南北传《长阿含经》对照：28、自欢喜经 （北）一八 自欢喜经

　　（一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四

　　如是我闻。一时。佛在那难陀城波波利庵

　　婆林。与大比丘众千二百五十人俱。时。长老

　　舍利弗于闲静处。默自念言。我心决定知过

　　去．未来．现在沙门．婆罗门智慧．神足．功德力。

　　无有与如来．无所著．等正觉等者。时。舍利

　　弗从静室起。往至世尊所。头面礼足。在一面

　　--------------------------------------------------------------------------------76.3

　　坐。白佛言。向于静室。默自思念。过去．未来．

　　现在沙门．婆罗门智慧．神足．功德．道力。无有

　　与如来．无所著．等正觉等者。佛告舍利弗。

　　善哉。善哉。汝能于佛前说如是语。一向受持。

　　正师子吼。余沙门．婆罗门无及汝者。云何。舍

　　利弗。汝能知过去诸佛心中所念。彼佛有如

　　是戒．如是法．如是智慧．如是解脱．如是解

　　脱堂不。对曰。不知。云何。舍利弗。汝能知当

　　来诸佛心中所念。有如是戒．如是法．如是

　　智慧．如是解脱．如是解脱堂不。答曰。不知

　　云何。舍利弗。如我今如来．至真．等正觉心中

　　所念。如是戒．如是法．如是智．如是解脱．如

　　是解脱堂。汝能知不。答曰。不知。又告舍利

　　弗。过去．未来．现在如来．至真．等正觉心中所

　　念。汝不能知。何故决定作是念。因何事生

　　是念。一向坚持而师子吼。余沙门．婆罗门若

　　闻汝言。我决定知过去．未来．现在沙门．婆罗

　　门智慧．神足．功德．道力。无有与如来．无所著．

　　等正觉等者。当不信汝言。舍利弗白佛言。

　　我于过去．未来．现在诸佛心中所念。我不能

　　知。佛总相法我则能知。如来为我说法。转

　　高转妙。说黑．白法。缘．无缘法。照．无照法。如

　　来所说。转高转妙。我闻法已。知一一法。于法

　　究竟。信如来．至真．等正觉。信如来法善可

　　分别。信如来众苦灭成就。诸善法中。此为

　　最上。世尊智慧无余。神通无余。诸世间所有

　　沙门．婆罗门无有能与如来等者。况欲出

　　其上。世尊说法复有上者。谓制法。制法者。

　　谓四念处．四正勤．四神足．四禅．五根．五力．七觉

　　--------------------------------------------------------------------------------77.1

