净土大经科注 （第四二0集） 2012/7/10

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0420

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四面，最后一行：

「望西云：宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。上两说相同」。《净影疏》跟望西所说的相同，都是以过去生中的善根，这是因，现在亲近善知识这是缘，有因有缘，所以它就起作用，起行了。「但《会疏》稍异于是」，这就是《会疏》的说法跟它有一些不同。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慴怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。两说文异而实无违」，并没有相违背，说法不一样。「净影以过去之善为今之因」，为现前的因，「《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」，所以它并不相违背。「若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲」，关系亲密，因为「发菩提心，一向专念」是本经的宗旨。

『愿力』，「净影云：起行之愿，名为愿力。望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力」。我们念这一段，大致这个因力跟缘力就清楚了。世出世法离不开因缘，因，决定与过去生中有关系，过去生中没有因，这一生遇到缘也不能起现行，有缘没有因；有因没有缘，同样要耽误一生，也就是这一生不能往生。虽有善根，我们知道，大乘法里面修其他的法门，一生不能成就，多半还是人天两道，这就是没有遇到缘；过去世没有善根，他不能够修学。所以我们一看就很清楚，这些事情都在我们面前。至于《会疏》，念老说《会疏》的说法跟我们本经宗旨相应，本经宗旨发菩提心，一向专念，它是以菩提心为成佛之因。念老说，实实在在讲，如果没有过去多生的善行，就不能发起今天的菩提心。

菩提心里头最简单的，对这个法门真正相信，没有怀疑，求生净土的心非常恳切，这菩提心的因。我们看谛闲老和尚的徒弟，念佛的徒弟锅漏匠，锅漏匠确实他什么都不懂，师父就教他这句佛号，跟他讲你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。三年如一日。老和尚没有跟他讲求生净土，就叫他老实念这句佛号，往生净土这个念头他怎么生的？我们有理由相信，这三年当中肯定得到佛的指点。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，尤其我们在这么多年当中，遇到很多念佛人，直接间接从阿弥陀佛那个地方传来的信息，所以我们有理由相信，佛传信息给他。

这样的老实人，你给他说西方有极乐世界、有阿弥陀佛，念佛的人求生净土是自己的归宿。我不相信锅漏匠寿命三年就到了，我不相信，他一定还有寿命，他不要，他提前走了。这样的情形非常之多，念佛念到功夫成片就感应道交，他这样的人功夫成片不难，肯定得到。走的时候示现那个样子，谛闲老法师赞叹，弘宗演教的大善知识比不上你，四大名山的方丈住持也比不上你。这赞叹到极处，他能没有感应吗？所以，他虽然不懂发菩提心，他一向专念，一向专念到一定的程度，求生净土这个心发起来了，一发起来他就能走。

所以《净影疏》里头说，起行之愿，这叫愿力。愿要不行，不能称作愿力，没有力量，愿一定要有行动。望西说求菩提心，这是愿力。《会疏》下面说得好，愿力者，四弘誓愿能净佛国，成就众生。四弘誓愿，第一个度众生，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。发这四弘愿求生净土，这四愿在哪里成就？在极乐世界成就。这个地方成就难，到极乐世界成就容易，到极乐世界度众生，是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，那个能力大！有能力上度菩萨，下度无间地狱众生，有这么大的能力，叫成就众生。所以综上三种说法，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行，这愿就有力了。「有愿而无行，是名虚愿」，这个愿永远不能落实，他没有力。

「如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心，深不可拔，乃名根也」。他的善心不动摇，善心不退转，这叫善根。《毗婆沙论》里头说：「善根者，不贪不恚不痴」，不恚是不瞋恚，就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果，并复生余善，故名善根」。这桩事情我们就要特别留意，于世出世间一切法，你要真正做到不贪，决定没有贪恋的念头。为什么原因？因为一切有为法如梦幻泡影，一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，要常常提起观照，观照就用弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就放下了。一弹指三十二亿百千念，你能得到吗？你能控制吗？你决定得不到，也不能控制，更不能占有。

一切法的真相，一切法，第一个就想到我身体。身体我能不能占有？我能不能得到？好像是得到了，其实假的，为什么？一秒钟，这个身体已经换了一千六百兆次，念念不住，就是念念它不停，一个念头接一个念头、一个念头接一个念头，无数的妄念纠缠在一起，产生这个幻相，让我们感觉它存在，其实没有。你能常作如是观，这是《金刚经》上说的，一切法「如露亦如电，应作如是观」。露是露水，太阳一出来没有了；电是闪电，刹那就没有了。弥勒菩萨说得清楚，比闪电还快。闪电，一闪过去就没有了，那一闪就是一念，我们感觉到有这个东西闪过，其实那是多少微细的念头纠缠在一起，至少弥勒菩萨讲的三十二亿百千念。如果单独是一念闪过去，我们没有感觉，根本就不知道，它的速度太快了，我们眼睛转不过来，眼睛睁得挺大也没有看见，这是事实真相。于是对一切法贪心不生了，没有贪心也就没有瞋恚，也就没有痴暗，三善根就现前。三毒断掉了，贪瞋痴三毒断掉了，真正不贪、不瞋、不痴，世出世间一切善法都从此而生。是故善能生妙果，复生余善，一切善都从这生出来的。

