诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第七行当中看第三，「怖魔」：

「如《涅盘》说：魔性姤弊」，这当中有个括弧，「据《中华大字典》，姤有八义，今取其一」，八个意思，我们现在在此地，有一个意思与经义相应，那就是恶。姤不是善，是恶的，有姤弊。恶在哪些地方？下面具体给我们说出来，第一个，「忌他胜己」，别人无论在智慧、在德行、在能力，有超过自己的，嫉妒心就生起来，所以嫉妒别人胜过自己，见到别人胜过自己，「故怀恐怖」。他心里面不安，总怕别人超过自己，得想尽方法去障碍，这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。「又惧其人多化众生」，又害怕那个人，如果是我们同门的，都是佛弟子，他教化众生信众多、听众多，这个对他来说也容易引起嫉妒。真正的魔他还害怕，怕将来这些弟子都跟他去了，自己这边信徒、信众少了，这也是引起他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到，心量太小，不能包容别人，以种种方法去障碍阻挠，对那个人有没有影响？没有影响。对自己影响可大了，自己造作罪业。如果对面是个出家人，跟自己一样的，那你就是破和合僧，破和合僧的业报在无间地狱。不是别人把你送到无间地狱去，自己去造无间地狱罪业。如果真正明白人，看到别人超过自己，欢喜赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻，不但我不障碍不嫉妒，我欢喜！他讲经，我就不讲了，带着我的听众一起去听他讲，这是什么？僧赞僧。僧赞僧佛法兴，这个功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间，是罪是福清清楚楚摆在面前。一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正法久住想、为众生得度想、为如来正法久住世间想就不会。我算什么？人人比我好，我欢喜；人人不如我，我就会伤心。

中国古时候教育的根扎得好，从小就不许有嫉妒心。母亲教得好，母亲常常教小孩，要存着有成就别人的心。这是正确的。别人比我好，我要跟他学习，以他为老师，这就对了。做他的影响众，年龄相差不多的，甚至于他年龄还比我小，讲东西讲得不错，讲得很好，我要常常听他讲经。为什么？叫捧场，就是影响众，让一些新学佛的人看到，某某你看大德、老居士、老法师都在听，一定讲得不错，给大家增长信心。一切为正法，不是为个人，这是正确的。我们在年轻时候讲经，老和尚来听，老居士来听，那是影响众，他们的智慧、学问、道德、修持，我都不如他，他为什么来听经？为佛法兴，为把我们带起来，这所谓捧场，把我们捧出来，就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了，年轻法师讲经我要不要去听？要，这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩，应该这样做法，佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍，佛法就灭了。佛法之兴衰事大，个人事太小了。所以嫉妒障碍坏事，嫉妒障碍造的罪业非常严重，不能不知道。

下面举个例子，这是魔天子，「若人出家受戒，羯磨成就」，这个羯磨就是依照规矩受戒，依规矩，依照制度，这个法事做圆满了，成就就是圆满。这个时候「地行夜叉」赞叹，「空行夜叉」听到也欢喜赞叹，上面有「天行夜叉」，「辗转赞叹，声传欲界六天」，他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我们也称他为魔王，第六天的天顶，你就晓得他的福德多大，生生世世修福报，感应到做了他化自在天王。他的心量不大，唯恐他所统辖的欲界天，我们人道也属于欲界，都是他统治的。这人要出家做比丘了，他心里面不高兴，为什么？这个出家人将来要入般涅盘，脱离六道轮回。这是他最不愿意听到的事情，不愿意见到的事情，所以你发心要出家，他就会来障碍。释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，那个魔就是第六天。用种种方法来扰乱，实际上是来诱惑，如果你心地不够坚固，你就会上当。威胁利诱样样都来，你一动心，你就完了，你就变成魔王的俘虏，你这一生修行不能成就，依旧还搞六道轮回，这是魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖魔，比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走了一个。这是怖魔的意思。比丘是乞士，乞食、乞法；破恶，破见思烦恼，超出三界，引起魔王的恐怖。