　　意．八贤圣道。是为无上制。智慧无余。神通无

　　余。诸世间所有沙门．婆罗门皆无有与如

　　来等者。况欲出其上者。世尊说法又有上

　　者。谓制诸入。诸入者。谓眼色．耳声．鼻香．舌

　　味．身触．意法。如过去如来．至真．等正觉亦制

　　此入。所谓眼色。乃至意法。正使未来如来．至

　　真．等正觉亦制此入。所谓眼色。乃至意法。今

　　我如来．至真．等正觉亦制此入。所谓眼色。乃

　　至意法。此法无上。无能过者。智慧无余。神通

　　无余。诸世间沙门．婆罗门无能与如来等

　　者。况欲出其上。世尊说法又有上者。谓识

　　入胎。入胎者。一谓乱入胎．乱住．乱出。二者不

　　乱入．乱住．乱出。三者不乱入．不乱住而乱出。四

　　者不乱入．不乱住．不乱出。彼不乱入．不乱住．

　　不乱出者。入胎之上。此法无上。智慧无余。神

　　通无余。诸世间沙门．婆罗门无能与如来

　　等者。况欲出其上。如来说法复有上者。所

　　谓道也。所谓道者。诸沙门．婆罗门以种种方

　　便。入定慧意三昧。随三昧心修念觉意。依

　　欲．依离．依灭尽．依出要法。精进．喜．猗．定．舍

　　觉意。依欲．依离．依灭尽．依出要。此法最上。

　　智慧无余。神通无余。诸世间沙门．婆罗门无

　　能与如来等者。况欲出其上。如来说法复

　　有上者。所谓为灭。灭者。谓苦灭迟得。二俱

　　卑陋。苦灭速得。唯苦卑陋。乐灭迟得。唯迟卑

　　陋。乐灭速得然不广普。以不广普。故名卑

　　陋。如今如来乐灭速得。而复广普。乃至天

　　人见神变化。舍利弗白佛言。世尊所说微

　　妙第一。下至女人。亦能受持。尽有漏成无

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　　漏。心解脱．慧解脱。于现法中自身作证。生

　　死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是

　　为如来说无上灭。此法无上。智慧无余。神通

　　无余。诸世间沙门．婆罗门无能与如来等

　　者。况欲出其上。如来说法复有上者。谓言

　　清净。言清净者。世尊于诸沙门．婆罗门。不

　　说无益虚妄之言。言不求胜。亦不朋党。所

　　言柔和。不失时节。言不虚发。是为言清

　　净。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间

　　沙门．婆罗门无有与如来等者。况欲出其

　　上。如来说法复有上者。谓见定。彼见定者。

　　谓有沙门．婆罗门种种方便。入定意三昧。

　　随三昧心。观头至足。观足至头。皮肤内外。

　　但有不净发．毛．爪甲。肝．肺．肠．胃．脾．肾五

　　脏。汗．肪．髓．脑．屎．尿．涕．澡．泪。臭不净。无一可

　　贪。是初见定。诸沙门．婆罗门种种方便。入定

　　意三昧。随三昧心。除去皮肉外诸不净。唯

　　观白骨及与牙齿。是为二见定。诸沙门．婆罗

　　门种种方便。入定意三昧。随三昧心。除去

　　皮肉外诸不净及白骨。唯观心识在何处

　　住。为在今世。为在后世。今世不断。后世不

　　断。今世不解脱。后世不解脱。是为三见定。诸

　　沙门．婆罗门种种方便。入定意三昧。随三昧

　　心。除去皮肉外诸不净及除白骨。复重观

　　识。识在后世。不在今世。今世断。后世不断。

　　今世解脱。后世不解脱。是为四见定。诸有沙

　　门．婆罗门种种方便。入定意三昧。随三昧心。

　　除去皮肉外诸不净及除白骨。复重观识。

　　不在今世。不在后世。二俱断。二俱解脱。是

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　　为五见定。此法无上。智慧无余。神通无余。

　　诸世间沙门．婆罗门无与如来等者。况欲

　　出其上。如来说法复有上者。谓说常法。常

　　法者。诸沙门．婆罗门种种方便。入定意三昧。

　　随三昧心。忆识世间二十成劫败劫。彼作

　　是言。世间常存。此为真实。余者虚妄。所以者

　　何。由我忆识。故知有此成劫败劫。其余过

　　去我所不知。未来成败我亦不知。此人朝

　　暮以无智说言。世间常存。唯此为实。余者

　　为虚。是为初常法。诸沙门．婆罗门种种方

　　便。入定意三昧。随三昧心。忆识四十成劫

　　败劫。彼作是言。此世间常。此为真实。余者

　　虚妄。所以者何。以我忆识故知成劫败劫。

　　我复能过是。知过去成劫败劫。我不知

　　未来劫之成败。此说知始。不说知终。此人

　　朝暮以无智说言。世间常存。唯此真实。余者

　　虚妄。此是二常法。诸沙门．婆罗门种种方便。