《弥陀要解》，蕅益大师说，「菩提正道，名善根。即亲因」。菩提正道是什么？就是「发菩提心，一向专念」，这菩提正道。「此即成就菩提之亲因」。菩提是圆满的觉悟，因是种子，这讲因的意思，「种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根。又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果，果具种子」，具足种子。「复作胜因」，胜是殊胜，殊胜之因。「如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德」。

下面给我们讲菩萨的德，第一个『摧伏一切魔军』。魔是障碍、是烦恼、是干扰，这都是魔的意思。「摧伏」，这是破除的意思，降伏的意思。魔有四种，前面学过，第一个五阴魔，说我们的身体四大五蕴成就的，四大五蕴障碍我们自性里面的智慧德能不能现前。所以佛告诉我们，魔头一个是在讲自身，身心确实受许许多多苦难折磨。第二个是烦恼。第三个是死魔，就是寿命不长，修行功夫还没有成就，寿命到了，再一转世，这一生修行的都忘掉了，转世到哪一道不知道。纵然到人道，也像大病一场，过去的记忆全部失掉，接着修行修若干年，跟前一世的智慧才能够接得起来，这都是很不容易的事情。

我们在这个世间，生生世世，无量劫来，如果不是过去生中善根深厚，这一生遇到佛法不见得能成就。这桩事情，现象太多了，我们要有高度的警觉性，这个警觉是什么？这一生决定要成就，不成就，白来这一趟，太冤枉了。人生在世能遇到大乘，能遇到《无量寿经》，能遇到这样好的本子、这么圆满的集注，你细心去想想，这容易吗？几个人有这么大的福报，这样殊胜的缘分遇到了。真正遇到，求生净土不难！摆在我们面前，让我们亲自看到、听到，三年五载成就的多。我们为什么没有成就？没有真干；真干，没有一个不成就。

倓虚法师《影尘回忆录》，他的自传，是老法师口述讲给大家听，讲他一生的经历，弟子大光法师记录的，编辑成这部书。他讲的故事很多，我还记得有一个晒蜡烛的香灯师，名字我记不得了，老实、听话、真干，真是个老实人。夏天，六月天很热，大家都去（寺庙里）晒经书、晒衣服、晒被子。有人给他开玩笑说，香灯师，你这些蜡烛上霉了，赶快搬到外头晒一晒。他真听话，全部搬到外头去，结果到晚上全晒化掉了。化掉，晚上做晚课怎么办？他就拿晒化的蜡烛那个芯点燃着，插在这个烛台上。维那师看到摇头，怎么这么笨的一个人，蜡烛怎么可以拿去晒？就报告方丈。方丈是个明眼人，方丈一听，这个人能成就，凭什么？就凭这六个字，老实、听话、真干。所以方丈告诉他，你别做香灯了，香灯让给别人，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，阿育王寺有释迦牟尼佛舍利塔，叫他一天三千拜，一心专门拜佛，什么都不要想。

他拜了三年，开悟了，不认识字，没念过书，居然能作偈子、能作诗、能讲经，后来真的升座讲经。为什么？三年一心拜佛，心地清净，没有染污。拜三年佛，清净心得到了，清净心生智慧，不生烦恼，老和尚请他登座讲经。这些真干的人，告诉我们不是假的。倓虚老法师是近代人，我到香港来讲经是一九七七年，他那个时候往生大概才二、三年，我没见到他的面，他的学生，那跟我们同一辈分的就认识很多。真正成就的没有别的，就这六个字，老实、听话、真干，古今中外没有例外的，你遇到这样的人，你就知道这种人一定有大成就，要帮助他，促成他的缘分。他有因，他遇到缘，他会成就。

四魔最后的是天魔，天魔是外面来的折磨，范围非常广大。譬如外头，顺境是魔，让你生欢喜心，让你生贪爱，很容易叫你堕落；逆缘，让你生瞋恚，毁谤你、羞辱你、障碍你、陷害你，你都很容易起怨恨，都是魔境来折磨。对真正修行人来说，来考验，顺境逆境、善缘恶缘现前，这个心如如不动就成功了。也就是说决定不为境界扰乱，这是真修行人，这是真放下，放下了，顺境善缘放下贪恋，逆境恶缘放下瞋恚，这个人道业决定成就。境缘一现前心就动了，贪瞋痴慢疑都出来了，这人不会成就。纵然成就，小成就、小聪明。

底下说，「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。他害你什么？害你的法身慧命，处处障碍你，叫你起贪瞋痴慢疑，这就是坏道法功德善本。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众」，就是魔的大众，「称为魔军」。这是说他们有大神力能障碍你，他们也有护法，妖魔鬼怪护法。首先你对他要有认识，你要了解诸法实相，你才有能力不受他的干扰。他确实有加持，魔王波旬加持他，魔也有很多护法，都是在做种种不善，障碍正法。

