南北传《杂阿含经》对照：弟子所说诵 舍利弗相应

　　杂阿含经卷十八

　　舍利弗相应

　　489（四九０）

　　如是我闻：一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时、尊者舍利弗，亦在摩竭提国那罗聚落。时有外道

　　出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗（所），问讯，共相慰劳已，退坐一面。问舍利弗言：

　　‘贤圣法律中，有何难事’？舍利弗告阎浮车：‘唯出家难’。‘云何出家难’？答言：‘爱乐者难’。

　　‘云何爱乐难’？答言：‘乐常修善法难’。复问舍利弗：‘有道、有向，修习、多修习，常修善法增

　　长耶’？答言：‘有谓八正道：谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定’。阎浮车言：

　　‘舍利弗！此则善道，此则善向，修习，多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不

　　久疾得尽诸有漏’。时二正士共论议已，各从座起而去。如是比，阎浮车所问序，四十经。

　　490（四九一）

　　如阎浮车所问经。沙门出家所问。亦如是。

　　491（四九二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，亦在彼住。时尊者舍利弗，语诸比

　　丘：‘若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身。譬如士夫，胶着于手，

　　以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。比丘无量三摩提身作证，心不乐著有身灭涅槃，

　　顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。譬

　　如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。如是比丘不得现法随顺法教，乃至命终

　　亦无所得，来生当复还堕此界。若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心生信乐，不念有

　　身。譬如士夫以干净手，执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。如是比丘得无量三昧，身作证具

　　足住，于有识灭涅槃，心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故比丘当

　　勤方便，破坏无明。譬如聚落傍有泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池

　　清净。如是皆得现法随顺法教，乃

　　至命终不复还生此界。是故比丘当勤方便，破坏无明’。尊者舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜

　　奉行。

　　492（四九三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，告诸比丘：‘若阿练若比丘，或于空地、

　　林中、树下，当作是学：内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界，或于净相，若爱欲

　　起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，

　　还生爱欲，违于远离。是比丘学时，修下方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，

　　不一其心。于彼净相，随生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。

　　若比丘或于空地、林中、树下，作是思惟：我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，若觉其心

　　于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，即顺远离，流注、浚输。

　　比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，

　　随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解脱’。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　493（四九四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。尔时、尊者舍利弗，晨朝着

　　衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路边见一大枯树，即于树下敷座具，敛身正坐。语诸比丘：

　　‘若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地

　　界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、

　　风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故，……

　　。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及余种种诸物，悉成不异。所

　　以者何？以彼枯树有种种界故。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，为种种物，悉成不异。比丘！当

　　知比丘禅思，神通境界不可思议。是故比丘当勤禅思，学诸神通’。舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，

　　欢喜奉行。

　　494（四九五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，在耆阇崛山中。尔时、尊者舍利弗告诸

　　比丘：‘其犯戒者，以破戒故，所依退减，心不乐住。不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，

　　厌离、离欲、解脱已，永不能得无余涅槃。如树根坏，枝、叶、华、果悉不成就。犯戒比丘亦复如是，

　　功德退减，心不乐住。不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离，离欲、解脱。失解脱已，

　　永不能得无余涅槃。持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐。得信乐已，心得欢喜、息、乐，寂静三

　　昧，如实知见，厌离、离欲、解脱。得解脱已，悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏，枝、叶，华、果悉

　　得成就。持戒比丘亦复如是，根本具足，所依成就，心得信乐。得信乐已，欢喜、息、乐、寂静三昧，

　　如实知见，厌离、离欲、解脱，疾得无余涅槃’。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　495（四九六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、舍利弗告诸比丘：‘若诸比丘诤起相言，有犯

　　罪比丘，举罪比丘。彼若不依正思惟，自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥

　　深。于所起之罪，不能以正法律止令休息。若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若举罪比丘，俱依正思

　　惟，自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增。于所起之罪，能以法律止令休息。云

　　何比丘正思惟自省察？比丘应如是思惟：我不是、不类，不应作罪，令彼见我。若我不为此罪，彼则不

　　见，以彼见我罪，不喜嫌责，故举之耳；余比丘闻者，亦当嫌责。是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，