下面再解释这个大字，「大者，梵语为摩诃」。摩诃也有三个意思，有大，有多，有胜，胜是殊胜。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首罗天，对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。「《净影》云」，《净影疏》里面说，「旷备高德，过余近学」，过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了智慧没有开，德能还有限，「故名为大」。高德，什么叫高？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有，只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞，鼓励大众向他学习。「多者，内典外籍无不博通，非寡解也」，广学多闻，这叫多。内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通，博是广学，通是通达，这称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多，他是样样都通。「胜」是超胜，「胜过余学」，特别是印度九十六种外道，这是印度的宗教跟学派，超过它们之上，这叫胜。

「再者」，《佛地论》还有三个意思，大有三个意思。「一、最极利根，波罗密多种性」。最极利根，哪一种人？我们常讲的上上根人，一闻千悟，不止闻一知十。另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，像海贤法师，不认识字，没有念过书，这些人最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑坚持到底，不需要很久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿着这些书，你念给他听，他会讲解给你听，他全通了，这最极利根。由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根，变成最极钝根。为什么？信心失掉，不相信自己有最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听到佛这些话，听明白了，他怎么想？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当；换句话说，如来说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用。佛这些不是对我说的，对别人说的，这就不得受用。我们从这个地方细心去体会，佛是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少证多少。舍见思烦恼，不执着了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念，不起心不动念，恭喜你，你就成佛了。那就是大彻大悟，那就是明心见性，谁有？个个都有，就是不肯承当。这佛没有办法，佛只好等，等你什么时候觉悟，什么时候能承认。佛很有耐心，等无量劫他也要等。所以这个时候我们要晓得，人人都是最极利根，波罗密多种性，波罗密多是智慧，是究竟的智慧。「二、得无学果位」。无学是阿罗汉，换句话说，人人都能够证阿罗汉果，人人都能在一生当中超越六道轮回，你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔王波旬就来示现，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔王战胜了，你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是大的意思。「三、得小果已，趋大菩提」。得小果不住小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。「以上三义，故名曰大。」大有这三个意思。

「又嘉祥师谓大有三义」，嘉祥师的《无量寿经》注解，他的注解也叫《义疏》，他解释这个大字。「一、生大解」，真的清楚、明白了。对什么生大解才叫大解？这个大解就直接指的是净宗。为什么？净宗大解了，你这一生得受用。其他经论大解，不见得能帮助你这一生脱离六道轮回；净土真搞清楚、搞明白了，你对它真信切愿，一向专念，你成功了。这三个大是连在一起的，「破大恶」、「证大果」。大恶是什么？大恶是不能放下轮回，七情五欲有一样放不下都不行。要具体的来讲，大恶就是贪瞋痴慢疑，思惑；再加上一个恶见，那就是见思烦恼。恶见是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，这是大恶。证大果，大果是大般涅盘，往生极乐世界就证大果，保证你证大果。所以念佛往生是多重要，不能不知道。弥陀弟子，真正弥陀弟子信愿持名时刻不断，十方一切诸佛如来对你都赞叹，天王大人对你都恭敬礼拜，为什么？他知道你这一生要成佛去了。「由上可见，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。」我们一般讲长老，比丘众里面的长老，年岁大了称长老，年岁小但是他有年岁大的德行，还是要称他长老，这是从德行上说。经、注这里面有很多名词术语，有同学把它做成参考资料，上下两册，分量不少，提供同学们学习做参考，做得很详细，对我们学习《无量寿经》非常便利。所以许多名词术语我不详细说，省略了，有这个资料，同学都可以拿得到。

后面是人数，「万二千人俱」，这是专门「标比丘之人数」。日本《会疏》里面说，「诸经多标千二百五十人」。我们看到许许多多的佛经，你展开来看，人数都是说大比丘一千二百五十人。这一千二百五十人是释迦牟尼佛的常随众，这个团队他们不离开佛陀，他们是佛的学生。当然这都是表法的，这一千二百五十人当中，我们可以说个个都是再来人，都是修行证果的。他来干什么？他们来表法。不是再来人怎么愿意跟释迦牟尼佛跟一辈子？一定要送他往生，他不往生永远不离开，所以都是再来人。让我们在这里面看到，一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛在这示现成佛，一切诸佛看到了，跟释迦牟尼佛有缘的，过去世曾经在一起学习过的，一看同参道友示现成佛，好，我们去，也去凑热闹，去捧场，去做他的徒众。其实目犍连、舍利弗，释迦给我们说了，古佛再来，他成佛比释迦牟尼佛还早。为什么？来捧场，让这一台戏、这个表法做得非常圆满，让一切大众接触到了生欢喜心。不是凡人，示现凡人，帮助佛教化众生。这舞台表演主角只能有一个，不能很多，大家都来当配角。由这个地方看出佛佛道同，佛的慈悲无穷无尽。