这前面有一句，『尊重奉事诸佛』。这下头一句经文，「本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也」。能够见佛，能够承事诸佛，对于诸佛恭敬供养，这都是要有大善根、大福德，没有善根福德的人做不到，这尊重奉事诸佛。这是真的，世间有大贵之人，贵为国王、总统，他不信佛；有大富之人，拥有亿万财产，他不相信佛法，一生没有一个机会跟三宝接触，多！很多。这都是我们亲眼见到的、亲身接触到的，善根福德不具足。没有接触到正法的，都是一生空过，他的富贵是果报，过去生中修的，享完之后就没有了，来生随业受报。

经上讲得很好，「欲知前世因」，我们要想知道我过去生中造的是什么因，「今生受者是」，我这一生所受的，果报，因果相符。「欲知来世果」，来世是什么样的果报？「今生作者是」，这一生当中我们所作所为，这是因，来生果报。三世因果，丝毫不差，要看清楚。看清楚之后要记住，冤冤相报，生生世世没完没了。想到这一点，我们对这个世间就寒心了，还想不想再继续干？不能再继续干了！这一生难得碰到个缘分，让我们觉悟，醒过来了。醒过来怎么样？醒过来我们得离开六道轮回，有这个机会离开，就不能再干糊涂事了。这一生当中，请你去做国王你干不干？出不了轮回，不能干。请你去做天王也不能干，请你去做大梵天王、摩酰首罗天王，统治三千大千世界都不能干，为什么？出不了六道轮回。摩酰首罗天王是娑婆世界富贵到极处，小的福报人间做王，大福报天上做王，这个事不可以再干了！我们想想这些事情，过去生中有没有做？做过，我们在轮回里头，不知道沦落多少劫，怎么会没做过！天王做过、无间地狱也待过，哪一道都待过，还不够受吗？还不觉悟吗？决定不能再干了。

说到尊重奉事诸佛，本经第四十一品，所谓往生边地，「于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛」。这说的什么？善根福德不足，故知不可以少善根福德因缘见佛与事佛，事佛是供养。「今诸菩萨能奉事诸佛」，正是多善根、多福德、多因缘。每天去供养佛，为什么供养佛？求福、求慧，供养佛是修大福报，听佛讲经说法是修大智慧。所以，在极乐世界无比殊胜，是你的学习环境太好了，不但接受阿弥陀佛教诲，同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。他有能力分身，本身在弥陀讲堂里头没有离开，坐在自己座位，分身到十方，到十方世界去礼佛、供养、听法，分身去的，分身真管用，它不是不管用。那你要懂得这个事实，你就会晓得，在极乐世界修行一天，超过我们在这个世间修行无量劫，这是真的不是假的。

也有所谓「娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年」，这个说法跟前面一个说法恰恰相反，那是什么意思？那个意思是说，这个娑婆世界障缘太多，磨难太多，非常不容易修行，能够修行一天，那个成绩等于极乐世界修行一百年，是这个意思，叫难行能行，难修能修，弥足可贵。极乐世界修行太容易了，实际上还是不能比，不要被这一句话迷了。娑婆修行一天，等于极乐世界修行一百年，不错，我在这里修行好。那你把意思完全解错了，怎么比都比不上极乐世界。我们这个世界里头见一尊佛多难，见不到，没这个缘分。在极乐世界见十方三世一切诸佛，随心所欲，太容易了，无量无边的化身就去了，有多少佛就化多少身，这怎么能比？所以话要会听，要听他说这一句话什么意思。

下面一句，『为世明灯』，明灯是比喻菩萨的智慧，智慧照破众生的迷暗。菩萨智慧能帮助一切众生破迷开悟，没有智慧不能教学，教学要智慧；要有根本智，在一切境缘当中如如不动，这是根本智，要有后得智，世出世间一切法无所不知，这是权智，后得智。根本智跟后得智是融在一起的，不是分离的，是一体。这就是贤首国师《还源观》里面讲的，四德的第一德「随缘妙用」，后得智随缘，根本智妙用。根本智是什么？不着相。恒顺众生不着相，这叫随缘妙用。跟众生完全不一样，众生随缘全着了相，着相生烦恼，着相你的心被染污了；不着相不生烦恼，不被染污。从随缘上来看，跟世间人没有两样，从妙用上来看，菩萨丝毫不沾；也就是说，身跟你随缘，心干净，心里头一尘不染。不起心、不动念，不分别、不执着，这是妙用，这是根本智；后得智，权智，你执着随顺你的执着，你分别，随顺你的分别。在事上完全要恒顺众生，众生皆大欢喜，里面，里面人家痕迹都不着，这个人是菩萨。佛法里面讲随缘不变四句，不变随缘是如来，随缘随着变是凡夫，不变不随缘是小乘，随缘里头不变是菩萨，随缘里头他不变，不变随缘是如来，四种不同的境界。凡夫就是随缘随变。所以自己修成才能真正帮助众生，有智慧、有善巧、有方便，照破众生迷暗。众生不知道，不知道迷、不知道暗，菩萨善巧帮助他开解，帮助他回头，走向正道。