　　于所起之罪，不能以正法律止令休息。我今自知，如己输税，是名比丘于所起罪，能自观察。云何举罪

　　比丘能自省察？举罪比丘应如是念：彼长老比丘，作不类罪，令我见之。若彼不作此不类罪者，我则不

　　见。我见其罪，不喜故举；余比丘见，亦当不喜故举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，

　　令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。如是举罪比丘，善能依正思惟内自观察。是故诸比丘！有

　　罪及举罪者，当依正思惟而自观察，不令长夜强梁增长。诸比丘得不诤讼；所起之诤，能以法律止令休

　　息’。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻已，欢喜奉行。

　　496（四九七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住几法，得举他罪’？佛告舍利弗：‘若比丘令心安

　　住五法，得举他罪。云何为五？实非不实，时不非时，义饶益非非义饶益，柔软不粗涩，慈心不嗔恚。

　　舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪’。舍利弗白佛言：‘世尊！被举比丘复以几法自安其心’？佛

　　告舍利弗：‘被举比丘，当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义

　　饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令嗔恚。舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心’。舍利

　　弗白佛言：‘世尊！我见举他罪者，不实非实，非时非是时，非义饶益非为义饶益，粗涩不柔软，嗔恚

　　非慈心。世尊！于不实举他罪比丘，当以几法饶益，令其改悔’？佛告舍利弗：‘不实举罪比丘，当以

　　五法饶益，令其改悔。当语之言：长老！汝今举罪不实，非是实，当改悔！不时非是时，非义饶益非是

　　义饶益，粗涩非柔软，嗔恚非慈心，汝当改悔！舍利弗！不实举他罪比丘，当以此五法饶益，令其改悔。

　　亦令当来世比丘，不为不实举他罪’。舍利弗白佛言：‘世尊！被不实举罪比丘，复以几法令不变悔’？

　　佛告舍利弗：‘被不实举罪比丘，当以五法不自变悔。彼应作是念：彼比丘不实举罪非是实，非时非是

　　时，非义饶益非是义饶益，粗涩非柔软，嗔恚非慈心，我真是变悔。被不实举罪比丘，当以此五法，自

　　安其心，不自变悔’。舍利弗白佛言：‘世尊！有比丘举罪，实非不实，时不非时，义饶益不非义饶益，

　　柔软非粗涩，慈心非嗔恚。实举罪比丘，当以几法饶益令不改变’？佛告舍利佛：‘实举罪比丘，当以

　　五法饶益令不变悔。当作是言：长老！汝实举罪非不实，时不非时，义饶益不非义饶益，柔软非粗涩，

　　慈心非嗔恚。舍利弗！实举罪比丘，当以此五法义饶益，令不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔’。

　　舍利弗白佛言：‘世尊！被实举罪比丘，当以几法饶益，令不变悔’？佛告舍利弗：‘被举罪比丘，当

　　以五法饶益，令不变悔。当作是言：彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔！时不非时，义饶益不非义饶益，

　　柔软非粗涩，慈心非嗔恚，汝莫变悔’！舍利弗白佛言：‘世尊！我见被实举罪比丘有嗔恚者。世尊！

　　被实举罪嗔恚比丘，当以几法，令于嗔恨而自开觉’？佛告舍利弗：‘被实举罪嗔恚比丘，当以五法，

　　令自开觉。当语彼言：长老！彼比丘实举汝罪非不实，汝莫嗔恨！乃至慈心非嗔恚，汝莫嗔恨！舍利弗！

　　被实举罪嗔恚比丘，当以此五法。令于恚恨而得开觉’。舍利弗白佛言：‘世尊！有实、不实举我罪者，

　　于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我当自知，若不实者，当自开解言：此则不实，我今自知无此法