我们对这一千二百五十五人，还有五个零头没写上去，应该怎么看法？都是释迦牟尼佛，净土这一会上都是阿弥陀佛，我们得受用。得什么受用？无与伦比最殊胜的信心出来了，愿心出来了，决定得生净土，决定做阿弥陀佛的学生，在弥陀会下证得究竟圆满的无上菩提。我们成佛之后，跟诸佛如来完全相同，互相赞叹，互相的表演，哪一个地方众生跟我的缘成熟了，应以佛身而得度者，我就现佛身，诸佛如来示现为佛弟子、示现为护法、示现为长者居士，拥护正法。度众生不是一尊佛，许许多多佛一起，让众生生欢喜心。众生并不了解事实真相，这一个大团体全是诸佛如来善巧方便之所成就。

「今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎」。真的，如来的本怀是教大众同证无上菩提，那就是什么？《法华》。在中国古大德有所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，在一切经里头，《法华》代表成佛，《楞严》代表开智慧。《法华经》是如来本怀，讲什么？会三归一。《法华经》上世尊宣布，过去所讲的阿含、方等、般若，都是方便说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。讲《法华》是本怀，让你成佛。一阐提也有佛性，在过去没有讲过。一阐提是根性特别恶劣，不能成佛，法华会上说一阐提也能成佛。以前是方便说，现在给你讲真话。《无量寿经》讲一生成佛，那就真正是出世本怀，比《法华》还要殊胜。你看《法华》还要经过阿含、方等、般若的薰习才达到，《无量寿经》不需要薰习，直截了当，一句名号一生就成佛。一生多长的时间？《弥陀经》上说出来了，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这是本怀之本怀，不要很长久的时间，七天前面六天是数目字，后头那个七不是数字，后头七代表圆满，你哪一天成就了，那一天就叫第七。一年成就了，那一年就叫七；三年成就了，三年叫七，是个圆满意思，决定成就。

三天成就，我们看到莹珂法师。三天成就在现代，二十多年前，我记得好像是一九八四年，我第一次到美国一九八二，第二年一九八三，马里兰州成立一个华府佛教会，应该是第二年，一九八四年遇到周广大居士，全家没有宗教信仰。周广大得了重病，癌症，医院宣布放弃治疗，让他家人带回去，告诉他家人，他的寿命大概只有一个月。家人这个时候到处求神问卦，希望有奇迹出现，最后找到我们佛教会。我们佛教会去了四个同修去看他，打电话回来告诉我，他说确实不容易好了，我说那就劝他念佛求生净土。没有想到周广大，这一给他说他就相信，他就接受，告诉家人不要去找医生、不要找药，大家统统跟着我们佛友一起念佛，给他助念帮助他往生。我们四个人一班，分作三班，十二个同学日夜没有间断，三天三夜他往生了，瑞相非常好。你看三天，不难。问题真信、真愿、真肯放下，连寿命都放下，不求病好，只求往生，身心世界统统放下，感应不可思议。所以这一部经、这个法门是如来出世本怀中的本怀，「一代胜会」，无比殊胜的大会，「故十方大德皆云集」。有一万二千人，共集，俱是共集的意思，这人数说出来了。

下面这一段「叹德标名」，前面只是说人数，到底是哪些人没说，这个地方再详细介绍。

【一切大圣。神通已达。】

这一句不能轻易看过，这一切万二千人是大圣，『神通已达』。我们看黄念老的注解，「上二句，赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称。又一切，普也。」普遍，就统统都包括了，叫一切。「一切大圣，赞叹之辞」。对这些参加大会的，不是普通人。「《嘉祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人」，大圣人。空理是什么？大般涅盘，也就是真如自性，他们证得的。隐显不可测度，隐是不显，惠能大师开悟的时候，他告诉我们「何期自性，本自具足」，本自具足就是隐，能生万法是显。这些大圣都有这样的功夫，那就是法身大士不是普通人，他们示现作声闻，示现作居士，示现作女居士，示现作护法，全是明心见性的法身菩萨，在这个大会上来做配角，所以称他们为圣人。