　　入定意三昧。随三昧心。忆识八十成劫败劫。

　　彼言。此世间常。余者虚妄。所以者何。以我

　　忆识故知有成劫败劫。复过是知过去成

　　劫败劫。未来劫之成败我亦悉知。此人朝暮

　　以无智说言。世间常存。唯此为实。余者虚

　　妄。是为三常存法。此法无上。智慧无余。神通

　　无余。诸世间沙门．婆罗门无有能与如来

　　等者。况欲出其上。如来说法复有上者。谓

　　观察。观察者。谓有沙门．婆罗门以想观察。

　　他心尔趣。此心尔趣。彼心作是想时。或虚或

　　实。是为一观察。诸沙门．婆罗门不以想观

　　察。或闻诸天及非人语。而语彼言。汝心如

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　　是。汝心如是。此亦或实或虚。是二观察。或

　　有沙门．婆罗门不以想观察。亦不闻诸天

　　及非人语。自观己身。又听他言。语彼人言。

　　汝心如是。汝心如是。此亦有实有虚。是为

　　三观察。或有沙门．婆罗门不以想观察。亦

　　不闻诸天及非人语。又不自观．观他。除觉．

　　观已。得定意三昧。观察他心。而语彼言。汝

　　心如是。汝心如是。如是观察则为真实。是

　　为四观察。此法无上。智慧无余。神通无余。诸

　　世间沙门．婆罗门无有与如来等者。况欲

　　出其上。如来说法复有上者。所谓教诫。教

　　诫者。或时有人不违教诫。尽有漏成无

　　漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。

　　生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。是

　　为初教诫。或时有人不违教诫。尽五下

　　结。于彼灭度。不还此世。是为二教诫。或

　　时有人不违教诫。三结尽。薄YIN．怒．痴。得

　　斯陀含。还至此世而取灭度。是为三教诫。

　　或时有人不违教诫。三结尽。得须陀洹。

　　极七往返。必成道果。不堕恶趣。是为四教

　　诫。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间

　　沙门．婆罗门无有与如来等者。况欲出其

　　上。如来说法复有上者。为他说法。使戒清

　　净。戒清净者。有诸沙门．婆罗门所语至诚。

　　无有两舌。常自敬肃。捐除睡眠。不怀邪谄。

　　口不妄言。不为世人记于吉凶。不自称说

　　从他所得以示于人。更求他利。坐禅修智。

　　辩才无碍。专念不乱。精勤不怠。此法无上。

　　智慧无余。神通无余。诸世间沙门．婆罗门无

　　--------------------------------------------------------------------------------78.2

　　有与如来等者。况欲出其上。如来说法复

　　有上者。谓解脱智。谓解脱智者。世尊由他

　　因缘内自思惟言。此人是须陀洹。此是斯陀

　　含。此是阿那含。此是阿罗汉。此法无上。智慧

　　无余。神通无余。诸世间沙门．婆罗门无有

　　与如来等者。况欲出其上。如来说法复有

　　上者。谓自识宿命智证。诸沙门．婆罗门种种

　　方便。入定意三昧。随三昧心。自忆往昔无

　　数世事。一生．二生。乃至百千生成劫败劫。如

　　是无数我于某处生。名字如是。种．姓如是。

　　寿命如是。饮食如是。苦乐如是。从此生彼。

　　从彼生此。若干种相。自忆宿命无数劫事。

　　昼夜常念本所经历。此是色。此是无色。此是

　　想。此是无想。此是非无想。尽忆尽知。此法无

　　上。智慧无余。神通无余。诸世间沙门．婆罗门

　　无与如来等者。况欲出其上。如来说法复

　　有上者。谓天眼智。天眼智者。诸沙门．婆罗

　　门种种方便。入定意三昧。随三昧心。观诸

　　众生。死者．生者。善色。恶色。善趣。恶趣。若好．若

　　丑。随其所行。尽见尽知。或有众生。成就身

　　恶行．口恶行．意恶行。诽谤贤圣。信邪倒见。

　　身坏命终。堕三恶道。或有众生。身行善．口

　　言善．意念善。不谤贤圣。见正信行。身坏命

　　终。生天人中。以天眼净。观诸众生。如实知

　　见。此法无上。智慧无余。神通无余。诸世间沙

　　门．婆罗门无与如来等者。况欲出其上。如

　　来说法复有上者。谓神足证。神足证者。诸

　　沙门．婆罗门以种种方便。入定意三昧。随

　　三昧心。作无数神力。能变一身为无数身。

　　--------------------------------------------------------------------------------78.3

