隆波通禅师：念动中禅的原理与方法 第三章 第一节 日常生活

　　问： 动中禅强调在日常生活中，随时都可以 用。现在练习都是单一的动作，无论在经行或手部动作，单一动作所缘比较好，而且简单。如果去游泳时，手脚都动，或是在工作时，不只身体动，心念也在动。心里有很多感觉、想法时，要如何去保持正念？还是要修行到一个程度才有办法？

　　答：工作时可能有很多所缘，一下子要全部都觉知，是不可能的。所以我们只选择一个，等正念变强，自然而就可以全部照顾到。刚开始只要一个就好，在工作中训练正念是困难的，有时就是没有办法，所以要慢慢来。有些工作很忙碌，如果不能保持觉知，就重新再来，一段时间后就会慢慢进步。

　　问：假设这个禅修是密集班，密集班都有期间，可是回家之后怎以办？没有办法每天都有密集班，而且生活很纷扰，回去之后还要这样动吗？回去上班不可能这样动，该怎么办呢？

　　答：每一个工作都要动，在动中带着觉知。在工作中的觉知那样清楚，可是不管觉知多少有努力就会觉知，得多少就算多少。如果在睡觉之前，觉得工作不是那么累，那么不管能练几钟就练几分钟，三十分钟或一个小时，经行三十分钟然后坐三十分钟再睡觉。醒来以后要先练也可以，要看每个人下多少决心去用功。有很多人想：“啊，今天工作好累喔，休息一下吧！”，就睡觉了。可是，如果是正式的上班就非起来不可，会想：“我一定要起来上班。”，因为那是工作。如果对待动中禅就像对待工作那样就好了。有些人是固定的，早上两个小时、晚上两个小时，一天四个小时，能这样练习，才能在工作中应用。

　　问：日常生活中，我们的动作很快，如何使觉性跟上？

　　答：在日常生活中，如果有空，可以多练规律的手部动作。其他工作时间，虽然身体动作比较复杂，但一次以一个主要部位为觉知的对象。开始时难免会有遗漏，但不要紧，不断地练习，久了就可以时时觉知。

　　问：看电视可以练习吗？注意力放在手上吗？

　　答：听讲时，觉性就放在听，练习时就放在手部。觉性不是很强，先只选择一项练习就好。如果一边看电视一边练，效果有限。看电视时要带着觉性去看电视，知道自己在看电视。不过可能没有那么容易，以为知道，实际上并不知道。

　　问：每天应该练习多久？

　　答：能多久就多久，越久越好。有空时就练规律的手部动作或是经行，当工作或是做其他事情时，就觉知身体动作，一次一样事情。例如，洗碗盘时，就觉知擦洗碗盘的手部动作。驾驶汽车时，可以觉知动作中的手或脚部动作，一次只要选择一样就好，或是当遇到红灯停下来时，则可以上下移动手指。

　　问：光是聆听法谈就能治疗心吗？

　　答：不错，如果能以觉性聆听的话。如果不能觉知在聆听，那么需要练习。

　　不能只是坐着等待觉性来到，或是祈祷它从天下掉下来。如果问为什么人们还坐着祈求它的来到，答案是：“因为他们这样练习一代又一代了。”你可能会继续问：“能够停止这样做吗？”我们的回答是：“是的，如果你有智慧的话。”但如果没有智慧，你还是坐着并祈求它的来到，这总比什么都不做要来得好。

　　问：如何不生气？

　　答：你现在生气吗？事实上，没有所谓的生气，生气是因为忘记了身体动作，没有活在当下。当下忘记了自己，结果生气就升起。如果当下能觉知身体的动作，就能看清生气，当下生气就停止了。生气不是自然的事情，它来自无明，无明是来自你不知道当下身体的动作。生气象盗贼，当主人不在时，就跑来屋里。如果我们有觉性，就好比有了警卫在屋内，主人不用做任何事情，让警卫去尽他的责任。佛陀说：一个能熄灭生气的人，就是快乐的人。我所说的方法不是杜撰的，在《大念住经》中佛陀已有开示。经上虽提到，这样还不够，大家要实际练习，将正念提升到“大正念”、提升到“圆觉”，而后让圆满的觉性去做它自己的工作—灭苦。

