耀旸

内容提要：本文主要依据净土宗的经典“五经一论”说明信愿念力的问题，并进一步的阐释关于“念力”成就的种种佛事。这样的立意主要是让学佛者，明白真正信愿以“念力”可以成就种种不可思议的事。学人在此就关于“念”的问题，依经典进而说明“念力”的成就。又根据现代太空物理学的研究成果，进一步说明佛菩萨不可思议‘愿力’的成就，在极乐净土中‘念力’的种种妙用成就佛事。由佛‘愿力’使众生由妄念趋向清净的正念，以此‘念力’信愿念佛成办往生净业。文章主要分两大部分：第一、简析净土宗的念佛义，最终导归于‘称名念佛’之专行。第二、是说有关太空物理学的研究新发现，带给我们的一些启示，从中加深了我们对佛经所说不可思议‘念力’ 成就的理解。

关健词：愿力 念力 念佛 物理学 时间 空间 质量 能量

作者耀旸法师，中国佛学院2007级研究生。

前 言

于佛法中用心最为关健，所谓：‘三界唯心，万法唯识，’如《华严经》所说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。” 可见唯心亦是万法，只此一念心便具十界万法。可知法界众生都是不离心念的作用，本文所说‘念力’便是说心的功能业用，念是心的起用；所以净土法门以佛号清净之体为因果，以清净的佛果为众生的因行；所以‘念佛’就是为了成佛，从‘念佛’ 成就众生往生净土，最终达到成佛。在‘念佛’的过程由‘念力’的作用可以达到净念、净心，这便是心由于念的造作而显现‘念力’的功用。又众生‘念力’的行业有差别，因此与佛‘愿力’的相应也有差别，所以成就也有品位的高低。众生在因地由于烦恼业力所局限，所以‘念力’就不及净土中那样随自意所成了，由此显现‘念力’在佛愿成就的净土中更是不可思议，因此十方众生若能依佛本愿，称名念佛必定成就，显了佛愿之真实不虚。

西方极乐净土是由阿弥陀佛在因地时，以“五劫思维”的时间在世自在王佛前发深重誓愿，经“兆载永劫”积功累德的修行而圆满成就的净妙国土。此佛土的成就是为普度法界一切众生，佛愍念众生胜于众生念佛，因此只要众生念佛愿往生，佛有愿必来接引。此中所说佛与众生相互忆念的感应道交，顺佛本愿与愿力相应自然成就往生净业。因此修净土法门者无不以“念佛”来成就净业的。

本文引用一些太空物理学的研究成果，是根据钟茂森博士在澳洲净宗学院的《太空物理学新发现的启示》的报告文章。 钟博士是从美国国家航天航空管理局‘NASA’ 的网络文献，关于宇宙形成和发展的文献，而整理的这份启示报告。主要是为进一步加深我们对佛法的了解。浩瀚的宇宙（太空）对科学家来说至今仍是一个迷，他们用科学的方法，发现的越多越感到对宇宙认识的微不足道。而在三千多年以前释迦佛陀不但为我们揭示了宇宙的真相，而且为我们指出了证悟宇宙真相的方法。佛的经典告诉我们宇宙与宇宙之间是重重无尽的。如澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第十一（世界成就品）第四、所说：

世界无边悉严净故，众生无边悉化度故，剎由心异，当净自心及他心故，世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故。

由此可见要了知这个无尽的宇宙，就得先从净心开始发大行愿，那么从净土法门看来就是由‘念佛’入手，佛愿力摄持令众生由妄念趋向正念，由此可知念佛即是念心最终达到净心，便是‘即心即佛、是心是佛’之理的显现。如《佛说观无量寿佛经》所讲：

诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。

这里说佛的法身是遍在一切众生心想中，所以众生举心动念，都不出如来的法界身所摄；反过来众生忆佛、念佛时心中自然也是具足佛的随形相好；所以说‘是心作佛、是心是佛’是由心想而生，从‘事造’起修而能通达其‘理具’。换个角度说‘是心作九界、是心是九界’ 也就是说心作哪一界，心就与哪界相应。念佛时与佛相应是心作佛法界，是心是佛。因此凡夫在没证得‘心佛不二’之前，须以‘事修’念佛来证其‘理具’即心即佛。所以经中告诉我们，‘应当一心系念谛观彼佛’，由‘念佛’而达到‘心佛不二’感应道交自在往生，而能周遍法界。此中所说带理念佛，理事皆具圆融无碍。其理也离他力本愿的佛力成就，专称阿弥陀佛圣号，乘佛愿力带业往生。