　　也。世尊！我当如是，如世尊所说解材譬经说，教诸沙门：若有贼来执汝，以锯解身，汝等于贼起恶念、

　　恶言者，自生障碍。是故比丘！若以锯解汝身，汝当于彼勿起恶心变易，及起恶言，自作障碍。于彼人

　　所，当生慈心，无怨、无恨，于四方境界，慈心正受具足住，应当学。是故世尊！我当如是，如世尊所

　　说解身之苦，当自安忍，况复小苦、小谤而不安忍’！‘沙门利，沙门欲，欲断不善法，欲修善法，于

　　此不善法当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念思惟，不放逸行，应当学’。舍利弗白佛言：

　　‘世尊！我若举他比丘罪，实非不实，时非不时，义饶益非非义饶益，柔软非粗涩，慈心不嗔恚。然彼

　　被举比丘，有怀嗔恚者’。佛问舍利弗；‘何等像类比丘，闻举其罪而生嗔恚’？舍利弗白佛言：‘世

　　尊！若彼比丘谄曲，幻伪，欺诳，不信，无惭，无愧，懈怠，失念，不定，恶慧，慢缓，违于远离，不

　　敬戒律，不顾沙门，不勤修学，不自省察，为命出家，不求涅槃，如是等人，闻我举罪则生嗔恚’。佛

　　问舍利弗：‘何等像类比丘，闻汝举罪而不嗔恨’？舍利弗白佛言：‘世尊！若有比丘不谄曲，不幻伪，

　　不欺诳，有信，惭，愧，精勤，正念，正定，智慧，不慢缓，不舍远离，深敬戒律，顾沙门行，尊崇涅

　　槃，为法出家，不为性命，如是比丘，闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆罗门女，沐浴清

　　净，得好妙华，爱乐顶戴以冠其首。如是比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，正信，惭，愧，精勤，正念，

　　正定，智慧，不慢缓，心存远离，深敬戒律，顾沙门行，勤修自省，为法出家，志求涅槃，如是比丘，

　　闻我举罪，欢喜顶受，如饮甘露’。佛告舍利弗：‘若彼比丘谄曲，幻伪，欺诳，不信，无惭，无愧，

　　懈怠，失念，不定，恶慧，慢缓，违于远离，不敬戒律，不顾沙门行，不求涅槃，为命出家，如是比丘，

　　不应教授与共言语。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲，不幻伪，不欺诳，信心，惭，愧，

　　精勤，正念，正定，智慧，不慢缓，心存远离，深敬戒律，顾沙门行，志崇涅槃，为法出家，如是比丘，

　　应当教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故’。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　497（四九八）

　　如是我闻：一时，佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时、舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白

　　佛言：‘世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，

　　况复过上’！佛告舍利弗：‘善哉！善哉！舍利弗！善哉所说第一之说，能于众中作师子吼，自言深信

　　世尊言，过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上’！佛问舍利弗：

　　‘汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不’？舍利弗白佛言：‘不知，世尊’！复问舍利弗：‘知如是

　　法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不’？舍利弗白佛言：‘不知，世尊’！佛告舍利弗：‘汝复

　　知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不’？舍利弗白佛言：

　　‘不知，世尊’！佛告舍利弗：‘汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，

　　如是住不’？舍利弗白佛言：‘不知，世尊’！佛告舍利弗：‘汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊

　　心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作师子吼，说言我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有

　　智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上’？舍利弗白佛言：‘世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛

　　世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻

　　世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所得净信，心得

　　净，世尊是等正觉。世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门。立守门者，

　　人民入出

　　，皆从此门。若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是我知过去

　　诸佛如来、应、等正觉，悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得

　　阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊，亦断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念

　　处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖恼心，令慧力

　　羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提’。佛告舍利弗：‘如是，

　　如是！舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，

　　修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提’。佛说是经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

　　498（四九九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，在耆阇崛山中。时有月子比丘，是

　　提婆达多弟子，诣尊者舍利弗，共相问讯，慰劳已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗问月子比丘言：

　　‘提婆达多比丘，为诸比丘说法不’？月子比丘答言：‘说法，尊者’！舍利弗问月子比丘言：‘提婆

　　达多云何说法’？月子比丘语尊者舍利弗言：‘彼提婆达多如是说法言：比丘心法修心，是比丘能自记

　　说：我已离欲，解脱五欲功德’。舍利弗语月子比丘言：‘汝提婆达多何以不说法言：比丘心法，善修

　　心，离欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法，彼比

　　丘能自记说言：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有耶’？月子比丘言：‘彼不能也，尊者

　　舍利弗’！尔时、尊者舍利弗语月子比丘言：‘若有比丘心法，善修心者，能离贪欲心，嗔恚、愚痴心，

　　得无贪法、无恚、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如村

　　邑近有大石山，不断、不坏、不穿、厚密，正使东方风来不能令动，亦复不能过至西方。如是南、西、

　　北方、四维风来，不能倾动，亦不能过。如是比丘心法，善修心者，离贪欲心，离嗔恚心，离愚痴心，

　　得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。譬如

　　因陀铜铁及铜柱，深入地中，筑令紧密，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，离贪欲心，

　　离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，是比丘能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，

