设

　　殊妙之嚼食、啖食，于自己之园，时告世尊曰：‘卿瞿昙!食备矣!’于是世尊早晨

　　着衣，执持衣钵，往离系派萨遮迦之园。往而与比丘众坐于所设之座。于是离系派

　　之萨遮迦以世尊为上首而向比丘众以自手供养奉侍殊妙之嚼食、啖食。离系派之萨

　　三五 萨遮迦小经                                     三一七

　　中部经典一                                          三一八

　　遮迦见世尊食已，手离钵后，[自]执一卑床于一面坐。于一面坐已，萨遮迦白世尊

　　曰：

　　237 ‘卿瞿昙!于是施若有功德及功德地者，愿为施与者5之幸福。’[世尊曰：]阿义

　　耶萨那!如断贪、嗔、痴之予，之应供者而生者，应成为汝者。’