一、简析净土宗的念佛义

世出世间一切法，皆以‘信’而得建立。此净土法门‘易行难信’此中‘难信’是我们凡夫众生的大通病，凡夫生来就是多疑。因此历代诸祖多以‘劝信’为第一要务，特别净土法门以“信”为“三资粮”之首。在净土根本经典《佛说无量寿经》末后就讲到了闻信之难得。如经云：“若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教应当信顺，如法修行。” 由此证知净土宗念佛法门，确实是一切世间极难信之法。所以佛陀于此难信之法，劝导应如本经所说所教的方法行持，随顺佛愿，便是信顺如法修行。

所谓‘易行’就是依佛本愿力修行念佛，随顺佛愿力故，称名念佛自然得往生。所以净土法门是佛法中之易行道，但又由于众生垢障难以信受，因此被称为‘易行难信’的法门。

佛陀于诸经中赞叹“信”的功德不可思议，如《华严经》普贤菩萨偈云：“信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。” 又有《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信，若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信是人不能入佛法。” 由此可见“信”之一字是多么重要，是入佛法门的第一要道。如果没有信，一切皆不可立。世间都是如此，何况出世的佛道呢！因此人生于世，庆幸能遇佛法，又能得闻此难信的净土法门，应当信顺佛本愿力，至诚恳切念佛，得自在往生。

（一）四种念佛义

在净土法门中‘念佛’不可或缺的条件必须具足：‘信、愿、行’三资粮，其重要性如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲到了这三者的相互关系：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。” 足可见三者相辅相成之密切，如鼎之三足缺一不可；因此能真信切愿而念佛者，三资粮具足必定成就往生净业。

修行念佛法门的念佛方法不外四种：1、实相念佛、2、观想念佛、3、观像念佛、4、称名念佛。此四种方法皆可成就往生净业，然摄机最广莫过于第四种的‘称名念佛’。在《普贤行愿记》所解释的四种念佛，可知念佛的简易，就是称名一法，最适合凡夫众生行持了。如文中大意：

1、实相念佛：所念的阿弥陀佛即是法性身佛，也就是说以实相之理来念佛一般人做不到。实相之理，无形无相，犹如虚空，心及众生，本来平等。这样念念相续，最终得三昧现前，决得往生极乐世界。2、观想念佛：端坐正念，面向西方，心作妙观净土依正庄严；或想阿弥陀佛身眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决定得往生极乐世界。3、观像念佛：观阿弥陀佛形像（佛像）相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，显现本性佛。这样念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。4、称名念佛：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。

虽然这四种方法都可以成就往生净土，然四种中最易让众生行持的就是‘称名念佛’了。学人在此认为实相、观想、观像之法皆不离‘南无阿弥陀佛’名号的起用。实相之理须以事证，因凡夫众生难证实相理，所以以实际行持‘称名’一事来摄实相之理。而‘观想念佛者’在《佛说观无量寿佛经》第十三观里说到了怎样观想佛菩萨，还是得从观像（佛像）进入。如经云：

佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。

从而可知观想佛的相好非凡夫众生所能及，由佛宿愿所成就，加持众生可以从‘观佛形像’的方法再起‘观想’之法。然而凡夫众生尘妄纷飞、难收摄身心作观，所以历代诸祖力劝以方便易行的‘称名念佛’一法，摄归一切根机。此法上至等觉菩萨下至五逆恶众生，真信切愿持名者，皆得回归阿弥陀佛大愿海。

（二）导归称名念佛

由称名易行，所以历代祖师都是婆心切切广设方便，善巧导引当时诸宗盛行的自力圣道门，摄归于他力的净土门，舍自力之难行，导归于佛力之易行。诚如唐代善导在《往生礼赞偈》劝持名之文所说：

何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”

