净土大经科注第569集

下面这一段看，「然吾等牛羊之眼」，这凡夫眼，「迷执诸法为实我实法」。我们都以为诸法是真的，我也是真的，不知道所有现象即空即假即中，了不可得。真正明白了，用什么样的心面对这个境界？就是不起心不动念，这叫佛心；有起心动念，没有分别执着，菩萨心；有起心动念，还有分别，没有执着，这是声闻、缘觉的心；如果连执着都有，起心动念、分别执着统统都有，凡夫心，六道凡夫，六道凡夫决定不能免轮回。说这些东西干什么？没有别的，叫我们放下，叫我们知道在这个世间是假的。生死不二，叫真看穿了，真看明白了，生没有欢喜，死没有悲哀，它是一，它不是二。天台宗看花开花谢是一不是二，不起心、不动念，全看清楚了，全看明白了，体相用全都看到，看出来了。

说我们是牛羊之眼，就是凡夫之见，「不能见无常生灭之世相（是二乘之见）者」，见无常生灭的世间相，这是二乘。「如何能彻见中道实相之妙理」，这凡夫见不到。「非除无明，开佛慧，则不能也」。除无明，无明就是起心动念，不起心不动念、不分别不执着，对这桩事情你就明白了。「故《法华经．方便品》曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」什么时候究竟诸法实相你见到了？成佛；你不成佛，不可能。菩萨对诸法实相，见到了，没有佛那么清楚。大乘经上常说，等觉菩萨跟佛差一个阶级，看诸法实相犹如隔罗望月，隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网，几乎像是透明的，以前用绫罗做扇子，几乎是透明的。还隔着一个罗望月亮。

底下还有，《智度论》第五卷说，「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔」。这承认什么？只有诸法实相是真的，其他全是假的。诸法实相内容很多，各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到，净土宗的诸法实相怎么解释？阿弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了，问题就解决了。这段文值得我们参考，我们把它念一遍。「同」，也就是《智度论》，第十卷里头说，「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七，就是十七卷，「诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜」，以般若波罗蜜为诸法实相。

「然此诸法实相之语，弥满诸经」，一切大小乘经都有，「乃至外道之经书亦说之，各以其义解之」，不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」，都讲得通，都有道理。「或以涅盘为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相」，这是小乘讲的，苦空、无常、无我。「又」，你看，「净土门以弥陀之名号为诸法实相」，我们真能得利益。这里还有，「真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相。」前面所说的是天台宗所说的诸法实相，就是空假中三谛不二。

「智度论十八曰：一切世间经书及九十六种出家经中」，这九十六种是释迦牟尼佛在世的时候印度的宗教，派别有九十六种，佛经上称它为外道。这些都有出家的，都是修行人，都有讲到诸法实相，各个不相同。「又声闻三藏中亦有诸法实相」，声闻三藏是小乘，中国人称「四阿含」，四阿含里头也讲诸法实相。「又曰：问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是」，以自己所说的为是，「此中实相不可破坏常住不异」，以这个为原则。实相不能破坏的，破坏不是实相。常住不异，哪一法常住不异？常住，永恒不会改变。

「同七十九曰：诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。」《般若经》上说，无有定法说阿耨多罗三藐三菩提。我们平常说这个，这是一般解释，就字面上翻成中国字，无上正等正觉。这句话也很笼统，正觉，各宗说法不一样，正等正觉也不一样。我们今天以净土宗《无量寿经》的经题说无上正等正觉，经题上「清净」就是正觉，「平等」，正等正觉，后头是「觉」，无上正等正觉。无上正等正觉就是我们题目上所说的「清净平等觉」。为什么这个说法？断见思烦恼得清净，阿罗汉得到的，所以阿罗汉、辟支佛是正觉；菩萨得平等，正等正觉；佛，大彻大悟，明心见性，称为无上正等正觉。

我们用什么方法得到？执持名号就能得到。蕅益大师讲得非常好，能不能往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深。执持名号，就是念佛功夫的浅深；能不能往生，我有信有愿就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深，念佛功夫深，就是用这一句名号把所有东西都放下，那个功夫就深。连起心动念都放下，就是无上正等正觉。所以，净土法门确确实实是究竟圆满的大法，这一点不能不认识。这个认识不可思议，这个认识，认知里面你圆满了，真正认识你怎么会走错路！佛门的《大藏经》、世法里头的《四库全书》统统放下，死心塌地就念这一部《无量寿经》，信受奉行，一心求生净土。这个心要恳切。