　　问：如何面对日常生活中的生气、沮丧、忧虑？

　　答：只要有觉性，这些情绪生起时，就能看到，并且微笑地看着它们消失。

　　问：如果说错了话，“苦”会不会跟着生呢？

　　答：错就错了，不用跟，就在那个时候，知道错了，不要整个都抓过来，就是放下，知道这样就可以了。长久以来我们被教导的—“如果做了什么错，恶果会跟随过来” —并不正确，其实就在你做的那一刻，就已经苦恼了。以往被教导的，把“过去”拿过来教导别人，例如往昔所造的业啦，这是为了教导别人有所警惕，不要造恶。其实不管过去、现在、未来，只要把现在处理好，过去、未来就会好。可是我们却把过去、未来、现在混在一起，甚至只讲过去，只讲未来，就是不管现在。我们应该好好地来管“现在”才对(隆波以手在面前往左、右、中比三下)—过去、未来在左右两边，现在在中间：都是教过去、未来，就是没有是间，没有教“现在”。抓过去、抓未来，本来是为了让我们能好好地活地现在，可是，结果刚好相反：我们一直粘在过去，粘在未来，就是不管现在。

　　因为这样子的教导，我们一直注意过去，一直注意未来，没有办法依靠在这里(指当下)，心一直跟着未来，看着过去，把当下、现在忘失了。这就是为什么这里再地强调要活地现在，要能够和当下在一起，不在意过去，也不渴望未来。好也好，不好也好，就是要把现在照顾好。人们不要现在，就是要那些远远的未来。热热的食物，香喷喷的，应该现在吃，好好吃才对。好好的食物在面前不吃，一直要那些远远的—等到想吃的时候，却因为食物坏掉，再也无法吃了。

　　问：这法门这么好，现在忧郁症的人那么多，这个法门是否对他们有帮助？

　　答：训练正念的人无论做什么事，都不会忘失自己，做什么都会更好；不知不觉的人会变得知道，见不到自己的人会见到，不曾看到念头的人会看到。只有好跟更好，睡不着的人来练这个，自然会睡着，不用吃药，练一练，不知不觉就睡着了。睡觉时就倒，然后一只手做翻掌动作。如果右卧就用左手，仰卧也可做这个动作，做到睡着为止。

　　没有任何方法像动中禅这样了，本来想东想西想很多，但是练没多久就睡着了。很多人习惯睡前想很多，想得头很重！心有很多杂念，很会胡思乱想，来练这个方法没多久，就变得很好睡，到了该睡时就像开关一样，“啪”一下，就睡着了。没事时不想，到该想时，开关打开就想。

　　如果问：这样可以做计划吗？可以啊！一样可以做计划，比以前做得更好。有些人会说：这样子不想，怎么工作呢？不是不想，而是该想时才想，那会更好。

　　问：现在很多外遇的问题，先生有外遇，太太很痛苦，在练习动中禅时，各种念头会跟出来，如要恨、要杀等实际的问题，我们手在动时，碰到那个问题，怎么解决？

　　答：问题愈多愈要练习。念头来时不要去管它，无论念头如何升起都不要理它，善的念头、有功德的念头都不要理它。现在在这边练，就好像在打仗一样，里面升起一大堆东西，妄想造作不理它，就做现在要做的事，培养觉性，这个练久了，觉性变强了，念头会变少。如果不练这个动作，会被念头拖着走，所以说念头愈多愈好。为什么？因为念头愈多，你愈练。在练时，念头一大堆、一大堆地升起，不要随着它去，这样练下去，念头起来、起来，愈来愈少。有一句话说，笨的人逃走，聪明的人留下来跟它打个输赢。烦恼即菩提，有嗔恨，靠着它解决，嗔恨就解决了。

　　问：当一个人被侵犯、障碍时，心里往往不平、不舒服、不喜悦，如何以这个觉来解决这个烦恼？

　　答：要训练让自己有觉性。有了觉性之后，重的会变轻，这些很麻烦、很麻烦的问题会解决—就算问题不会解决，但是你的心会变轻松。

　　没有觉念的人，问题没有解决抓着不放，问题解决了也紧抓不放。但是有觉念的人知道放下，问题不能解决也放下，就没有了，就这样放下。解决问题是放下，不是抓着这个解决，是用一种放下的态度来解决问题。一种是带着“我”在解决问题，另外一种是用没有“我”在解决问题，带着觉念，带着智慧来解决问题。如果带着不迷惑来解决问题，就会轻松愉快，算不能解决问题，也不会装在这里(心)。每天想、想、想，就算想也会带着觉性去想。原来这个不行，该用那个，用觉念去想；没有觉念的人把这个放脑子里，早想、晚也想。然而，解决不了的问题不要跟它绞在一起，每天拿来一直想—外面的问题有时是解决不了的。我们可以解决内心的问题。不能解决这个、这个人、这件事，但可以解决自己的心，那就没关系了。如果可以解决自己的心，而帮不了别人，解决不了，就放下吧！不放下，不是跟他一起苦了吗？变成跟别人去苦了！不但帮不了别人，自己还在那边苦，把别人扛在肩膀上苦。所以，我们所说的四无量心—慈、悲、喜、舍，就没有舍了嘛！不知放下，放不下。放得下的人就是四无量心都具足，就舒服了。我们尽力去帮助，帮不了就放下，这四个要具足。大部分人都有只有三个，放不下，心想想就粘在里面。因为没有觉念，如果有觉念，到某一个点就放了，而且带着怜恤、慈悲、爱来放下的，不是带着嫉妒、嗔恨。