此中又向我们展示了称名一行，易于观想念佛之行，所以以称名来摄观想之行。善导大师依《佛说观无量寿佛经》流通分佛陀的咐嘱： “佛告阿难汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。” 这里讲说受持经中佛所说之语，即是受持无量寿佛名号。由此可知佛慈愍至极，以愿力成就令世间不识经文者，只要能持佛名号就与受持经文有同样的功用。由此称名易行而成就受用之大，同时也是使‘阿弥陀佛’名号流通后代，又经中有赞叹闻名念佛人之功德，如经云：

若善男子及女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念，若念佛者，当知此人，即是人中、芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。

世尊在这里向我们证明了念佛人希有难得，但闻西方三圣佛菩萨名号，都可以除去无量劫生死重罪。此显示了佛菩萨的功德名号，一时具有无量的功能妙用，众生于生死大苦海中能以名号得救济。此中也说明了佛菩萨成就的名号，有不可思议非凡的力用，并非凡夫所能测度。佛世尊赞叹念佛行人，为人中分陀利华，与二大菩萨为其胜友。即能成就道场利益众生，舍身寿终之后往生净土，这便是得生诸佛之家。就像佛在《佛说无量寿经》第九神足愿说：

设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这里说明了由佛的愿力成就，使得众生能有如此不可思议的‘念力’成就；令神足力能于一念间，遍历诸佛前供养受法益。因此也可以说往生极乐世界，就是生诸佛家。

极乐世界的依正可以归结于这名号上，正显名号有着无量的功用，因为名号是由佛往昔累劫愿行修功的成就。世间万法皆不离名而起作用，佛也是离不开名号的方便妙用。阿弥陀佛的名号，就含摄了整个极乐世界的依正二报庄严。《佛说观无量寿佛经》因韦提希夫人请广说十六观，劝归一切凡夫，回归于称名念佛之易行。就像善导大师在《观经疏·散善义》所说：“上来中说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。” 大师在此强调了一向专称的重要性，是导归专修称名之行的关键所在。

在此强调行者有愿往生之信行，佛有愿力接引，如是感应道交不可思议，众生虽有垢障，又发愿往生如实的行持称名之行，由佛弘誓愿力加持，哪里有不往生的道理呢？这便是所谓的“带业往生”。此中仗佛力超乎众生想象，唯有佛与佛方能究竟其理。由此证知称名念佛一行，自然而然成就往生，由佛愿力，易得往生。如经中所说：

佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智能不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此，何不力为善？念道之自然。着于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去。往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。

所以佛陀在经中向弥勒菩萨，赞叹了极乐世界的声闻菩萨不可思议的智慧、德能，国土的清净庄严微妙。告慰世人必须精进修道，于道法之自然所牵，所以努力勤修习必定超越轮回，往生极乐国，一得往生世间诸恶趣自然消除。又此往生法门殊胜无法比拟，依佛愿称名可易得往生。随顺佛所教，随顺法的因缘，如是因如是果，乘佛因缘随愿往生。就是此法门易行难信，此道法自然之所牵，升道无穷极；就是怕众生不肯信奉受持，所以佛叹息易往而无人啊！所以必须信顺佛愿，称名求念自然得往生净土。

（三）不念佛更念谁

凡是有情识的众生，都是有念相继存在。佛法中讲有十法界，六凡、四圣虽说皆有念，但所念因缘不一，所修得成就果报自然悬殊。凡所有念所缘境皆不出十法界，所以于十法界之中每起一念，便是将来一受生的因缘。明白这个道理还有不知道念佛，就是将来往生净土成佛的因吗？我凡夫一念，全真成妄、全妄即真，皆不离于法界心（性）之体用。起一念心具十法界性，所以不念佛法界，便念其它九法界，那么不念佛更念谁呢？纵观历代古德皆劝学佛行人，要老实念佛！

以我人一念心能称佛名号，就是与平等无碍大慈大悲万德庄严的洪名相应，即是念佛法界。能与菩提心、四摄六度之万行相应，即是念菩萨法界。能以无我心与十二因缘相应，即是念缘觉法界。以无我心观四谛，即是念声闻法界。以四禅八定或上品十善相应，即是念天法界。以五戒及世间善相应，即是念人法界。若以戒善等法，但怀有瞋慢胜负之心，即是落修罗法界。若以缓软心，念于下品十恶，则堕落畜牲尖界。若以缓急相半心，与中品十恶相应，便是堕落饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕落地狱法界。 如是与那一界相应，就会感得那一界将来的果报，如是因如是果。

