南北传《中阿含经》对照：7、布喻经 （南）七 布喻经

　　七 布喻经

　　北传 中阿九三、水净梵志经(大正藏一、五七五页。)梵志许水净经(大正藏一、

　　八四三页。)增阿一三、五孙陀利(大正藏二、五七三页。)后半，杂阿一一八五(大

　　正藏二、三二一页。)别杂九九(大正藏二、四0八页。)

　　本经，人心被秽者，易堕恶趣。心净可豫期于善趣。恰如污秽之布，不能染上鲜明的颜

　　色，布清净时，教其染上群明之色。其次，说其心秽是甚么，最后说人，心应当清净，

　　以教诫婆罗门孙达利迦婆罗多越奢(Sundarika-bharadvaja)身体之沐浴其最重要是

　　心之沐浴。

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　　第七 布喻经

　　如是我闻。

　　一时，世尊往舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!’彼

　　等比丘应世尊曰：‘世尊!’世尊乃曰：

　　‘诸比丘!于此，有秽垢之布，染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或暗红色1，

　　彼以此浸于染色中，其色将为坏色而不得鲜明。何以故?以此布不净故。如是，若

　　比丘心秽时，可豫想彼必至恶趣。又，若有清净、皎洁之布，染工欲将其染为或蓝、

　　或黄、或红、或深红色，彼以此浸于染色中，其色将为好色而鲜明。何以故?以此

　　布清净故。如是，若比丘心清净，可豫想彼必至善趣。

　　诸比丘!何为心秽者?贪欲是心之秽，嗔是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，

　　覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，诈瞒是心之秽，诳是心之

　　秽，顽迷是心之秽，性急是心之秽，慢是心之秽，过慢是心之秽，憍是心之秽，放

　　37 逸是心之秽，若比丘知：‘贪欲邪贪是心之秽]而舍离此贪欲邪贪心之秽。知：‘嗔

　　七 布喻经                                           四五

　　中部经典一                                          四六

　　是心之秽’而舍离嗔此心之秽。知：‘忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽

　　迷、性急、慢、过慢、憍、放逸，各心之秽’而舍离忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、

　　诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、憍、放逸，此等各心之秽也。比丘!如是，彼

　　比丘知：‘贪欲邪贪是心之秽’而舍离此贪欲邪贪心之秽，知：‘嗔、忿、恨、覆、

　　恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、憍、放逸，各心之秽’而舍离

　　嗔……乃至……放逸、此等心之秽也。[于是，]彼对佛持绝对之信，即彼世尊是应

　　供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊

　　也。又，对法持绝对之信，即从世尊所善说之法，是自现所证者、非时间者2、是

　　‘来见3’者之导入[涅槃]者、从智者自身得知也。又，对僧伽持绝对之信，即

　　世尊之声闻众是善入者、直入者、理入者、正入者，即成四双八辈，此等世尊之声

　　闻众，是应供养、应请待(款待)、应布施、应合掌(致敬)，于此世是无上福田也。

　　如是，彼遂舍弃、排除、解脱、舍离、离脱，彼以‘我对佛持绝对之信’而对义得

　　38 信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受

　　(觉)乐，受乐者得心定；又，彼以‘我对法持绝对之信’而对义得信受，对法得

　　信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得

　　心定；又，彼以‘我对僧伽持绝对之信’而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢

　　喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定；又，彼以‘我

　　遂舍弃、排除、解、舍离、离脱’而对义得信受，对法得信受则得俱法之欢喜，

　　对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定。

　　诸比丘!具如是戒、如是法、如是慧之彼比丘。[即使受]白净米之施食，添加

　　种种调味、药味而食者，对彼不为障害。恰如秽垢之布，放入清澄之水中，则成为

　　清净、皎洁；又，如金矿放入坩埚(镕解、精炼炉)中，则成为清净、皎洁，如是，

　　比丘具足如是戒、如是法、如是慧，虽受添加种种调味、药味之白净米之施食，对

　　彼实不为障害也。

　　彼以慈心偏满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、偏一切

　　处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心偏满而住之；以悲心……乃

　　至……以喜心……以舍心偏满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、

　　横、偏一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍心偏满而住之。

　　七 布喻经                                           四七

　　中部经典一                                          四八

　　彼知：‘此是存在、此是卑贱、此是高贵、超越此想之处有出离。’彼如是知、

　　如是见，从欲漏心得解脱、从有漏心得解脱、从无明漏心得解脱，‘于解脱者有解脱’

　　之智存，彼知‘[此]生已尽，梵行已立，所作已作，不更受此存在之状态。’此为

　　39 比丘应以内心之洗浴而洗浴也。’

　　尔时，婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢(Sundarika-bharadvaja)在世尊附近而

　　坐，此婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢白世尊曰：‘卿瞿昙！去巴富加(Bahuka)河

　　行沐浴耶?’[世尊答曰：]‘婆罗门!巴富加河究竟为何河?巴富加河究竟有何用

　　耶?’[婆罗门曰：]‘卿瞿昙众人均以为巴富加河实为得解脱之道，与众人福德，

　　而于巴富加河中[洗浴]，因其可为众人洗除恶业也。’于是，世尊对婆罗门孙陀利

　　伽．巴罗多瓦奢以偈说曰：

　　巴富阿帝伽     伽耶孙陀利

　　萨罗娑缚底     或是巴耶伽

　　及波富摩底     愚人常浸入

　　黑业不得净     孙陀利伽及

　　巴耶巴富加     敌意有罪过

　　不净深恶业     浮着常春斋4

　　净者常布萨5    净者净白业

　　常得清净行     梵志如是浴

　　生类皆安稳     若汝不妄语

　　又若不杀生     不与则不取

　　树信不贪欲     何为行伽耶

　　伽耶于贵公     不过是水糟

　　如是说时，婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢白世尊曰：‘伟哉!卿瞿昙!伟哉!卿

　　瞿昙!恰如使倒者立起，如使覆盖者露现，如迷者教以道，如闇中持来油灯，使有

　　眼者见诸色。如是，卿瞿昙以种种方便说法，我今归依卿瞿昙，归依法及僧伽，愿

　　得卿瞿昙之许可，进入6我出家。’于是，婆罗门孙陀利．伽巴罗多瓦奢得世尊之许

　　40 可，而得出家。于此处，新出家之尊者巴罗多瓦奢孤独、别住、不放逸、勇猛、精

　　七 布喻经                                           四九

　　中部经典一                                          五0

　　进而住。不久，[此]世间之善男子从在家成为出家行者，修满无上之梵行，于现法

　　自知、[自]作证、逮得，如‘[此]生已尽，梵行已立，所作已作，不更受此存在之

　　状态。’于此，尊者巴罗多瓦奢即成为一阿罗汉。