　　在经典、佛传里都有记载，帮助不了就放下。就像莲花的四种譬喻：一种在泥里没长出来，一种在水中小小的，一种在水面，另一种冒出水面盛开的。这譬喻不同根器的人，有不同程度，不能强迫他们去接受同样的道理和了解。就好象有些人堕在黑漆漆的地方，告诉他到外面来吧，或者拿火给他，告诉他会变亮哦！但他不接受，不愿意听话走到外面，遇到光明，他不愿出来，只有待在里面，继续黑暗。

　　问：动中禅对身体有帮助吗？

　　答：若有健康的心，就有助于身体的健康。身体有病时，要去看医生。而心里有病(如贪、嗔、痴)时，就要用觉性来治疗。即使身体非常痛，但强的觉性可以使心超越肉体的痛，而不觉得苦。觉性可以超越痛苦与快乐的感受。大多数的人是感受超越了觉性。我们可以训练觉性超越感受，身体虽苦却不受影响。身体的无常及苦是自然现象，不能对它如何，但是心理成份(受、想、行、识)，可以使之不苦，觉性可以超越受、想、行、识。

　　问：有些癌症患在末期的时候，会呈现昏迷的状况，如果觉知觉念已经成型了，会不会因为身体的昏迷状况而消失掉呢？

　　答：觉性还是有，还是在，没有去哪里。我们的觉性培养好了，它就会在那儿。因为没有觉性，所以就会用药来控制这个感受；如果觉性培养起来，我们就有了那个药。人们因为有强烈的痛苦，痛的感觉、感受，所以会拿药来控制，让它不要痛。如果有觉性，觉性自然会去照顾，不需要拿药来也可以。因为觉性还不够强，所以就会受到感受的箝制影响。

　　现在这个世界科学很进步，能想出各式各样的方法来控制疾病，在ICU加护病房里面什么都有，你会看到那些不净、痛苦，种种的境相就是帮助你禅修，人生就是这样—够了，够了！有的人看了会难忘，看到眼睛，然后看到这里面去，从这里面进去，或从耳朵进去，然后就停在这里(心)。所以要把心照顾好，知道这个身体，然后就让它随顺自然。有些师父当他们知道自己生命快要结束的时候，会说不要再拿什么东西来放在我这里了，让这个身体随着自然而去。我们不知道大自然，不知道身体的自然，然后想要去做什么。有些病救了不会好，不救也不会好，有些病救跟不救都会死。这个身体不是我们的，有了这个色身，就会生、老、病、死。这是真实！因为不知道自然，所以就会拿一些东西，拿一些方法来违逆自然。

　　问：当父母病危时，虽然自己对每个念头很清楚，心中还是感到烦恼与痛苦。隆波刚刚提到“当心中苦恼时，就是活在地狱中”，请问隆波，在这个时候，应该如何处理？

　　答：面对境界时，如果有觉性，我们能看到心的反应，能及时地处理任何事情。遇到亲人往生，如果难过，能帮助他们吗？这样只会让痛苦增加。这就是为什么在平常就要培养觉性。觉性增长后可以帮助我们面对任何境界，特别是当所爱的人要离开时。因此，传说当所爱的人要往生时，不要哭。如果哭，亲人将不能平静地离开，他们会担心哭泣的亲人。这也是佛陀为什么说，要保持心的平静，因为像这样的苦没有人可以避免。即使是我们自己，也在等待这个时刻的来临。

　　问：这世界上有很多种工作需要用到双手，譬如：农夫插秧、渔夫撒网、乐师弹乐器、厨师烹饪、理发师剪头发。像这些用手工作的人，也许不会花很多时间做标准式，但如果懂这些窍门，利用工作时培养觉性，是不是有希望开悟？

　　答：如果有时间，要练习手部的规律动作，一次只动一只手。但是工作时，当然要依照工作性质来动，清楚地知道自己在做什么、知道身体的每个动作。如果想用直接又有效的方法来培养觉性，有空时就要做规律的手部动作，一次只动身体的一个部位，而工作时就把觉知带到日常的生活中。重点是觉知身体的每一个动作，觉性增强后，会看清自己的心。这样练习觉知每一个身体动作，直到觉性圆满，所以开悟是没有有问题的。有些练习动中禅的人是在工作时开悟的，记得有一位在农田里捡菜，另外一位是在喂猪时开悟的。

　　动中禅的重点只有一样：觉知身体的每一个动作。

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