　　以无数身合为一身。石壁无碍。于虚空中

　　结加趺坐。犹如飞鸟。出入于地。犹如在

　　水。履水如地。身出烟火。如火积燃。以

　　手扪日月。立至梵天。若沙门．婆罗门称是

　　神足者。当报彼言。有此神足。非为不有。

　　此神足者。卑贱下劣。凡夫所行。非是贤圣

　　之所修习。若比丘于诸世间爱色不染。舍

　　离此已。如所应行。斯乃名为贤圣神足。于

　　无喜色。亦不憎恶。舍离此已。如所应行。

　　斯乃名曰贤圣神足。于诸世间爱色．不爱色。

　　二俱舍已。修平等护。专念不忘。斯乃名曰贤

　　圣神足。犹如世尊精进勇猛。有大智慧。有

　　知．有觉。得第一觉。故名等觉。世尊今亦不

　　乐于欲。不乐卑贱凡夫所习。亦不劳勤受

　　诸苦恼。世尊若欲除弊恶法。有觉．有观。离

　　生喜．乐。游于初禅。如是便能除弊恶法。有

　　觉．有观。离生喜．乐。游于初禅。二禅．三禅．四禅。亦

　　复如是。精进勇猛。有大智慧。有知．有觉。得

　　第一觉。故名等觉。佛告舍利弗。若有外道

　　异学来问汝言。过去沙门．婆罗门与沙门

　　瞿昙等不。汝当云何答。彼复问言。未来沙

　　门．婆罗门与沙门瞿昙等不。汝当云何答。

　　彼复问言现在沙门．婆罗门与沙门瞿昙

　　等不。汝当云何答。时。舍利弗白佛言。设有

　　是问。过去沙门．婆罗门与佛等不。当答言。

　　有。设问。未来沙门．婆罗门瞿昙等不。当答

　　言。有。设问。现在沙门．婆罗门与佛等不。当

　　答言。无。佛告舍利弗。彼外道梵志或复问

　　言。汝何故或言有或言无。汝当云何答。舍

　　--------------------------------------------------------------------------------79.1

　　利弗言。我当报彼。过去三耶三佛与如来

　　等。未来三耶三佛与如来等。我躬从佛闻。

　　欲使现在有三耶三佛与如来等者。无有

　　是处。世尊。我如所闻。依法顺法。作如是

　　答。将无答耶。佛言。如是答。依法顺法。不违

　　也。所以然者。过去三耶三佛与我等。未来

　　三耶三佛与我等。欲使现在有二佛出世。

　　无有是处。尔时。尊者郁陀夷在世尊后

　　执扇扇佛。佛告之曰。郁陀夷。汝当观世尊

　　少欲知足。今我有大神力。有大威德。而少

　　欲知足。不乐在欲。郁陀夷。若余沙门．婆罗

　　门于此法中能勤苦得一法者。彼便当竖

　　幡。告四远言。如来今者少欲知足。今观如

　　来少欲知足。如来有大神力。有大威德。不

　　用在欲。尔时。尊者郁陀夷正衣服。偏露右

　　肩。右膝着地。叉手白佛言。甚奇。世尊。少

　　有少欲知足如世尊者。世尊有大神力。有

　　大威德。不用在欲。若复有余沙门．婆罗门

　　于此法中能勤苦得一法者。便能竖幡。告

　　四远言。世尊今者少欲知足。舍利弗。当为

　　诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷数说此法。彼

　　若于佛．法．僧。于道有疑者。闻说此法。无

　　复疑网。尔时。世尊告舍利弗。汝当为诸比

　　丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷数说此法。所以者

　　何。彼于佛．法．僧。于道有疑者。闻汝所说。

　　当得开解。对曰。唯然。世尊。时。舍利弗即便

　　数数为诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷说法。

　　以自清净故。故名清净经。尔时。舍利弗闻

　　佛所说。欢喜奉行