　　自知不受后有。譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能倾动。如是比丘心法，善修心已，悉离

　　贪欲心，离嗔恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽、梵行已立，所作已

　　作，自知不受后有。譬如火，烧未烧者，烧已不复更烧。如是比丘心法，修心已，离贪欲心，离嗔恚心，

　　离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。

　　舍利弗说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　499（五００）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍

　　利弗，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。乞食已，于一树下食。时有净口外道出家尼，从王舍城出，少有

　　所营。见尊者舍利弗坐一树下食，见已问言：‘沙门食耶’？尊者舍利弗答言：‘食’。复问：‘云何

　　沙门下口食耶’？答言：‘不也，姊妹’！复问：‘仰口食耶’？答言：‘不也，姊妹’！复问：‘云

　　何方口食耶’？答言：‘不也，姊妹’！复问：‘四维口食耶’？答言：‘不也，姊妹’！复问：‘我

　　问沙门食耶？答我言食。我问仰口（食）耶？答我言不。下口食耶？答我言不。方口食耶？答我言不。

　　四维口食耶？答我言不。如此所说，有何等义’？尊者舍利弗言：‘姊妹！诸所有沙门、婆罗门，明于

　　事者，明于横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门，仰观星历，邪命求食

　　者，如是沙门、婆罗门，则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门，为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗

　　门，则为方口食也。若有沙门、婆罗门，为诸医方，种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门，则为

　　四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而求食也。然我姊妹！但以法求食而自活也。是故我说，不为四

　　种食也’。时净口外道出家尼，闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。

　　时净口外道出家尼，于王舍城里巷、四衢处，赞叹言：‘沙门释子，净命自活，极净命自活！诸有

　　欲为施者，应施沙门释种子。若欲为福者，应于沙门释子所作福’。时有诸外道出家，闻净口外道出家

　　尼，赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼。命终之后，生兜率天，以于尊者舍利弗所生信

　　心故也。

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　　相应部经典三                                        三五四

　　第七 舍利弗相应

　　第一 离

　　一  尔时具寿舍利弗，住舍卫城祇树林给孤独园。

　　二  时，具寿舍利弗，清晨之时、着下衣，持钵衣；入舍卫城乞食。

　　三  行于舍卫城乞食。食后从乞食还，往安陀林，以行昼日坐。

　　四  入安陀林已，于一树下昼日坐。

　　五  时、具寿舍利弗，晡时纵静坐起，往祇树给孤独园。

　　六  具寿阿难见具寿舍利弗从远方来，见而言于具寿舍利弗曰：

　　‘友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁。具寿舍利弗今日依何而住耶?’

　　七  ‘友!于此处我离诸欲、离诸不善法、离有寻、有伺，生喜、乐具足而住初静虑。

　　友!此时我思惟，我入初静虑，我乃入初静虑，我则不出初静虑。’

　　236 八  具寿舍利弗，如是善于长夜断我慢、我所慢、慢、随眠，故具寿舍利弗，思惟：

　　‘我入初静虑，我乃入初静虑，我则不出初静虑。’

　　第二 无寻

　　一~五  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……

　　六  具寿阿难见具寿舍利弗从远方来。见而言于具寿舍利弗:

　　‘友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁，具寿舍利弗今日依何而住耶?’

　　七  ‘友!于此我能为寻伺寂静放，内净心住一趣、无寻无伺而从三摩地，生喜、乐

　　具足住第二静虑。友!此时我思惟我入第二静虑，我乃入第二静虑，我则为不出第

　　二静虑。’

　　八  具寿舍利弗于如是长夜，善断我慢、我所慢、慢、随眠，故具寿舍利弗思惟……

　　‘我入第二静虑，我乃入第二静虑、我则不为出第二静虑。’

　　第三 喜

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城…．乃至……

　　具寿阿难见具寿舍利弗从远……乃至……言于:

　　‘友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁。具寿舍利弗今日依何而住耶?’

　　七~八  ‘友!于此我以离喜故住于舍，身正受乐正念正知，如诸圣者之宣说，有

　　第七 舍利弗相应                                     三五五

　　相应部经典三                                        三五六

　　237 舍念乐住，具足住第三静虑……乃至广说……。’

　　第四 舍

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……

　　‘友舍利弗!汝之诸根清净，颜色清净皎洁。具寿舍利弗今日依何而住耶?’