由此可知发起什么样的心，就与那样的法界相应，所以学佛要善用其心。当用此心念于彼佛，彼佛有宿愿力成就。有心必有境，犹如有梦心便现梦境。故知心外无境，境外无心。所以全境即心，全心即境。因此念佛行人，以佛号为所依之境，其‘境’即是极乐净土全体依正庄严。所以我人心念佛时，心就具佛境界，心不离佛、佛不离心。‘是心是佛、是心作佛。’以此心缘所具‘念佛’，‘正当念佛时，西方依正于我人心中，我人之心已在西方依正之中。所以念佛时，即是见佛时、成佛时。求生时即是往生时、度生时。无前无后，三际同时 。’ 法界性一大（全体）总现，不离一念法界心之用。因此心现前一念境界，皆成将来果报之因。由此心念所造业，唯此心能现、能感将来果报。所以念佛时，即是心造往生成佛之因；即是能感、能现将来往生之果报。明知此道理者，不念佛者更念谁呢？

我人凡‘举心动念’皆成将来果报。在我们这个世界的众生，是充满了造罪业的烦恼。诚如《地藏菩萨本愿经》所说：

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊、我观是阎浮众生，举心动念无非是罪。脱获善利多退初心，若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂负于重石，渐困渐重足步深邃。若得遇知识替与减负或全与负，是知识有大力故。复相扶助劝令牢脚，若达平地须省恶路无再经历。”

此段经文告诉了我们这个阎浮提（地球）的众生，举心动念所造作的就是罪业。虽也有修善法得利者，但也是很容易退转那种最初的发心。所以古德常说：‘学佛如初心，成佛有余。’这是告诫我们要保持初发心，常常忆念初发时的那份至真至诚的心。

《地藏经》这里还说明了众生遇恶因缘念念增长，犹如负重之人被困，行于泥涂之中，渐行渐堕于深邃之中。众生在世间就是这样的，因此庆幸能遇大善知识大导师（阿弥陀佛）有大势力，能为减负相扶、助行令获坚固不退转。犹如此段经文地藏菩萨亦化身于恶路中，教化行人不要再经历此恶路，亦劝亲属切莫入此恶路。今得闻净土法门，亦当展转相劝受益，同愿往生极乐净域。

今生在世能遇净土法门，由阿弥陀佛能为众生全与减负业障，佛以无量劫立愿修功成就极乐净土，救度众生远离生死之泥涂。念佛时即有忏悔、消业的功能妙用，命终之后随佛愿力得往生。如《观经》下品下生所说：

下品下生者：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。

此《观经》讲五逆十恶者，具足种种的不善业，当然业力现前的时候，众苦交煎若不遇善知识、不忏悔、不念佛就会随业力所牵堕落恶道。然由宿世善因所感，得遇善知识安慰，开解妙法教令念佛、称佛名号。具足信念于念念之中，即能除灭八十亿劫生死重恶。这就是说‘称名念佛’即有忏悔除灭罪业的功用，仗此念佛之力量乘佛愿即得往生净土，所以说真能至诚恳切信愿念佛，没有不往生的道理，如是因果自然之所牵。

明白此理者不念佛者则为失大利。如《无量寿经》佛所说：“弥勒当知其有菩萨，生疑惑者，为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。” 在这经文中说有的菩萨，对此净土法门都会产生疑惑；所以会失大利，就是失去往生的利益，还有极乐世界有边地疑城‘胎生者’ 由无智慧故，也是失此大利。所以佛告言：“当明信诸佛无上智慧”此经法所说真实不虚，阿弥陀佛愿力真实不虚，称佛名号得往生之真实不虚。

但得闻此功德名号、乃至一念者得大利，并且在末法时，佛陀以神通力使此经法多住世间，得值遇此经者能随所愿皆可得度。如同经佛告语弥勒菩萨所说：