　　七~八  ‘友!于此我断乐、断苦故，及先已灭喜、忧故，不苦不乐而舍念清净，具

　　足住于第四静虑。友!此时我……乃至……为不出……’

　　第五 虚空

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……具寿阿难……乃至……

　　七~八  ‘友!于此我超越一切之色想故，灭有对想故，不作意种种想故，为虚空无

　　边，具足住虚空无边处……乃至……为不出……’

　　第六 识

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……具寿阿难……乃至……

　　七~八  ‘友!于此我超越一切虚空无边处，为识无边，具足住识无边处……乃至

　　……无不出……’

　　第七 无所有处

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……

　　七~八  ‘友!于此我超越一切识无边处‥具足住少无所有及无所有处……乃至……

　　为无出……’

　　238       第八 有想

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……

　　七~八  ‘友!于此我超越一切无所有处，具足住非想、非非想处……乃至……为无

　　出……’

　　第九 灭

　　一~六  [尔时，具寿舍利弗]舍卫城……乃至……

　　七  ‘友!于此我超越非想、非非想处，具足住灭想受。友!此时我思惟我入灭想受，

　　我乃入灭想受，我则不为出灭想受。’

　　八  具寿舍利弗善于如是长夜断我慢、我所慢、慢、随眠，故具寿舍利弗思惟：‘我

　　入灭想受，我乃入灭想受，我则不为出灭想受。’

　　第七 舍利弗相应                                     三五七

　　相应部经典三                                        三五八

　　第十 净口1

　　一  尔时，具寿舍利弗住王舍城竹林迦兰陀园。

　　二  时具寿舍利弗，清晨之时，着下衣，持钵、衣，入王舍城乞食。于王舍城行每

　　家乞食，而倚于一壁食施食。

　　三  时名净口出家尼者，来具寿舍利弗之处，来而言于具寿舍利弗曰：

　　四  ‘沙门!汝乃以口向下而食耶?’

　　‘姊妹!我非以口向下而食。’

　　五  ‘沙门!然则仰口而食耶?’

　　‘姊妹!我非仰口而食。’

　　239 六  ‘沙门!然则口向四方而食耶?’

　　‘姊妹!我非口向四方而食。’

　　七  ‘沙门!然则口向四维而食耶?’

　　‘姊妹!我非口向四维而食。’

　　八  ‘沙门!问以口向下而食者，言我非以口向下而食。沙门!然则若问仰口而食

　　耶?言我非仰口而食。沙门!然则若问以口向四五而食耶?言我非以口向四方而

　　食。沙门!然则若问口向四维而食耶?言我非以口向四维而食。沙门!然者汝如何

　　而食耶?’

　　九  ‘姊妹!沙门、婆罗门，谓依事明2、畜生明，以邪命为生活者，姊妹!彼沙门、

　　婆罗门名为以口向下而食。

　　一O  姊妹!沙门、婆罗门，谓依占星明、畜生明，以邪命为生活者，姊妹!彼沙

　　门、婆罗门名为仰口而食。．

　　一一  姊妹!沙门、婆罗门从事遣使、使节，以邪命为生活者，彼沙门、婆罗门名

　　为口向四五而食。

　　一二  姊妹!沙门、婆罗门，谓依占卜明、畜生明，以邪命为生活者。姊妹!彼沙

　　门、婆罗门名为口向四维而食。

　　一三  姊妹!我非所谓依事明、畜生明，以邪命为生活者。非所谓依占星明、畜生

　　明，以邪命为生活者。非从事遣使、使节，以邪命为生活。非依卜占明、畜生明，

　　以邪命为生活者。我以法求食，以法求食而食。’

　　第七 舍利弗相应                                     三五九

　　相应部经典三                                        三六O

　　240 一四  时、净口出家尼即往王舍城之里巷四衢告之曰：

　　‘沙门释子等如法受食，沙门释子等无过而受食。施沙门释子等食。’

　　舍利弗相应(终)

　　此摄颂曰：

　　离与无寻

　　喜舍等四

　　虚空与识

　　及无所有

　　有想灭九3

　　净口等十

　　注1 汉译杂阿含经卷十八(大正藏二、一三一)于汉译有净口外道出家尼。依原注净口是出家

　　尼之名。

　　2 ‘事明’原注‘事明’知胡芦、南瓜、萝葡等事之果、成、因、的方便，又长部经典原注(一、

　　九三页)云相‘宅地、园地’等得失之明。

　　3 ‘灭九’由暹罗本nirodho navamo vutto读之。

　　第七 舍利弗相应                                     三六一